Lazarus

民数记14：17
经文：“……现在求主大显能力，照你所说过的话说，……”
标题：摩西的代求（五）

末席的代求信息进入了正式的要求阶段，这是让我们看见摩西的所求内容，也即摩西的代求信息的中心信息。

摩西的所求表达出他对神的认识，通过“现在”这个时间观念的确定，让我们知道摩西所求的，是此时此刻摩西的心愿，也即摩西此时此刻所要向神表达的心意。

摩西的所求，是主能力的彰显，而且不是一般的彰显，乃是大显能力。这一信息乃是摩西所求的高潮所在。摩西并没有直接表达出他求神如何赦免以色列人，而是通过述说神的能力，来表达神在以色列人中的作为，以此激发神与以色列人的情感。神与以色列人的情感，其实并不是针对此时的这群以色列人，而是透视到以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各身上，因为神的能力的彰显，对此时的这批以色列人明显并没有什么太实际的意义，他们根本不能领会神的能力，所以摩西所祷告的求主大显能力，明显是让神纪念亚伯拉罕、以撒、雅各所经历到的神的能力，从而将神的纪念引发到此时的以色列人中间。

摩西的代求内容中表明他的代求内容，是以神说过的话为标准，是以显明摩西的代求并不是无的放矢，而是有所依据、有所凭借，这依据和凭借，正是“你所说过的话”。摩西智慧地用了神所说过的话作为自己代求的依据，是要使自己的代求在神面前不被忽视，因为神自己曾经有过话语为摩西代求的凭借，所以神即便不听摩西的话，也该纪念神自己所说过的话。这就是摩西代求中极为智慧的所在。

……

Lazarus

民数记14：18
经文：“……耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。……”
标题：摩西的代求（六）

摩西通过耶和华所说过的话为标准，提及耶和华的性情，是要为代求的中心内容打下基础，让自己的代求更有依据。

“耶和华不轻易发怒”，这是爱的体现，诚如哥林多前书十三章中所说的爱的真谛之中记载到不轻易发怒，乃是爱的基本定义之一，也是爱的真实彰显。在这里提及“耶和华不轻易发怒”，是要引发耶和华爱的属性发动，以爱为准则行事。摩西的祷告中提及耶和华的属性的时候，以此开头，是因为耶和华正处于极其的愤怒之中，所以摩西以他的祷告来请求压制耶和华的怒气，直接针对耶和华此时体现出来的状态加以祷告。

“耶和华……并有丰盛的慈爱”，表明耶和华的属性中最高的一项，也可以说是耶和华的第一属性，就是他是爱！他有丰盛的慈爱，足以表明他的爱的完满，达至丰盛的程度，说明耶和华的慈爱已然完全，能够满足一切的需要，并且浸透到各个层面都能彰显，也都能满足。

“耶和华……赦免罪孽和过犯”，是耶和华慈爱的最高彰显，也是摩西针对此时的状态祷告的重点内容之一。由于此时的以色列人落于罪恶之中，得罪了耶和华，耶和华大发烈怒，这才有了摩西的代求，所以摩西提及耶和华赦免罪孽和过犯，正是表明耶和华不一定观看罪孽后非要审判罪孽以彰显神的公义特性，他还可以选择赦免罪孽以彰显神的慈爱属性。

“耶和华……万不以有罪的为无罪”，表明摩西知道耶和华的公义与圣洁，知道耶和华对罪恶的厌恶。这一信息的述说，是摩西对神的公义圣洁的认知，表明摩西如此代求，并不是摩西要故意隐匿掉神的公义属性，他知道神的公义圣洁，他也同样认定神的公义圣洁，并不是故意隐瞒，而是要更多地彰显神的慈爱，因为此时所针对的是神自己的选民百姓以色列民。

“耶和华……必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。这是强调了神的公义准则，对于罪恶的追讨，并不需要立即成就，完全可以拖延追讨的时间，以给人认罪悔改的机会。摩西此时的祷告内容，明显牵涉到神的律法中的信息，因为论及追讨罪恶的说法，正是在律法中的经典——诫命中传达出来的。

……

Lazarus

民数记14：19
经文：“……求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。”
标题：摩西的代求（七）

这里所记载的是摩西的代求的最终目的，也是摩西代求内容的实际记录。

摩西所求的，是耶和华能够照耶和华的大慈爱赦免百姓的罪孽，这就是摩西的最终所求。而在这赦免的信息中，摩西顺带提到了一个标准，或者说是摩西所想望的一种心愿。就是神的赦免，好像神从埃及到如今常赦免他们一样。

