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灵修日记(四)

民数记14:37
经文:这些报恶信的人都遭瘟疫,死在耶和华面前。
标题:报恶信的探子的结局

这里让我们看见这些报恶信的探子的最终结局,就是遭遇了瘟疫,从而死在耶和华面前。

圣经一再强调这些人是“报恶信的人”,可见这是一个何等的污点!而这个污点偏偏具有相当的影响力,这等同于是一种另类的泛滥,就是恶信的泛滥。所谓恶信的泛滥,泛滥的当然就不只是恶信了,还有恶信带来的连锁反应,让以色列人被死亡的恐惧充满他们的心,这也是一种“瘟疫”,只不过先“瘟疫”了他们的心,然后“瘟疫”临到了他们的身上,对他们施行了最直接最终极的审判,就是死亡降临!

他们死在耶和华面前。尽管这里所说的死在耶和华面前的,最主要的是这些报恶信的人,但报恶信的人一旦死了,那就等同于他们的恶信并恶信的影响一同伴随着死了!同样死了的还有临到他们的刑罚——瘟疫。这是要表明对很多人而言,死其实是一种解脱。主要脱离的是瘟疫。所以他们死在耶和华面前,乃是一种神的怜悯,对自己的百姓和产业的怜悯。他们死在耶和华面前,对他们本身而言,或许没有任何的价值,但对于以色列众百姓来说,这不仅是将他们中间的不安分因素削掉了一大截,更是向以色列百姓显示出神对生命与死亡的绝对权柄。而死在耶和华面前,这是他们报恶信得到的定罪审判。他们死在耶和华面前,这其实是一种尊荣,那是在神的面前的尊荣。神的面本身难见,但我们的行为常常就是在我们面前的,并没有在耶和华面前。虽然这里的“耶和华面前”字面本身的意思是神的荣光充满在神的身上,但那些报恶信的人遭瘟疫后便死在耶和华面前,这是生命的死亡,表明这些报恶信的人的结局,就是报恶信的十个探子的最终结局,是在耶和华面前的结局,也即耶和华所定的。
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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民数记14:38
经文:其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。
标题:探子中存活的

这里让我们看见神的公义准则,他没有让对他有信心的约书亚和迦勒也在瘟疫中死在耶和华面前,却是保全了他们的生命,让他们仍然存活。

这里突出了几个非常重要的字眼,首先是“其中”,表明约书亚和迦勒本来也是与他们一路的,属于他们之内的人。

然后是“惟有”,表明约书亚和迦勒是分别出来的,与他们所在“其中”所属的那群人截然不同的,尽管是“惟有”,显明数量极少,但还是“有”这样的人存在。

接着是“嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒”,表明他们的名字,是连同他们的父亲(或者也可以说是父家)一同蒙了祝福,在神的册子上被记录了。

再就是“仍然存活”,表明他们并没有和那群报恶信的探子一样死在耶和华面前,却是仍然活着!这是神保全他们的生命,因为他们信靠神、依赖神、认定宣告神的名。他们没有被环境吓到,没有被眼见所阻,而是看见了那超然的神的手,因为他们注重神的话语,所以他们知道神的应许是确实的,就依赖这个应许发出信心的话语,也因着信神的话,“仍然存活”。

“存活”是神的恩典,尤其是当时十个同去窥探迦南地的探子都遭遇瘟疫而死的情况下,更是显明这个恩典之大!而神的恩典并不突然临到当时的时代,乃是因着人的信心而临到某些人身上的,从而更显得恩典的宝贵!
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民数记14:39
经文:摩西将这些话告诉以色列众人,他们就甚悲哀。
标题:以色列众人的悲哀

