Lazarus

民数记14：27
经文：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。……”
标题：总结性宣判（一）

耶和华通过对摩西、亚伦的说话发出总结性的宣判，乃是因着百姓的恶行所给予的定罪并且由于摩西的代求所给予的宽容综合后得出的最后宣判。

首先耶和华的信息明确指出这会众在神的眼中是“恶会众”，是指明他们的性情已经偏向邪恶了！

在这段宣判的信息中，耶和华首先通过反问的语气指出这恶会众向耶和华发怨言，耶和华的忍耐已经达到了极致。反问的语气在于耶和华的忍耐时间的期限。耶和华忍耐以色列人，乃是超过父母亲对儿女的忍耐。但即便是这种忍耐的程度，都已经受不了以色列人的怨言了，都已经提出了“要到几时呢”这样的信息，可见以色列人得罪耶和华绝对不是一般性的，因为神的爱带出的忍耐，乃是完全的，而这里居然已经让耶和华提出这样的疑问，可想而知以色列人得罪耶和华的确得罪狠了！这种狠在这里耶和华的述说中主要体现在时间问题上，所以耶和华所说的“忍耐”程度是“要到几时呢”，关乎的是时间问题。

耶和华告诉摩西与亚伦，以色列人向耶和华所发的怨言，耶和华都听见了！这是让我们知道以色列人的一切声音，都没有隐瞒过耶和华的耳朵！我们的神是超越时空的，他知道一切的事情，也管理着一切！所以我们的每一个声音，都无法逃脱耶和华的耳朵。耶和华听见了以色列人向耶和华所发的怨言，或者说以色列人发怨言是有着故意要让耶和华知道的心态，要表达出自己的不满，乃是对神的不满。以色列人的不满明显是没有理由的，但他们就是不满了，因为他们所有的一切都是站在自己的角度上，而且都是以自己的能力来思想一切问题，根本把神彻底弃之一边了！所以他们发怨言，达到了神的耳中，神都听见了！

我们要保守自己的心，保守自己的口，保守自己的每一个思想意念，站在神的儿女的角度来看待一切问题，面对仇敌的时候，我们才能有绝对的勇气，靠着神的力量去争战，并且得胜，更是得胜有余！

……

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民数记14：28
经文：“……你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。……”
标题：总结性宣判（二）

这里继续让我们看见耶和华对以色列人的审判，就是对那些不信耶和华的人，神称他们为“恶会众”，神让摩西与亚伦告诉他们，耶和华指着自己的永生起誓，必照以色列人达到耶和华耳中的话对待这些以色列人。

这里是话中之话，耶和华让摩西、亚伦告诉以色列人耶和华的话语。信息的主题是耶和华的话语，由于要通过摩西、亚伦的传达，所以这里是一段传达信息。

在传达的信息中，耶和华让摩西与亚伦表明这话是耶和华说的，是加强这话语的权柄，也是让以色列人知道这话语是出自耶和华，更是让这话具有一定的权柄性和影响力、震慑力。

耶和华所说的话，乃是指着自己的永生起誓的话。耶和华起誓，其凭据实在难寻，因为没有任何比耶和华神更超越的存在，所以这就决定了耶和华起誓没有任何可以让他指向的其它标准，所以耶和华只能够指着自己的永生起誓。这一起誓的标准，决定了耶和华若没有完成他的誓言，就是表明他的永生是虚假的。而以耶和华的永生来说，这是绝对的真理，是无法构成虚假存在的，是以耶和华所要说的话、所要起的誓，便有了绝对的保障与权柄，是不容置疑的信息。因为耶和华所起誓的内容关乎了他的永生，等同于起誓若不应验，就废除了神的永生。而这一信息并不是表明神的永生是不是可靠，因为神的永生是绝对的；这一信息所要表明的，是耶和华起誓的绝对力度，并且耶和华起誓的内容，是绝对会成就的，是如同神的永生一样可靠的存在。