这里摩西求神赦免以色列百姓的罪孽，是要求神照着他的大慈爱的属性，正是呼应了前面所说关乎神“有丰盛的慈爱”的信息。作为神的属性之首，他的慈爱绝对超越一切！所以摩西在这里提及求神赦免以色列人的罪孽的标准，或者说是为以色列百姓的罪孽代求的基础，正是以神的大慈爱为中心。也就是说，摩西在这里所强调的就是神的大慈爱，也只有凭借神的大慈爱，才有神对以色列百姓的罪孽的赦免；反之，以色列人必因自己的罪孽死在其中！故此，摩西提及神的“大慈爱”，不同意人间的爱，也并不是神的一般的慈爱，这“大慈爱”是具有相当的超越性，并相当的包容性，才能显出其“大”的本质。

摩西求得耶和华赦免以色列百姓的罪孽，乃是以耶和华“从埃及到如今常赦免他们一样”作为参照。也就是说，以色列百姓的悖逆几乎已经成为他们的定性了，从埃及到如今一直如此；相对的，神的赦免也是一直伴随着他们，足以彰显出神的慈爱之大，绝对配得上“大慈爱”的说法。而这里也是让我们看见摩西的无奈，他可以带领以色列人从埃及地为奴之家脱离出来，但无法将他们从罪孽中拉出来，无法让他们脱离罪孽的深渊，无法让他们摆脱罪孽的辖制，无法让他们除去悖逆的心，无法让他们不犯罪，所以只能用另一种办法来表达自己的无奈与关爱，就是为他们代求，求得神的赦免。尽管一次又一次，但摩西仍然不厌其烦，因为他深深爱着以色列百姓，深深爱着神的选民，不愿意他们在自己的罪孽中败亡，也无力救他们脱离罪孽，只能通过代求来为他们赎罪。这就是摩西的爱！

Lazarus

民数记14：20
经文：耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。……”
标题：耶和华的回应（一）

摩西的代求并不是徒然，并不是向空说话，因为他的神是真实的！所以很快，耶和华就有了回应的话临到摩西。

在耶和华回应摩西的信息中，耶和华首先表明他听了摩西的祷告，照着摩西的话赦免了以色列百姓。

耶和华的这番回应信息中带出的，是对摩西毫无保留的一种抬举，一点没有掩饰对于摩西的看重。耶和华照着摩西的话赦免了以色列百姓，可想而知，摩西的话在耶和华的耳边起到了何等重要的作用！

对于耶和华神而言，赦免以色列人几乎就是一句话，甚至是一个念头的事情，但在这句赦免以色列人的话的信息中，耶和华却特别提及了他赦免以色列人，乃是“照着你（即摩西）的话”，是以要表明以色列人得到赦免，并不是因为耶和华的赦免之恩，也不是因为耶和华的慈爱属性，而完全是因为摩西的代求起到了作用。

神以此不仅告诉摩西，也是告诉我们一个信息，那就是代祷的重要性。正是摩西的代祷，使得神赦免了以色列百姓，这是促发我们代祷的积极性，让我们知道我们的代祷决不徒然，甚至可以改变神的原定计划，使得神进入更高层次将各种恩典祝福倾倒下来。对于以色列民而言，这是赦罪的祝福；对于基督的教会，同样也会有许多意想不到的祝福经过我们的代祷降临！

……

Lazarus

民数记14：21
经文：“……然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。……”
标题：耶和华的回应（二）

由于信息改变过于彻底，所以耶和华在回应摩西的信息中加上了誓言，以显明信息真实的力度。

神的誓言，是指着自己的永生所发的，也就是说，接下来的信息如果不成就，那神就不再有永生，或者也可以说，神将不再被称为永生的神！这里不仅用“起誓”来表明信息的力度，更是用了神的永生作为起誓的凭据，以加强誓言的绝对力度。这并不是神对自己的话的确定度加上印证，而是要显明信息的重要性，以及向摩西证明自己对以色列百姓的赦免的真实性与彻底性。