摩西忠诚地转达了耶和华的启示,并没有因为信息带有杀戮与死亡而对以色列众人有任何的隐瞒,这是作为神的仆人必须学的功课,就是忠诚传递神的信息。

接受信息的以色列众人在领受了这些话的告知后,他们的反应情绪爆发!“他们就甚悲哀”,是以此表明听见这些话语的以色列众人的情绪。喜怒哀乐之中,最为凄惨的情绪就是“哀”,这里的“悲哀”就是这样一种情绪。非常明显,临到以色列众人的悲哀情绪是显而易见的。但神的百姓不应该将自己交付于人,也包括我们自己的情绪在内。而以色列人的悲哀,乃是他们落入神的审判后情绪上的自然反应。尽管这种反应过于负面,但此时的以色列人岂不也是在负面光景中吗?以色列众人都甚悲哀,明显他们此时在悲哀的情绪上取得了相应的统一,是极其难得的。这里的情绪统一,明显是负面情绪的统一。然而此时的以色列人确实统一于“就甚悲哀”了,可想而知这些信息带给以色列人怎样的哀叹了!

以色列人的悲哀,是因为神的刑罚审判。以色列人落在悲哀中,但这明显不出于神,而是出于他们的罪。而这里的悲哀的原因,却是他们听见了神的审判声音,经由摩西传达出来,落入他们的耳中,乃是带有死亡信息的声音,故此让他们甚是畏惧,才有了悲哀的情绪。
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民数记14:40
经文:清早起来,上山顶去,说:“我们在这里!我们有罪了!情愿上耶和华所应许的地方去。”
标题:以色列众人的认罪

这里让我们看见以色列人听见摩西所传耶和华的话,在悲哀的情绪之下,他们清早起来上山顶去向神认罪。

我们首先看见以色列人的认罪是在他们“清早起来”之后,表明他们并没有及时认罪,而是过了一夜之后认罪的。

我们又看见以色列人是“上山顶去”认罪,表明他们对神的认识仅仅在一些高山之上,并不是在他们的生命之中。所以他们在属灵的高峰时很能够保守自己,但却不能够稳行在高处,因为一旦从山上下来,他们的生活又不再把神当回事了!

这群以色列人上山顶去认罪,所表达的语句,显明他们确实认罪了。尽管他们有了一夜的悲哀,但他们却是真实地承认自己的罪。他们向神表明自己的所在,又承认自己有罪了,但是他们没有求神赦免他们的罪,没有向耶和华献祭悔改,而是在认罪的同时,又继续与耶和华的话对着干。神已经借着摩西告诉他们,让他们第二天转回从红海的路往旷野去,但他们却与神明确地对着干,要上耶和华所应许的地方去。这“情愿”两字却是表明了他们要往神的应许之地去,并不是出于对神的信心,而是情感上的顺服。

没有凭着信心,但是凭着情感走十字架的道路,那是行不通的!以色列人的认罪是以他们的情绪为基础,因为害怕死亡的降临,害怕神的刑罚审判临到他们身上,为了躲避神的刑罚,才表明上耶和华所应许的地方去的“情愿”。这并不是凭借信心的动力而行,而是情绪决定了他们的一切,所以他们将没有任何的活路可行得通,是因为他们的“情愿”把他们自己的路给堵死了!不接受神的怜悯管教,却要凭借自己的后悔情绪带出的一腔热情行事,表明自己对神的顺服,并不是出于真实自然的顺服,而是故意的自表顺服。只有出于信心的,才能蒙神悦纳,讨神喜悦。
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民数记14:41
经文:摩西说:“你们为何违背耶和华的命令呢?这事不能顺利了。……”
标题:摩西的劝说(一)

面对一群自我爆发的以色列人,摩西只能进行努力的劝说,拦阻他们自我爆发的情绪波动。他们要去耶和华所应许的地放,并不是真正认识到神的能力,从而依靠神的大能去争战;而是他们认为神既然说他们能胜过,他们就一定能胜过,有神同在或者无神同在都一样,他们都能胜过。所以摩西看出他们的要求目的,便加以耐心地劝说,要阻止以色列人自我爆发。

