Lazarus

民数记22：27
经文：驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。
标题：驴的卧下

这里让我们看见驴的反应，就是驴又一次看见了耶和华的使者的反应，就是直接卧在巴兰底下。而驴卧下后，巴兰不知所以，就发怒，导致用杖打驴。

驴是因为看见了耶和华的使者才卧下的。这表明了驴对耶和华的使者有了极大的恐惧感，也是一种敬重的表示。卧下，表明一种谦卑。驴看见耶和华的使者，就卧下，一般情况乃是说明驴在耶和华的使者面前的自卑，承认耶和华的使者的能力的超越。

而驴的卧下，是在巴兰底下，便是表明驴此时的执事，它正驮着巴兰。所以它卧下，便是直接卧在了巴兰的底下。这是驴在巴兰面前的尽职。

巴兰发怒，是因为他不知道状况，对于自己前面的道路，没有属灵的眼光，看不见前面的真实光景，所看见的，仅仅是一般的情况，是物质界的情况。人常常活在物质界中，看见的只是表面现象，却认为自己的看见就是全部了！但有许多却是人的眼睛无法看见的，而正是因为无法看见，变成了人否定其存在的因素，这是非常可悲的状况！此时的巴兰就落于这种状况下而发怒了！

巴兰一怒，就用杖打驴。巴兰有杖在身边，表明巴兰本身的暴力倾向极其强烈，因为他外出还随时带着自己的杖，而且还是骑在驴上，手中拿着杖。这便表明这杖在一定意义上就是为了驴而准备的，可见这驴在平时的生活并不怎么样，巴兰随时都有责打驴的习惯。是以这里让我们看见，一旦驴的行动不蒙巴兰喜悦，巴兰便不由分说，不明状况，直接就打下去！

可怜的驴为了保护巴兰的性命，一再被巴兰误解而责打，实在悲惨至极！

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民数记22：28
经文：耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”
标题：驴开口

这里让我们看见一件神迹，不光是一般意义上的神迹，就是神所行的事请，也是特殊意义的神迹，就是超理性的所为。一般意义上的神迹，乃是耶和华叫驴开口；但这并非特殊意义的神迹，特殊意义的神迹乃是耶和华叫驴开口，对巴兰说……就是耶和华使驴开口说话，而且这话是对巴兰说的，也就是驴所说的话要让巴兰能够听懂听明白。

驴开口对巴兰所说的话，是质问的话，因为巴兰的举动对驴来说，太过难以理解了！是以驴对巴兰的质问，就是想要弄明白自己挨打的原因。因为在驴看来，巴兰本应该赞赏自己的，但却不仅没有得到赞赏，反而还莫名其妙地挨了打！这是因为驴对巴兰的信任，它没有想到自己看见的事情，巴兰没有看见，所以似乎在它的话语语气中，巴兰此举有点不可思议。驴的质问中，表明了驴的无知。驴不知道自己向巴兰行了什么，导致巴兰三次责打驴。对于驴来说，这三次的受罚有点莫名其妙。或许巴兰本来一贯性的做法，对驴来说，是非常公平的，所以这一次巴兰的暴力行为，让驴有点感觉怪异，是以巴兰提出质问。这也让我们看见驴虽然有了耶和华的能力叫它开口，但毕竟没有智慧，，所以它不知道自己挨打的原因，询问巴兰自己做了什么才导致被打三次。

驴开口的信息，是让我们看见这是耶和华的作为。而驴所说的话语，却是让我们看见驴的本质，虽然被开口可以说话，但也只是说一些自己身上感受到的话语，并不能深究事情的本质。而且这述说自己的感受的话语，还是在耶和华的能力彰显之中才能行出的。

虽然动物在某些地方显得比较有智慧，比较有感情，但在本质上，它们还是脱不了动物的根本，仍然是被兽性影响控制自己的理智。

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民数记22：29
经文：巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”
标题：巴兰回答驴

这里让我们看见对于驴的无知，巴兰给予的答复。

巴兰对驴说……是表明巴兰没有因为驴开口说话而感到惊讶奇怪，似乎这是非常合理的事情。这是要让我们知道在那个时代，人对一些奇异事件并没有太多的好奇心与新鲜感。这似乎在表明那个时代各种奇异事件出现率极其频繁不一定，但一定不会太少。是以听见驴开口说话，巴兰一点好奇心也没有，而且还与驴对话，似乎知道驴不仅能说人话，而且还能听懂他的地方话一般。