神指着自己的永生所起的誓言，乃是一关乎遍地的信息，就是遍地要被神的荣耀充满的应许。这里让我们看见的重点明显在于神的荣耀，而遍地要被神的荣耀充满，乃是为了强调神的荣耀彰显出来所能释放的大能作为，并且所能产生的剧烈影响。遍地，是表明全地无一处不在其中，无一处例外。被充满，说明对于遍地而言，接受神的荣耀是完全被动的，但却必须承受，而且是无条件承受。只是承受的，并不是有碍于遍地的发展的东西，而是有助于遍地更新的神的荣耀。这是以被动语态描述，以强调神的荣耀充满的力度，彰显神大能的作为，完全是以神的荣耀彰显出来。充满遍地表明无一人不在神的荣耀之中，无一处不在神的荣耀的范畴之内。

……

Lazarus

民数记14：22
经文：“……这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，……”
标题：耶和华的回应（三）

耶和华论及以色列人看见过神的荣耀，也看见过神在埃及地与旷野所行的神迹，但是他们没有对神产生信心，却依然试探神，而且试探次数达到了十次，不听从神的话。这是神对以色列人厌烦的根本原因。尽管耶和华照着摩西的话赦免了以色列人，但对于以色列人的罪，他仍然要提示出来，是要让以色列人有所反省。

以色列人虽然看见了神的荣耀，也看见了神所行的神迹。这两个看见都是对于神大能作为的确实经历。这两个信息表明以色列人对神的经历是确确实实的，本来应该没有任何疑虑会产生了的，但以色列人并没有因为亲眼看见神的荣耀和神在埃及与旷野行的神迹增加什么信心，这些看见已经成为他们生命中的常态了，故此他们在无形中有可能会忽视神的荣耀的彰显和神所行的这一切神迹，认为这是自然的事情。所以他们试探神，达十次之多。

圣经用了“仍然”这个词，表明本来不应该发生的事情却发生了！就是以色列人本来应该对神有信心的，却没有了信心；本来不应该试探神的，却不仅试探了神，还是十次之多！这十次的试探，有意对耶和华在埃及地行的十灾，也有意与神借摩西所颁布的十诫挂钩，是以表明摩西时代的象征数字——“十”带来的负面信息。以色列人试探耶和华十次，表明以色列人对神的信心怀疑的次数至少有十次之多，将耶和华对以色列人的带领起码切割了十道。本来神对以色列人的带领，是直接通向神的应许之地——迦南地，但因为这十次的试探，导致这条道路上遇到了重重麻烦，让以色列人的道路中危机重重。这都是十次试探带来的后果。

对以色列人而言，他们的根本问题并不是这十次的试探，而是这十次试探的背后，乃是因为他们不听从神的话。正是因为他们不听从神的话，所以对神没有完全的信心。而对于这位带领他们出埃及地的神，没有信心的他们，便用了人的方法屡次试探，产生了不听从神的话的结果。听从神的话，是圣经中非常重要的一个真理，也是使真理永存的基础。如果不是有那么多神的见证人冒着各等危险坚持听从神的话，圣经是无法完成的，哪怕完成了，也在屡次的危机中被覆灭了！耶和华所最为生气的，就是这些以色列人不听从神的话，因为他们试探神的彰显，就是不听从神的话。神的子民不听从神的话，就如同儿女不听从父母的话，也如同臣民不听从君王的话，或许应该比这两种情况更加深入，因为神的权柄是远远超过父母和君王的。所以耶和华在说这些以色列百姓“不听从我的话”的时候，所隐含的愤怒和忧伤可想而知！

……

Lazarus

民数记14：23
经文：“……他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见！……”
标题：耶和华的回应（四）

对于这些看见神的荣耀和神在埃及与旷野所行的神迹，却仍然试探神十次，不听从神的话的以色列人，神给予他们的判决原本是灭族，但经由摩西的代求，便改为对他们自身的刑罚，就是他们断不得看见神向他们的祖宗所起誓应许之地。凡是藐视耶和华的，一个也不得看见。

在这里的信息中，神的审判，不再是针对所有人而去，而是针对了不听从耶和华的话语的那些人。也就是这审判从绝对的全面性判决改为了相对的局部性判决。所承受判决的人，乃是直接试探神并且不听从神的话语的那些以色列人，而不再是所有的以色列人整体灭族了！