耶和华所起的誓，是耶和华必照以色列人达到耶和华耳中的话待以色列人。这一信息乃是表明另一个真理：“生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。”（箴言18：21）舌头的权柄，可以判决人的生死。以色列人达到耶和华耳中的话是什么，耶和华也必照样对待以色列人。非常明显，这等同于定了以色列人的死刑，不过定以色列人死刑的并不是其他人，也不是神，而是以色列人自己。是因为他们不依靠神，不相信神，充满了恐惧心理的死亡讯息，让他们死在自己的口中，这就是神要如何对待以色列百姓的依据。

……

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民数记14：29
经文：“……你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，……”
标题：总结性宣判（三）

耶和华继续他的话中话，论及以色列众百姓，神对他们宣判的结果是他们的尸首必倒在旷野。另外这里提到了接下来的信息针对的对象，乃是以色列人中间凡被数点，二十岁以外向耶和华发怨言的人。

这里的“你们”，是跟着前文描述的那些“发怨言”的“恶会众”。这些人的尸首必倒在这旷野。这里的“必”是表明一个结论性的信息，不蕴含应许的意思。换言之，这里的“必”所代表的是必然的结果，表明所“必”的事情的实现是必定的。也就是说，在耶和华的宣判中，以色列人的尸首倒在旷野那是必然的事情，因为耶和华这么说了！

而且这里还有一个特别的针对性信息，所针对的，首先是“你们中间”的人，也就是说，这里的信息指针对以色列百姓，针对神的选民。

被针对进去的人，除了首先最基本的“你们中间“，另外就是“凡被数点”的人。这“凡被数点”的信息，是针对摩西在西乃的旷野第一次对以色列人数点的事情。也就是说，这里所记载的信息要针对的以色列百姓，其主要的特性就是“凡被数点”的。

另外，对于被宣判的对象，圣经表明他们最基本的一个年龄限制，就是必须是“从二十岁以外”。也就是说，从以色列人出埃及地到达西乃旷野的日子，他们到达西乃旷野的时候以色列人中凡是二十岁以外的人都在这被数点之中。其实“被数点”并不是这里的关键，这里的“从二十岁开外”也不是信息的关键，只是将对象的范畴压缩在压缩，要显明神的慈爱是完全的，他一直为以色列人留下生命的应许，让他们的生命得保证。

这里提到的信息针对对象的最后一个特征，就是“向我发怨言的”，这表明宣判的信息主要针对的人，乃是向耶和华发怨言。这是一个提醒和警戒，让我们鉴戒发怨言的情绪、心理和话语。以色列百姓中最为让耶和华厌烦的，并不是他们没有享受安息，并不是他们信心不够，而是他们埋怨神，向神不断地发怨言，显示着自己对神的不满情绪。是以这里宣称信息针对对象的主要特征，就是“向我发怨言的”。

……

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民数记14：30
经文：“……必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。……”
标题：总结性宣判（四）

承接前文所述，对于以色列众百姓中二十岁以外向神发怨言的人，神给予他们的宣判是“必不得进我起誓应许叫你们住的那地”，但有两个人例外，就是迦勒和约书亚，神说惟有这两人才能进去。

这是一组鲜明的对比，是“必不得进”和“才能进去”的对比。形成对比的原因，并不是因为迦勒和约书亚如何，而是因为以色列人向耶和华发怨言惹动了神的愤怒导致。也就是说，神本不愿意以色列人又不能进入神的应许之地的情况，但明显这种情况却是发生了！而发生这种情况，其本质原因是以色列人不能进入，才导致他们不得进入。而要进入神的应许之地，其根本因素在于亚伯拉罕、以撒、雅各三人身上，因为应许是向他们三人发出的，而这群以色列人不能进去，表明他们并没有真正地承受亚伯拉罕、以撒、雅各的生命，否则他们就不会有任何的埋怨，更不会不相信神的话语，屡次试探神了！所以这神所起誓应许叫以色列人住的那地，以色列人已然明显失去了居住的基本权柄。