对于驴的质问，巴兰感到非常生气，他的话语中显明话语背后的心境是极其生气的状态。

巴兰表明驴的所作所为是在戏弄巴兰，这就是他生气的原因。巴兰如此感受，是因为驴一而再再而三地让巴兰受伤，让巴兰在摩押使臣面前大丢脸面。巴兰没有想过驴此举的目的，而是以为驴是在故意戏弄他。他这话太没水准！要说自己被驴戏弄，起码也要等到摩押使臣不在身边的时候。然而，这时他们还在路上，是以没有机会让他们生气。

巴兰因为感到被驴戏弄，而感到“恨”，所以他强调自己“恨不得手中有刀，，把你杀了”。非常明显，，因为被戏弄而感到恨意深深，这就是巴兰当时的心理状态。他的仇恨心理让他迷失了自己，表明想要自己手中有刀，为要把驴给杀了！非常明显，在巴兰的心目中，驴的质问话语并没有产生实际的效果，反而让巴兰情绪更加激烈，语气更加激动。“恨不得”带出的后果就是“把你杀了”，这就让我们看见在巴兰的一般概念中，恨意的升级版，就是杀戮。

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民数记22：30
经文：驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说，“没有。”
标题：驴与巴兰的新一轮对话

在这里，我们看见当驴在感到生命危机的时候，便通过自己与巴兰的关系来表明自己所做的是有原因的。

非常明显，驴所说的话，并非出于自己的智慧，而是通过巴兰的声音感受到了巴兰对他的杀意。所以驴对巴兰表明自己所做的事情，并不是无故的。

驴乃是通过自己的身份，就是巴兰从小时就骑着的驴这一陪伴身份来向巴兰表述自己并不是无缘无故的与巴兰作对，也并非如巴兰所说的那般是要戏弄巴兰。在驴与巴兰的共同成长中，明显驴与巴兰之间建立了深厚的信任感。不说多年同行的感情，但说彼此之间的信任，巴兰也不应该对驴说出“恨”与“杀”的话。驴描述了两方面信息，分别是伴随巴兰成长，从来没有伤害过巴兰。也就是说，就着巴兰的成长历程来说，驴的伴随对巴兰而言，不带有任何伤害。

巴兰的回答让我们看见了驴对巴兰的忠诚，因为巴兰的回答极其肯定，就是“没有”。这“没有”二字不单单是一个回答，也是一种肯定，或许还带有一种情感。从自己小的时候就跟着，一直到自己长大了，这驴也从来没有对自己有任何的伤害，对于有感情的巴兰来说，这是非常值得思想的。然而，此时巴兰竟然为了自己的道路而两次不分青红皂白地打自己的驴，这是带有相当压抑感的回答。

驴与人有着共同点，就是有感情。这种感情不仅驴有，其它动物也有。但动物仅仅有感情，却没有叫人活的灵，这就是人的被造不同于动物的原因。驴可以说人的话，而且所说的话，正是巴兰所能听懂的话，这表明巴兰的驴说话，乃是因为与巴兰在一起时间久了，才带来的话语的智慧。所以不可否认，动物也会有智慧，对于自己所要表达的信息，驴也是能够表达的非常清楚。但是驴说人话，本身就极为怪异，而且还说了听话的人能够听懂的话，这就极其值得深思了！如果那驴今天对我们说当时对巴兰说的话，那我们并不一定能够明白，因为有语言的差异。但如果是神要借着我们身边的某种动物对我们说话，相信也一定会用我们能够明白的预言，这也在无意中表明了驴所说的话，在驴的社交圈中就是一种方言，乃是超越驴的语言概念。

Lazarus

民数记22：31
经文：当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。
标题：眼目明亮低头俯伏

这里让我们看见耶和华的作为，，使得巴兰眼目明亮，从而看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。这一下巴兰被吓住了，直接低头俯伏在地。

“当时”这一时间的描述，是让我们看见信息的连接紧凑性极强，表明耶和华神并没有给巴兰有过多的时间去想，而是直接给了回应的信息。

耶和华使巴兰眼目明亮，是表明耶和华开了巴兰的眼目。如果要说巴兰的眼睛迷糊，那一般所指乃是心眼的问题。所以这里所提出的“耶和华使巴兰的眼目明亮”，自然是指着巴兰的心眼被打开了！因为巴兰的肉眼本身就是开着的，是以他才会看见巴勒打发人给他送来的众多财宝。