摩西以他们违背耶和华的命令为劝说的主题,追究他们违背耶和华命令的原因,让他们知道他们本来不上去是违背耶和华的命令,现在上去也是违背耶和华的命令。这就是所谓此一时彼一时,不同的情况下要不同处理问题,不同对待情势。以色列人根本不能领会神的同在带给以色列人的祝福,所以他们也不知道神不与以色列人同在会带给以色列人怎样的悲剧,所以他们要求上去,摩西也因此认定他们是“违背耶和华的命令”的人。摩西不知道他们违背耶和华的命令的原因,于是便提出质疑,但他似乎并没有要求解答,因为这群背叛的以色列人明显根本不会给他解答。于是摩西发出预言的信息,论及这场战事的结果是这事不能顺利了……

不能顺利,是因为在他们的战争中没有神的同在,而他们的战争,几乎只是为了爆发自己的情绪,显明自己的力量,所以摩西认定他们“这事不能顺利了”。在以色列人中,没有耶和华的同在的事情,绝对就是“不能顺利”的事情。或许某些人非常有能力,或许某些人在某些事情上由于有神的同在做得非常好,但如果一旦失去了神的同在,那再有做事的智慧的人,也将无法顺利完成自己的既定目标。或许以色列人就不应该有自己的定规,他们的一切,应该完全由神支配,因为神掌管一切,包括他们所经手的一切事务。

……
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民数记14:42
经文:“……不要上去。因为耶和华不在你们中间,恐怕你们被仇敌杀败了。……”
标题:摩西的劝说(二)

这是摩西劝说的主要内容,是让以色列那群反悔却同时继续背叛的人不要上去,因为此时耶和华不与他们同在,他们上去,恐怕会被仇敌杀败了!

摩西的劝说就是让他们“不要上去”,因为他们此时上去,便真正是上去找死。这是凭借耶和华所说的话作为凭证下的判决。摩西此举,自在拦阻以色列百姓去找死,因为耶和华已经表明要他们回转,若他们执意前往,明显是与耶和华的话相悖,等同于在对抗耶和华的话,走与耶和华的引导相反的道路,是与神为敌的表现。他们本来已经落入了人的恐惧之中,从而失去了神的同在,但他们仍然可以在旷野中寻求神的怜悯。然而当他们表示后悔要求上去的时候,却没有以神的话为准,乃是完全凭自己的意思行,所以他们的道路必不得亨通。

而摩西拦阻他们上去的信息中,提及让他们不要上去的原因,是因为耶和华不在以色列人中间了!对于以色列人而言,耶和华不在他们中间,可以说是最大的亏损,也可以说是最大的危机。同样,对于今天的教会而言,对于今天的基督徒而言,没有神的同在,没有神的陪伴,也将是我们最大的亏损与危机。耶和华的同在与伴随,是我们人生随时的帮助与指导,能够解决我们生命中一切的困惑与忧虑,并且带领我们不断地更新自我,战胜仇敌。而此时面临到以色列人最大的危机正是耶和华不在他们中间,所以摩西拦阻他们上去与仇敌争战。

摩西甚至发凶言,以“恐怕你们被仇敌杀败了”这样的预言信息阻止以色列人的妄行己路。很多时候,我们非常容易忽略一些“恐怕”的信息,然而这些“恐怕”的信息往往是与我们相当有益处的。但我们却因着自我膨胀,总是会蔑视这类有可能不会出现的状况,但若是“恐怕”出自于神的口,出自于神的教训,出自于神的仆人奉神的名所传达的信息之中,我们若还敢忽视、蔑视、藐视,那就等同于自掘坟墓了!在这里摩西所传达的“恐怕”的信息,就是以色列人争战的败局,因为这是耶和华已经指定了的,那就等同于下了绝对的判决。摩西如此传达,正是要引起以色列人的鉴戒,让以色列人免致头脑发昏自我膨胀从而遭致变相自杀的状态。因为这里带出的“恐怕”的信息,正是以色列人被仇敌杀败的预言。尽管摩西并没有下肯定的绝对性预言,但这样的信息与绝对的结局本身就相差无几了,因为以色列人是带着恐惧去争战的,而且还没有神的同在,这就是自寻死路!