但是在以色列人中，并不是所有人都失去了权柄，神保留了两个名额，给了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，神说他们“才能进去”。非常明显，这两人能够进入迦南地，是因为神说了他们“能进去”，他们才能进去的！也就是说，这两人是蒙了神的恩典，被神看重，他们才能够进入神的应许之地。而他们被看重的原因，是因为他们不同于其他人，约书亚的懂得自我剖析、认定神的大能、以神为大为尊等等，都不是以色列其他人所拥有的；同样，迦勒的另有一个心志，专心跟从神，不关注环境的压力，只关注神的呼召与引导等等，也是以色列其他人无法达到的。所以神在这里做最后的总结性宣判时表明以色列其他人都不得进入神的起誓应许之地，惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以进去。这是神的恩典，也是他们信心所彰显出来的勇气得到的祝福。

……

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民数记14：31
经文：“……但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。……”
标题：总结性宣判（五）

这里让我们看见的是神对这些悖逆不信的以色列人所说关乎他们的妇人和孩子的未来，就是这以色列人认定要被掳掠的人，神却应许必将他们领进神的应许之地，然后那些他们所认定必被掳掠的人就会得知他们所厌弃的那地。

这里的信息主要强调了两点，一点是以色列人认为软弱无能的，神却应许要领他们进入以色列人的产业；另一点是神要让这些被以色列人认定要被掳掠的妇人孩子得知以色列人所厌弃的那地。

以色列人认定软弱无能的妇人孩子，就是他们自己中间的妇人孩子，这本身就是一种自我藐视的态度。这些妇人孩子与他们一样，也是以色列人，而且本来就是他们的家人，他们却认为这些人要被掳掠，这等同于为自己掘坑。然而，神否决了他们的判定，神应许要将他们领进去，这是必然的结果，因为有神亲自的引领，所以神肯定他们能够进入那地。以色列人因为不信，不得进入承受神的应许之地；而他们的妇人孩子，神把他们领进去，没有任何的条件，只是要证明以色列人的认识错误，要证明神的能力超越他们的理念。

当神将以色列人的妇人孩子领进神的应许之地，神认定他们就会得知以色列人所厌弃的那地。这里并没有用“得进”，而是用“得知”，是要表明以色列人所到过的那地，尽管此时他们的妇人孩子并不知道，担当神将他们领进去，他们必然知道。而且这里称呼那地，并非神的应许之地，而是以色列人“所厌弃的那地”，这是强调表明以色列人对神的应许之地的态度没有羡慕，却是“厌弃”。以色列人所“厌弃”的尽管表现在“那地”，但更深层次的说，他们所“厌弃”的是神的应许，因为那地就是神的应许之地。也就是说，神要让他们的妇人孩子得知神的应许之地，是被他们所厌弃的地方，对那地有更深的认知。

……

Lazarus

民数记14：32
经文：“……至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。……”
标题：总结性宣判（六）

这是最简单也最具有针对性的宣判信息，直接针对当时代的以色列众人而去。这里的“你们”，所指的自然就是神先前所说的“你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的”所有人。对这些人的最终判决，是“你们的尸首必倒在这旷野”。

神并没有对以色列百姓有丝毫的客气之处，不因为他们是神的百姓就宽容他们的罪，仍然为他们的罪给他们定了应有的刑罚。这是神的圣洁公义的彰显——对待罪恶绝不容情！神给这些悖逆的百姓定了最终的结局，就是尸首必倒在这旷野。这里的“必”并不是带有应许，而是表明事情的必然性，显明神既定信息的话语是绝对的，必定会成就。

……

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民数记14：33
经文：“……你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。……”
标题：总结性宣判（七）

这里让我们看见受刑罚审判的不光是犯罪的以色列人本身，连同他们的儿女也要受到他们淫行的罪恶带来的后果，所以有了以色列人必定在旷野漂流四十年的结果，直到这些发怨言的以色列人的尸首在旷野消灭。