所给予他们的判决，就是他们断不得看见神向他们的祖宗所起誓应许之地。这一信息，乃是将他们从神的恩典中划去了，指明耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各所起誓应许之地不在与这一批以色列人发生什么直接关联。尽管在名义上亚伯拉罕、以撒、雅各还是“他们的祖宗”，神的“起誓应许之地”还是连接于他们的祖宗，但这与他们无分无关了！这是表明他们承受不起亚伯拉罕、以撒、雅各所受的兴许，因为他们没有那个能力。非常明确，那是他们自己表现出来的无能，不敢面对仇敌迎面而上，却在仇敌面前选择转背逃跑，甚至轻视神的大能作为，认为神带他们出埃及地是让他们找死，所以这就等同于他们自己将自己放置在了否决神的能力的范畴之中。接受不了神的能力，当然也就承受不起神的起誓应许之地，神便下此判决，使他们看不见神的起誓应许之地。

这里更是强调表明凡藐视耶和华的，一个也不得看见。也就是说，这一判决的针对对象，乃是所有藐视耶和华的人。这一信息或许针对的还不仅是那个时代的以色列人，同样也针对了所有的以色列人，甚至也针对了每一个在基督耶稣里成为真犹太人的全新以色列族类——基督的教会（即我们）。只要是藐视耶和华的，对耶和华的能力不能清楚地看见、认识、接受、相信，并勇敢地去实践的人，都看不见神的应许之地，因为他们不配，因为他们没有看见神的起誓应许之地的能力。藐视耶和华的，是无法承受耶和华的能力的。而没有耶和华的能力的托住，怎么可能看见神的起誓应许之地？所以有了这样的结论：“凡藐视我（即耶和华）的，一个也不得看见！”

……

Lazarus

民数记14：24
经文：“……惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。……”
标题：耶和华的回应（五）

这里耶和华的回应信息中提及了一个与众不同的人，那就是迦勒！

这位迦勒在这里被耶和华称为“我的仆人”，是对迦勒的一种认定，表明耶和华认定迦勒为自己的仆人。而且这里的认定，乃是“惟独”的，是以说明在众多以色列人中，迦勒为耶和华的仆人，乃是独特的存在。迦勒被认定，有两个方面，一是他的“惟独”的特性，二是他是“我的仆人”，表明他在耶和华面前被认可了神的仆人的身份。这里的“仆人”，不单单是指着他是服事耶和华的，更是要表明迦勒与耶和华乃是有关系的。这样的认定，等同于从另一个层面上将以色列其他人都列在了“我的仆人”之外，因为“惟独我的仆人迦勒”这一信息，不仅是认定迦勒为神的仆人，而且明显还是独一无二的。

迦勒被神认定为“我的仆人”，是因为他的生命特质。他的生命特质主要体现在两方面，一是“另有一个心志”，另一是“专一跟从我”。“另有一个心志”是体现他不同于其他人，描述的是他与人的关系。迦勒并不在乎自己与人的关系，所以他能够“另有一个心志”，与其他以色列人的“心志”截然不同，成为独立于外的存在。而迦勒能够“另有一个心志”，乃是为了更好地“专一跟从我”，这是他与神的关系的说明。既然是“我的仆人”，迦勒自然是要“专一跟从我”的，这就是承接了前面所述迦勒被认定为“惟独”的“我的仆人”的存在。以色列人都跟从神出了埃及地，但他们的“跟从”并不“专一”，而且他们的跟从只是脚下的，并不是从心里跟从，所以他们“心志”中没有那个非常重要的“专一”。迦勒不同，他不仅有了“惟独”的耶和华的“仆人”的身份，而且也在“心志”和“跟从”上体现出耶和华的“仆人”的特质。他并没有什么太大的作为与成就，但他却被神认定为当时代“惟独我的仆人”的存在，这完全是他的生命特质带给他的祝福。

由于迦勒的“惟独”被神认定为“我的仆人”，由于迦勒的“另有一个心志”，也由于迦勒的“专一跟从我”，所以神给予其的祝福与赏赐也极其独特，就是“把他领进他所去过的那地”，并且“他的后裔也必得那地为业”。这两重祝福中首先提及的，是直接针对迦勒本人而言，因为是迦勒本身要得祝福，所以祝福的重点，就是迦勒本人所要蒙的祝福。迦勒所要蒙的祝福，是神要把他领进他所去过的那地。这一信息中，是带有神的应许的祝福，这应许是对迦勒的带领，是要赋予迦勒一定的产业，这产业正是迦勒所去过的那地，也就是迦勒所窥探的那地。神把他领进去，这是神应许迦勒本人的；而神的应许祝福，并不单对迦勒本人，还有关乎迦勒的后裔的祝福，就是他们必得迦勒所去过的那地为业。这表明承受产业的，不仅是迦勒一个人，还包括迦勒的后裔。迦勒本人所蒙的祝福是最大的，而迦勒的后裔由于迦勒所蒙的祝福，他们也沾了光，承受了耶和华所赋予迦勒的祝福。尽管只有迦勒一个人“另有一个心志，专心跟从我”，但承受迦勒所去过的那地为业的却显然不止迦勒一人，还连同了迦勒的后裔。这并不是分割迦勒所承受的祝福，而是延续迦勒所承受的祝福，这祝福延续到了迦勒的后代身上。