当他的心眼被打开，他就看见了他肉眼虽然开着却没有看见的事情，也就是导致驴为什么总要和他过不去的情况。他看见了！看见耶和华的使者站在路上，并且这位耶和华的使者手里还有拔出来的刀。非常明显，耶和华的使者在前方拦路，这表明耶和华的使者是要阻挡巴兰，拦住他的去路；这还好说，但耶和华的使者手里那拔出来的刀，就表明了耶和华的使者拦在前方，不仅仅是要阻挡巴兰的道路那么简单，这分明是要巴兰的性命啊！神的使者拦路打劫，可不是要金钱，而是直接要人的命！这不仅是警告巴兰，而且还是神的使者以另一种姿态出现，将自己的地位下降到强盗的行列中，只为要拦阻巴兰的道路，表明巴兰此路不通。

巴兰面对此种情况，所采取的回应，却并没有为自己的道路有所畏惧，而仅仅是“低头俯伏在地”。低头，表明他在神的使者面前的认错；俯伏在地，表明他在神的使者面前的自卑。巴兰以认错和自卑的两个举动来化解神的使者对他的杀戮之举，这似乎是在表明巴兰认错了，但却没有让我们看见他所认的错是真实的悔改，因为他仅仅在神的使者面前低头俯伏在地，并没有一点认识到自己的错误何在，更不用说有悔改的举动了！

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民数记22：32
经文：耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。……”
标题：耶和华的使者对巴兰的质问（一）

这里让我们看见耶和华的使者继续对巴兰的所说，是质问的话语。耶和华的使者所质问的，是巴兰打驴三次的原因。当然，耶和华的使者并非不知道巴兰为何打驴，而是对于巴兰打驴这一举动感到诧异，不是不知道，而是不理解。耶和华的使者表明巴兰的道路被敌挡，因为巴兰所行的在使者面前偏僻。

这一质问信息，是让我们看见耶和华的使者对于巴兰的不满与诧异。三次打驴，却是因为自己的问题，所以耶和华的使者感到诧异。耶和华的使者所诧异的，其实是把揽没有一点自我反省的心态，三次驴不听话，他都将责任压到驴身上，认为一切都是驴的问题。本来一次两次错误的理解还情有可原，但接连三次却没有一点发现自己的问题，那就表明巴兰此人是一个完全不懂得自我反省的人。一旦自己的道路上出了什么障碍，出了什么事故，巴兰都是将责任推到他物身上。这里没有人可以推卸责任，所以他就将责任推给了驴，所以耶和华的使者对于巴兰的举动感到极度诧异。

耶和华的使者表明自己出来是要敌挡巴兰的道路，已经再一次明确表达了巴兰的道路不通达，不在耶和华的心意中。这里用了“敌挡”来表明巴兰的道路是错误的，天使本来是隐藏的，这里甚至都显露出来了，就是为要敌挡巴兰的道路，让他不至于继续错误下去。

耶和华的使者告诉巴兰，巴兰所行的在耶和华的使者面前偏僻。这里所记载的巴兰所行的，非常明显的，这并不是要表达行事，而是要表达行路，所以这是道路问题。巴兰行走的道路，是一条偏僻之路。这种偏僻之路，不是世界上的偏僻之路。若是世界上的偏僻之路，神完全有可能为他开路。问题是这条偏僻之路，是在耶和华的使者面前的偏僻，也就是表达了这条道路的偏僻，是属灵的偏僻，或者也可以说成是偏行己路的偏僻。因为巴兰所行的道路，是自己想要行的，神也就许可了。但这条道路是偏僻之路，是不蒙神喜悦的道路，表明神对于这条道路的厌恶。我们的道路如果不为神所定，不为神所悦，我们的道路就必将偏僻，不得亨通。但我们的道路如果行在神的心意中，哪怕道路偏僻，神也会为我们开一条又新又活的路，是让我们可以走出四面受敌的困境之中。

……

Lazarus

民数记22：33
经文：“……驴看见我就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”
标题：耶和华的使者对巴兰的质问（二）

这里的信息并不是耶和华的使者质问巴兰的话语，而是让巴兰知道驴为什么三次不听巴兰的话。耶和华的使者告诉巴兰，驴是因为看见了耶和华的使者，才三次从使者面前偏过去的。而且也幸好驴从使者面前偏过去，如若不然，巴兰将性命不保，因为耶和华的使者会把巴兰杀了，而驴却得到存活。