父母的罪恶，直接影响到了儿女的身上，这就是以色列人在旷野四十年漂流的原因。我们常常落入一些不知为何的负面事迹中，就着本身而言，根本找不到一点事情发生的源头所在，但是这些负面的事情就是发生在我们身上了，或许也如那时候的以色列漂流在旷野四十年的众人一样，并不是自己的罪恶带来的后果，很有可能就是受到了父母犯罪带来的连锁报应。这里特别交代了“你们的儿女必在旷野漂流四十年”的经历，是为要“担当你们淫行的罪”，这直接让我们看见下一代的以色列人在旷野漂流四十年，并不是因他们本人如何得罪了神，乃是受到了父母的影响，让他们跟着接受生命传承的报应。然而，对他们自身而言，这并不是他们本身犯罪的结果，但由于生命的原因，父母的罪归到了他们的身上，他们必须承担起来。但这承担淫行的罪，对他们本身没有实际影响，因为真正的报应，神绝对会降给犯罪者本身，因为这是神的公义的基本准则。所以带来了另一个信息……

“直到你们的尸首在旷野消灭”，表明这些向耶和华发怨言的以色列人，他们的尸首不仅仅是要“倒在这旷野”，还要“在旷野消灭”，这是更深层次的毁灭。倒毙在这旷野，对以色列人而言，已经够凄惨了，因为他们看见了神的应许之地，却无法进入；然而，这却还不是他们的结局，他们不仅要倒毙在旷野，更是他们的尸首都要在旷野消灭，这是表明他们将死无全尸，这种报应对他们来说绝对是非常的强烈的，但也是他们应受的。神给他们下了这样的宣判，那就说明这是他们犯罪后该受的刑罚。其实确实如此，因为他们尽管一直在经历神的大能，但同时他们又一直试探神，这等同于否决了他们所经历到的神的大能，这就是定他们罪的基础。判定他们尸首消灭，是因为他们一再试探神，等同于否决神在他们中间的奇妙作为。他们既然将神的作为否决掉，神也将他们彻底从世间否决掉，这或许也就是让他们的尸首在旷野消灭的原因。

……

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民数记14：34
经文：“……按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，……”
标题：总结性宣判（八）

这里让我们看见耶和华对以色列人的判决，是根据以色列的探子窥探迦南地的日子决定的，不过是一种日期的扩充，以“一年顶一日”的计算方式，由于以色列的探子窥探迦南地的日子有四十日，所以以色列人要担当罪孽四十年，便有了旷野中四十年的漂流日期。而神如此判决，其本质目的是要让以色列人知道神与他们的关系疏远了。

以色列人本是神的选民，是神的产业，是神的宝贝，但由于他们一再的怀疑试探、喧嚷背叛等恶行，导致神与他们疏远。对于神的百姓而言，被神疏远是一件很凄惨的事情，就如同被父母疏远的孩子，感受不到父母的爱一般；又如同将军疏远的军队，失去了军队指挥的感觉一般；也如同君王疏远的国民，没有很好的秩序维护者一般的感受……按基本的道理来说，被神疏远的以色列人感受应该更深刻，但这里所记载的，以色列百姓仅仅是“知道”神与他们的疏远，却不是深层次的感受。因为他们在罪中已经死了，尽管肉身还在，但因为被神厌弃，等同于在神眼中的死亡！

他们能够知道这一切，是因为神根据以色列的探子窥探迦南地的四十日判定了他们担当罪孽四十年。四十年担当罪孽，是让他们感受到痛苦，不是一天两天的痛苦，而是整整四十年的痛苦。若四十年的时间被隐藏，他们或许不会感觉到；但神却明明地告诉了他们，四十年的时间担当罪孽，足以让他们后悔痛苦。

