Lazarus

民数记2：2
经文：“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。……”
标题：晓谕内容之安营方式

这里让我们看见所临到摩西、亚纶的耶和华的晓谕信息中提及，以色列人的安营，是要以各自的“纛”、本族的“旗”为方位，对着会幕的四围安营。

这也就是让我们看见以色列人所有的会众此时已经分为了四个组成部分，均以“纛”划分，在“旗”的标注下分族。不拘是“纛”还是“旗”，都说明其整体性、正规性以及规范性。而这种整体性、正规性乃至规范性，都是凭借着神对摩西的启示引发。正是因为有了神的晓谕，才有了如此的正规军队。而圣经也隐约让我们看见，唯有军队、战争之类的事情，才有一些特殊的正统规范、正统组织之类的信息随之出现，例如这里所提及的“纛”与“旗”都是说明了这个。

这里提及的安营方式，是对着会幕的四围，以显明会幕是在以色列人所安之营的护卫之中。换言之，以色列人安营，乃是正对着会幕的四围这四个方向，对会幕进行直接的包围措施。这一信息是要表明以色列人在道路、战争中的休憩，是以会幕作为他们的中心，一切以会幕为主。而非常明显，这里所提及的方向，乃是对着会幕的四围，表明安营乃是向着东西南北四个方向，而非面对会幕。这会幕是他们争战的动力，因为这是神与他们同在的标志，这就是他们争战最大的依靠！

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民数记2：3—9
经文：“……在东边向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛，有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领，他军队被数的共有七万四千六百名。挨着他安营的是以萨迦支派，有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领，他军队被数的共有五万四千四百名。又有西布伦支派，希伦的儿子以利押作西布伦人的首领，他军队被数的共有五万七千四百名。凡属犹大营，按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。……”
标题：晓谕信息之以色列第一军队

这里让我们看见以色列人的安营所形成实际规模的具体方式，是以军队的模式区分行动。

首先描述的是向着东边日出之地的第一军队，乃是犹大营的纛。这是将整个军队的第一分区通过支派的区分加以阐述。而这里所描述的犹大营的纛，有犹大、以萨迦和西布伦三个支派组合而成，分别由亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领；苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领；希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。这就是整个犹大营的纛的三个首领。

确定三个首领，有许多目的，这里让我们看见其中一个目的，就是数点军队。正是有了这些首领，数点军队的庞大工程才能完美实施，得到最后的准确结论。

而这里所强调的乃是犹大营是作为第一队往前行，这无疑是一个榜样性的作用，而这个榜样，乃是要冒着生命的危险行动，这才是第一队的荣誉之处。

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民数记2：10—16
经文：“……在南边，按着军队是流便营的纛，有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领，他军队被数的共有四万六千五百名。挨着他安营的是西缅支派，苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领，他军队被数的共有五万九千三百名。又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领，他军队被数的共有四万五千六百五十名。凡属流便营，按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。……”
标题：晓谕信息之以色列第二军队

这里让我们看见成为以色列第二军队的是镇守南边的流便营的纛。这流便营的纛，主要有流便支派、西缅支派和迦得支派组合而成，分别由示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领；苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领；丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。这就是流便营的纛的三个首领。

这里让我们看见的信息，是第二军队的出现，或者说是以色列十二支派中三个支派组成的第二纛军营，在南边。而数点军队，则是这里非常重要的一项事工，所以这里一再强调这一信息，并且重点描述。不单如此，这里所记载的支派首领，首先出现的原因，就是为了数点军队，可见这一工作是何等重要！

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民数记2：17
经文：“……随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营，就怎样往前行，各按本位，各归本纛。……”
标题：晓谕信息之以色列特殊营

这里没有呈现军队的信息，却描述了一支特殊的“营”，是随着会幕出现于诸营中间的，就是利未营。

利未营虽然不在军队之中，没有具体的首领、军队人数等描述，但他们的地位，却明确在诸营之中居首，因为他们是居中的营，有中立之意，有受护之意，更有特立独行之意。

接下来的描述更是让我们看见以色列人的道路行动甚至有根据利未人的安营确定他们方位的意思。因为这里继续描述的信息，出现了“怎样……怎样……”的语法，这并不是并列关系，而是承接关系，后面的乃是前面的承接信息。也就是说，以色列人“怎样往前行”，是根据利未人“怎样安营”确定。

圣经对于以色列人的道路乃至他们的安营，再次以“各按本位，各归本纛”加以阐释。以色列人不仅在军队征占时需要持守“各按本位，各归本纛”的定例，就是在他们的安营生涯中，也需要“各按本位，各归本纛”，因为他们此时仍然在面临着随时会出现的争战，这需要他们保持战争状态，直到他们进入神所赐给他们为业之地，并且完全承受那地为业的时候。