……
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民数记14:43
经文:“……亚玛力人和迦南人都在你们面前,你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华,所以他必不与你们同在。”
标题:摩西的劝说(三)
       
摩西最后以以色列人的仇敌的阻拦作为依据,亚玛力人和迦南人都在以色列人面前,他们上去的结果就是倒在刀下,这是必然的。摩西说明其原因,是以色列人退回不跟从耶和华,所以耶和华也必不与以色列人同在。

对以色列人来说,耶和华的同在是重要之极的,尤其是在战争中。而此时以色列人正是要去面对亚玛力人和迦南人,神却不与以色列人同在,但同时也为以色列人指明了一条道路,就是可以避免战争,只要他们转回往旷野去,他们就能保全生命。亚玛力人预表属肉体的,迦南人预表属鬼魔的。不拘是属肉体的亚玛力人,还是属鬼魔的迦南地各族之人,都是以色列民凭自己无法敌对的,必须有耶和华的同在,才能战胜。然而,在这种情况下,耶和华不与他们同在,若他们还执意要前去交战,等同于将自己的生命交予仇敌,乃是寻死之举!所以摩西指着他们劝说的信息中指明“你们必倒在刀下”。

以色列人倒在刀下的真正原因,其实不是亚玛力人和迦南人在他们面前,而是因为他们退回不顺从耶和华,所以耶和华必不与他们同在。

以色列人的战争中,没有神的同在,哪怕强过仇敌百倍千倍,恐怕也是必败无疑的!因为他们的仇敌一般来说都是属魔鬼的,而魔鬼本身就是要与以色列人交战的。以色列人若单凭自己的力量、人数等各方面人为因素与魔鬼交战,其后果可想而知了!血肉之躯是无法与空中属灵气的恶魔交战的,因为那不在一个层面上。所以对于以色列人来说,他们的战争,必须有神的同在才能得胜,不在乎人数的多少,不在乎战力的强弱,在乎的仅仅是耶和华的同在与帮助。然而,当以色列人退回不跟从耶和华的时候,耶和华就已经表明不与以色列人同在,而且是下了必然的结论。所以以色列人此时是没有神的同在的,他们不应该进入战争,因为他们若战,其结果就是必败无疑!而摩西也说明他们的结局是“必倒在刀下”。

摩西竭力的劝说,只为保全以色列人的生命,不让他们无谓的牺牲,因为这是耶和华的百姓,是他从埃及地领出来的。哪怕他们一再反对自己,摩西仍然想着保全他们的生命,这就是一个神的仆人,不仅要传达神的心意,也要彰显神的生命。
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民数记14:44
经文:他们却擅敢上山顶去,然而耶和华的约柜和摩西没有出营。
标题:擅上山顶
       
这里让我们看见摩西的劝说并没有起到任何实际的效果,以色列人中还是有人擅敢上山顶去,但是耶和华的约柜和摩西没有出营。

这里让我们看见以色列人中就有一群这样的人,耶和华让他们去争战的时候,他们充满了畏惧;但当耶和华阻止他们去争战的时候,他们却擅敢前往争战。这“擅敢”二字完全道出了这群以色列人的悖逆之心。他们的勇气,是出自于自己,所以用了“擅”这个字眼,表明擅自之意。他们有勇气悖逆耶和华,却没有勇气顺从耶和华,这是因为他们本质上已经选择了与神敌对。或许他们本心没有如此,但他们不顺从的举动,却是因为自我而引发,这自我就是与神为敌的堡垒。这“擅敢”二字正是将这种自我描述得淋漓尽致、