其实更准确地说，这四十年是要让以色列人老一代的人除了神所特定的存留者，其他人都死绝了，因为除了约书亚和迦勒，没有一个人配存留着，所以他们要担当自己的罪孽，就是死亡的最终宣判。神要做的，按着属灵的含义来说，是要除去老迈的，坚定老练的，复兴更新的。老迈的，包括摩西、亚伦、米利暗在内，大部分以色列人都列入了其内；而老练的，最终显明出来仅仅两个，就是约书亚和迦勒；而更重要的是新生代的复兴，是神兴起了新的一代，才能让这些老的知道自己的怨言都是白发了，给自己带来不了一点益处，却是将自己逼入了死地，甚至让自己沉入死亡之中。

……

Lazarus

民数记14：35
经文：“……我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”
标题：总结性宣判（九）

这里让我们看见耶和华所下的宣判信息的最后表明，以强调说话的是耶和华，带出“我耶和华说过”的信息。是耶和华以他的权柄，宣告他的名带出的话语。

耶和华表明自己曾经说过的话，是要让这一切聚集敌对耶和华的恶会众，承受自己攻击他们的一切话语。而他们最终的结局也已经定规，就是在这旷野消灭，在这里死亡。

这里主要是耶和华表明自己说过的话必然成就，以“我耶和华说过……”带出耶和华的话语的信息。而耶和华所“说过”的，就是总要这样待这恶会众。而这群会众被评定为“恶会众”，是因为他们“聚集敌我”，与神为敌的，自然是“恶”的存在了，因为神是绝对良善的，而且除了神一位之外，再没有良善的。

对于这群人的最后判决，就是“他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。“这旷野”和“这里”所指的自然是同一地点，就是以色列人所经过的旷野之地，便是他们的“消灭”之地、“死亡”之地。这里的“必”并不是应许，而是强调神的话语的必然性，表明神后面所说的事情不带一丝含糊，具有相当的权威性。也就是说，这群聚集敌耶和华的恶会众，他们在这旷野消灭，在这旷野死亡，这是他们必然的结果，既定的结果，不会改变的结果。

Lazarus

民数记14：36
经文：摩西所打发窥探那地的人回来报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，
标题：恶信效应

这里让我们看见摩西打发去的探子，就是窥探迦南地的那些人回来，他们报那地的恶信，叫以色列全会众向摩西发怨言。

尽管窥探迦南地的人是被摩西打发去的，但他们明显没有定睛于神，也没有看见摩西在他们的一路中带给他们的各种来自神的恩典。所以当他们从所窥探之地回来的时候，他们报那地的恶信。之所以报恶信，是因为他们定睛于这个世界，定睛于那地的状况，定睛于自己的本相。他们没有从自我里面释放出来，尽管他们人出了埃及，但他们的心并没有出埃及，所以他们一而再再而三的挑衅神的绝对权柄，试探神的作为。而这里的这些被打发去窥探那地的探子，他们并没有坚心于神的应许，反而将自己的情绪带进所报的信息中，所以他们报了那地的恶信。

当这些恶信从摩西打发去窥探那地的探子中发出的时候，这个影响是非常之大的，直接导致以色列全会众向摩西发怨言了！非常明显，这是探子的情绪影响到了全会众。而探子的情绪能够有这样的影响力，完全是因为这些探子的身份，都是以色列各支派的首领级人物。这是权柄的影响力，拥有权病的人的软弱，会直接带给他的权柄之下的人负面情绪，所以他们报的恶信，带来的结果就是全会众集体向摩西发怨言！对于这一群从埃及地出来在旷野漂流的以色列人而言，怨言几乎成了他们的家常便饭。一有不合他们自己心意的，他们立刻显出不满，爆发情绪，直接就是怨言成篇出口。这似乎表明以色列人心整天思想的就是这些，所以他们能够有许许多多怨言的信息。

以色列人发怨言，其本质原因是探子回来报恶信，这就表明首领的软弱会直接影响到他所服事的对象。以色列人向摩西发怨言，其本质并不是厌弃摩西，而是厌弃神为他们的王。发怨言的背后，是因为以色列人并没有时刻在神的同在中。所以我们需要经历到神的同在，让神的同在时刻伴随我们的人生旷野路！让我们多多感谢赞美，禁止自己的嘴唇不出一切不合神心意的话语。