……

Lazarus

民数记14：25
经文：“……亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”
标题：耶和华的回应（六）

耶和华在这段回应的信息最后提及亚玛力人和迦南人的居住位置，然后交代以色列人要转回，从红海的路往旷野去。

这是关乎道路的指示，在具体的措施引导上，耶和华回应了摩西的代求，让摩西知道以色列人还有“明天”，还有他们所要奔走的道路。

耶和华为以色列人所指示的道路，是因为亚玛力人和迦南人住在谷中。这是明显通过亚玛力人和迦南人的居住之地的描述，神让摩西知道他们不能再继续下面的道路，因为他们已经没有争战必须具备的勇气。他们的仇敌亚玛力人和迦南人在谷中已经居住，所以此时以色列人不宜前行。或者说得更加尖锐一点，以色列人已经没有正面对抗亚玛力人和迦南人的勇气，更不用说实际的战力了！尽管以色列人争战所需要具备的力量绝对不是这世上其它国家能够相比，但此时的以色列人已经显明他们并不懂得依靠耶和华，从而失去了战争的勇气，所以神借此告诉以色列人，他们的道路必须改变了！

这里描述神为以色列人选择的道路，也是神所指示定规的。以色列人要转回，时间定为“明天”。非常明显，这是神管理着的，所以神才能预定以色列人的道路，并且连同时间也一起预告了，足以显明神在时间问题上的权柄。神通过交代以色列人的道路问题，彰显了神的超时间的权能；指示以色列人当如何行，则是显明神的大智慧。神让以色列人“转回”，是表明他们既然没有勇气去行走道路，那就要转回了！

对以色列人而言，他们兜圈子的道路，神给他们说得非常明白，就是让他们从红海的路往旷野去。也就是说，以色列人要回到他们离开埃及地后首先要过的红海区域范畴。以色列人接着所要的道路，乃是旷野的路，因为根据神的指示，以色列人必须经过旷野。而要“往旷野去”，以色列人不能停止，必须行走，而且所走的明显是多跑的道路。以色列人要往旷野去，是由神发令，而且还是带有绝对权柄的话语。尽管旷野道路并不那么让人喜欢，但只要走过去，并且一直走下去，神的怜悯和恩典仍然会向他们显明，哪怕他们这段路是跑的多余的，但也是神怜悯他们，让他们行走如此漫长的人生道路，否则在神的荣光中，根本不会让摩西代求，而是直接将这些以色列百姓击杀了，根本不需要告诉摩西。

Lazarus

民数记14：26
经文：耶和华对摩西、亚伦说：
标题：耶和华对摩西、亚伦说……

这里让我们看见耶和华并没有在回应摩西代求信息之后有所停顿，直接又有话语同时临到摩西与亚伦。

这是让我们看见在神的公义里，摩西与亚伦尽管职分不同，但他们都能够领受到耶和华的话语。当然，在耶和华眼中，摩西的确比亚伦更加亲近，但这是因为摩西比亚伦更懂得神的心意，更能够体贴神的心，所以在某些事情上，摩西得到的启示是超过亚伦的。但这并非神的公平准则范畴之内，而是面对不同的人有不同的方式，因为摩西与亚伦的职分也是不同的。而在某些事情上，摩西与亚伦同得启示，是因为整个事件需要两人共同投入，才能达成目的，所以在那些事情上，两人可以同得启示。非常明显，这里接下来所要说明的事情正是这一类，所以耶和华的话语同时临到了摩西与亚伦。尽管按着人的眼光看，亚伦是哥哥，摩西是弟弟；但在神的眼中，摩西更能够体会神的心意，所以在这里的记载中，或者圣经所要表达的真实含义就是这个：耶和华更看重的摩西，在耶和华话语的面对对象中，他的名字是列于亚伦之前。

……