尽管这群以色列人上了山顶,然而耶和华的约柜没有出营,摩西也没有出营。这里首先让我们看见以色列人的神耶和华的约柜没有出营。这耶和华的约柜,表明的是耶和华的同在;耶和华的约柜没有出营,自然是表明了以色列人上山顶去没有耶和华的同行。这里也同样记载了摩西没有出营,表明耶和华的仆人也没有随众而行。非常明显,摩西是与耶和华的约柜站在一起的,耶和华的约柜在哪里,耶和华的仆人摩西也就在哪里。摩西的榜样,是伴随的榜样,跟着约柜,跟着神的同在,或者更可以说是跟着神自己。作为神的仆人,他没有看重以色列人的情绪爆发,他看重的是神的约柜、神的同在、神的引导与祝福。所以尽管他是以色列人的引领者,但他仍然知道自己是耶和华的仆人,以色列人的真正引路者,乃是耶和华亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神!所以以色列人尽管大批量的上山顶去,但摩西并没有随众而行,而是与耶和华的约柜一同在营中,继续等候神的施恩与怜悯。
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民数记14:45
经文:于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们,把他们杀退了,直到何珥玛。
标题:战争结局

这里让我们看见这些擅自上山顶去交战的以色列人立刻遇到了亚玛力人和迦南人的击打,直接将他们杀退了,直到何珥玛。

这里让我们看见以色列人的仇敌中,亚玛力人和迦南人都下来击杀他们,就是击杀那些上山顶去要与仇敌争战的以色列人。而这里让我们看见以色列人是处于下方的,在地理位置上已经落了下乘。亚玛力人和住在山上的迦南人都下来击打他们。这“下来”表明他们的位置高过以色列人,又结合报恶心的探子所回报的以色列人的仇敌极其高大,这种迎面而来的压力,绝对是此时没有耶和华同在的以色列百姓最为恐惧的。他们本身已经是落于畏惧之中,带着畏惧的心理去打仗,而来自仇敌的压迫,不仅是本身身体力量的压力,更是连地理环境都让他们处于了绝对的下风,这就是此时以色列人所面临的危机所在。

那些亚玛力人和住在那山上的迦南人可不是下来兜风的,而是来战争的,所以他们凭借地利之便迅速取得了全面的主动,对以色列人进行了强烈的打击,让以色列人不仅是遭遇了“击打”,更是遭遇了仇敌的“杀退”。“击打”会有可能保全生命,但仇敌不会仅仅跟你玩“击打”就算了的,他们是要剥夺生命,所以直接将以色列人“杀退了”。这“杀退”二字,不仅说明迦南人的残忍,以色列人战争的失败,更是让我们知道没有神的同在的以色列人,绝对是全世界最弱小的民族,面对任何战争都无法战胜。

仇敌不仅将以色列人杀退,而且还杀到了何珥玛。这“何珥玛”字义为毁灭(民数记21:3),以色列人被杀到了何珥玛,意思是要表明仇敌面对以色列人是毫不留情的,要进行彻底地毁灭!非常明显,这是这群以色列人自找的,因为他们并没有顺从耶和华的引导,却凭借自己的血气之勇冲出去战争,便等同于自寻死路了,而且临到他们的不是一般的死路,仇敌要做的,是将他们毁灭!这就是何珥玛带来的信息。
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民数记15:1
经文:耶和华对摩西说:
标题:耶和华对摩西说

在经历了一场败仗后,以色列人并没有被神彻底遗弃,因为他们是神的选民。更重要的是,有摩西在他们中间。身为耶和华神的朋友,摩西对于神的心意非常的了解,所以他并没有看见以色列人被杀退而冲动,而是等候着耶和华的话语再次临到。这次,耶和华又有话对摩西说了……

耶和华对摩西说话,没有用谜语的方式,也没有用比喻,而是直接说话。并且耶和华要对以色列百姓所传达的信息,都通过摩西传递出去,这是对摩西的抬举,也是对摩西的认定。不仅因为摩西是耶和华的仆人、耶和华的朋友,更是因为摩西在神的家中全然尽忠,一丝不苟。尤其是对于耶和华的话语的传达,他更是一点也不敢随意,所以才不断地有“耶和华对摩西说”的信息出现。
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