在耶和华的使者眼中，人的性命和驴的性命都不重要，重要的是耶和华的吩咐。这就是一个合格的耶和华的使者！

耶和华的使者称赞了巴兰的驴，因为它看见耶和华的使者，这表明这头驴有属灵的眼光，能够看见人所看不见的事情，而且这人还不是一般的人，还是一个先知，是一个有耶和华启示的先知，尽管这个先知不是很顺服神，但还是不可否认巴兰是先知的身份。

耶和华的使者称赞了巴兰的驴，不仅因为它看见巴兰所没有看见的，而且也因为驴能够三次从耶和华的使者面前偏过去。这表明这驴有一定的能力，是能够决定走向的能力。尽管它在巴兰的掌控中，但驴却摆脱了巴兰的掌控，就是为了巴兰可以脱离死亡的结局。

耶和华的使者称赞了巴兰的驴，是因为巴兰的驴有一定的智慧，知道要“偏过去”，而这“偏过去”的路，并不是自己的路，而是保命的路；并不是保自己的命，而是保自己主人的命。

耶和华的使者又对巴兰严厉地说道，假设驴没有偏过去，后果就不是驴被巴兰责打，而是巴兰被耶和华的使者杀了！这是关乎巴兰的性命的，并不是关乎驴的听话与否，所以不是按着顺服的命令，而是按着人的性命。再说，这驴并不是不顺服神的命令，而是不顺服人的命令。在神的命令和人的命令不相合的时候，驴顺服了神；在听从主人的命令与保全主人的性命产生矛盾的时候，驴选择了保全主人的性命。因为这位主人虽然是耶和华的先知，但并不是耶和华神自己；虽然主人有命让自己继续前行，但前行的结果主人并不知道，且是关乎主人的生命，所以驴放弃了听从主人的命令，而选择了保全主人的性命。这就是耶和华的使者对驴夸赞，却对巴兰打驴三次不满的原因。

Lazarus

民数记22：34
经文：巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了！我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”
标题：死不悔改的巴兰

居于耶和华的使者对巴兰的质问，巴兰体现出极其真诚的认罪之言。但是，在他的认罪的话语中，我们仅仅看见他承认自己有罪了，但并没有一丝对自己的罪的认识，所以他只表明自己不知道神的使者拦阻他的道路，而且还继续伪装他的属灵状态，声称耶和华的使者如果不喜欢他去，他就转回。

巴兰对耶和华的使者有话可说，表明他真实地看见了耶和华的使者，也确实地听见了耶和华的使者的质问，并且他还能够大胆地对耶和华的使者说话。这并不是他的信心，而是他的放肆。

巴兰向耶和华的使者认罪，仅仅是表明自己有罪了这一现象，而没有将自己所有的罪在耶和华面前陈明。这一认罪，仅仅是口头上的，仅仅是因为耶和华的使者拦阻了他的去路。尽管他知道自己的罪，但他根本就没有意识到那就是罪，所以在耶和华禁止他的道路上，他还敢一再询问；在耶和华的使者拦阻他的道路上，他还能大胆地与耶和华的使者较智。所以他所说的“我有罪了”仅仅是在语言上承认自己的罪，但并没有从本质上认识自己的罪，更没有在实际行动上为自己的罪而悔改。

巴兰表明自己不知道耶和华的使者站在路上阻挡自己，似乎是为自己打驴找到了借口，但其实他是想要隐藏自己想要去帮助巴勒的意念，以暴露自己的小心思来隐藏自己的大思想。所以他对耶和华的使者再一次表明曾经在耶和华面前所做的宣告，就是如果耶和华的使者不容自己去，他就回去。这是一种假冒的属灵，是一种自表属灵的状态。在这其中我们不仅可以看见明显的大问题是巴兰表明自己愿意顺服，还有隐藏在其中的小问题，就是巴兰一再强调自己并不知道耶和华的使者对自己的拦阻，因为他在耶和华面前已经有过一次经验，那就是首次求问耶和华得到被拦阻的结果，再次求问耶和华就被许可自己的道路。所以他在这里也强调自己不知道耶和华的使者拦阻自己的道路，想要让耶和华的使者改变对自己的道路的拦阻，从而放自己与巴兰的使者同去。这种自认无知的假冒谦卑的属灵状态，乃是要为自己的计划浦路，是以明显这是诡诈的体现。

巴兰再次强调一个信息，就是“你若不喜欢我去，我就转回”。非常明显，他本来就应该知道耶和华的使者不喜欢他去，但他却还是表明耶和华的使者不喜欢他去是一种假设状态，将肯定的信息变成假设信息的前提假设内容，巴兰完全显露出他的无耻行径，就是要将肯定的信息变成可能的信息，与魔鬼诱惑夏娃的话语一样。他声称不去，可并不是只有这么一次，但他一再声称自己不去，却又一次一次地违背自己的承诺，可见这巴兰是何等的无耻与莫名其妙！无耻于表明自己的属灵，莫名其妙于违背自己的话语，根本不是先知所为！

巴兰屡次与神对话，其目的都是一个，就是希望改变神的意思，来成就自己的想法，而同时又要显得自己是如何的属灵，简直是无礼至极，又卑鄙至极！

Lazarus

民数记22：35
经文：耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
标题：使者的宽容与警告

这里让我们看见耶和华的使者再次复与耶和华神一样，对于巴兰的询问表示容让，也是感觉到了巴兰已经在内心深处对去帮助巴勒的渴望达到了极致。但是与此同时，耶和华的使者却一再提醒巴兰，让他只要说自己对他说的话语。于是，巴兰同着巴勒的使臣去了！

耶和华的使者对巴兰说……这一信息表明了耶和华乃是借着他的使者对巴兰说话，并不直接对巴兰说话。

而耶和华的使者对巴兰所说的，乃是满足巴兰的要求的话语，因为耶和华的使者也知道巴兰已经在心理上倾向了去帮助巴勒。耶和华的使者对巴兰所说的话，是非常精妙的信息，表达出了耶和华对巴兰的生命的认知。耶和华的使者对巴兰所说的，首先是“你同这些人去吧”，是表明了巴兰在地位上，已经与巴勒的使臣同列了，失去了先知的地位，自然也失去了先知的祝福。我们知道，“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿摩司书3：3）所以当巴兰与巴勒的使臣同去的时候，或者说耶和华的使者对巴兰所说“你同这些人去吧”的时候，已经表明了在耶和华的使者的认定中，巴兰已经与巴勒的使臣同心、同行了！也就是说，在耶和华的使者对巴兰的这一回复中，便是已经将巴兰视为与巴勒的使臣同列之人。也可以说，从这一刻起，巴兰已经相当于巴勒的使臣中的一员了！

耶和华的使者再次警告巴兰只能对巴勒说耶和华的使者让他说的话语，这是因为话语是有力量的，尤其是先知的话语，在某种韵味中都是有一定的力量的。圣经告诉我们：“生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。”（箴言18：21）是以耶和华的使者一再警告巴兰不得凭自己说话，因为耶和华的使者绝不许可巴兰胡乱说话，并且定规巴兰只能说耶和华的使者对他所说的话，也就是只能传递耶和华的使者的信息。

这里最后让我们看见耶和华的使者又一次放过了巴兰，让他继续行走陪同巴勒的使臣同行的道路。巴兰同着巴勒的使臣去了，这不仅表明了巴兰此时成为了巴勒的使臣之一，也是表明这位先知将处于耶和华神的对立面，是与耶和华的百姓为敌的一方。其后果如何，自然可想而知了！

Lazarus

民数记22：36
经文：巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他。这城是在边界上，在亚嫩河旁。
标题：巴勒迎接巴兰

这里让我们看见巴勒听见巴兰来了，就去迎接他，是在摩押京城，就是在边界上的亚嫩河旁。

这巴勒似乎非常懂得王者之道，也不愧是摩押王的身份。他只是听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他。这一迎接，便表明了他没有亲自去邀请，是因为他有很多其它重要的大事要做，显出他事多繁忙。而他能够在听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他，便表明了巴勒本身并不在摩押京城，是以让人知道巴勒不是一个安于享受的王者，而是一个勤于战事的王者。而巴兰来了，他却王摩押京城去迎接他，是以显出他对巴兰的重视，不惜放下自己的战事，都要往京城去迎接巴兰，可见巴兰的到来，对巴勒有着何等重要的意义。这不仅是让巴兰的虚荣心得到大大的满足，也是让摩押京城的百姓看见巴勒的平易近人，能够得到众多摩押百姓的心。而且，这也是让摩押京城的众多百姓了解巴兰的非比寻常，是在隐约地无意识抬举巴兰，要让摩押众人对巴兰有更多的重视，从而让巴兰对摩押有归属感。

巴勒迎接巴兰的地方是摩押京城，圣经记载这京城是在边界上，是在亚嫩河旁。这是对于摩押京城的介绍，也是让我们看见摩押京城地理位置靠河，有水相伴，可以满足摩押人的生活所需。