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民数记2：18—24
经文：“……在西边，按着军队是以法莲营的纛，亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领，他军队被数的共有四万零五百名。挨着他的是玛拿西支派，比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领，他军队被数的共有三万二千二百名。又有便雅悯支派，基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领，他军队被数的共有三万五千四百名。凡属以法莲营，按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。……”
标题：晓谕信息之以色列第三军队

这里让我们看见所设立的军队是镇守西边的以法莲营的纛。与以法莲营的纛密切相关的，分别是以法莲支派、玛拿西支派和便雅悯支派。非常明显，这里是将拉结的后代作为标准，格外形成的一个“纛”。而以以法莲为首，是因为约瑟被立为以色列的长子，得了两个支派，就是以法莲和玛拿西；同时神立以法莲在玛拿西之上，是神特显的美好旨意。尽管便雅悯确实为以色列最小的儿子，但却是神所特别怜悯的，同样也是以色列极为疼爱的儿子。可以说，这里所记载的这一纛，完全是雅各最喜悦的两个儿子的后代。

将约瑟与便雅悯的子孙特立一纛，是因为这三个支派的独立性，基本上是居于他们的祖先的与众不同，更是因为约瑟得到了神的特别怜悯，使得约瑟与便雅悯具有了承受整个“西边”方位的能力。尽管这一纛的人数不多，但明显他们的能力绝对超群，完全可以胜任“作第三队往前行”的职责。

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民数记2：25—31
经文：“……在北边，按着军队是但营的纛，亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领，他军队被数的共有六万二千七百名。挨着他安营的是亚设支派，俄兰的儿子帕结作亚设人的首领，他军队被数的共有四万一千五百名。又有拿弗他利支派，以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领，他军队被数的共有五万三千四百名。凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”
标题：晓谕信息之以色列第四军队

这是以色列的最后一支军队，同样是三个支派，不过方位处于北边。以但支派为代表，附属亚设和拿弗他利两个支派为辅，形成了末队军队。

圣经记载到这段信息的时候，我们看见是以但营为主，表明但支派成为北方的主力。而军队的描述，主要是以首领和军队人数量方面为主。当然，这里所突出的，乃是但营的纛组成的军队，是蕴含了但支派、亚设支派和拿弗他利支派的。在军队的部门中，纛的范畴远远超过了支派，因为纛本身就是几个支派的组合。当然，这也同样说明了支派对于纛的重要性，这也是数点军队按着支派区分的原因。

这是“末队”，似乎表明这一军队的地位，乃是末后的，其实这只是这一个整纛的方位居北的一个说明，是最后的一纛，形成了“末队”。其实这“末队”也是必须有的，因为这里的几个军队，明显是按着顺序排列为“第一队”、“第二队”、“第三队”和这里的“末队”，居中的利未营例外.

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民数记2：32
经文：这些以色列人照他们的宗族、按他们的军队在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。
标题：被数以色列人总人数

这里让我们看见以色列人被数的总人数有六十万零三千五百五十名。而数点标准，乃是“照他们的宗族、按他们的军队”；另外，数点范围，或者也可以说数点地点，乃是在诸营中。

两个标准，首先是“他们的宗族”。这是让我们看见数点军队的方式，最基本、最快捷的方法，就是分开数点；而分开的标准，就是根据“他们的宗族”，也就是以他们的祖宗作为基础，确定他们的数点方式。

另一个标准，是“他们的军队”。这是按着以色列的支派分纛确定的，以他们所在军队的队伍为准。如同经文所记，正是以十二个支派核定军队被数的名额，然后综合相加，确定最后人数。

而这里让我们看见数点地点正是“在诸营中”，明显是以“营”为数点地，分开数点，加以综合，计算出最后的总人数，这样是不会有任何错误的。

保证计算不出错，是有神的智慧主导，有首领的帮助为辅助，还有每一个以色列人对于自我的认识以及美好的配合为基础，才能顺利达成数点的最后结果——“共有六十万零三千五百五十名”。

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民数记2：33
经文：惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：惟独利未人……

这里再次传递出了利未人在以色列中的独特不同之处的信息，在数点以色列军队的时候，惟独利未人没有数在其中，这足以显明他们的特殊。而这“惟独”的信息，却是照着耶和华所吩咐摩西的。

在以色列众支派中，利未人的独特性不断地显露。尤其在一些重大事件上，都显出他们的与众不同。这其间并不单是说他们参与了很多以色列其它支派的人不能参与的一些事件，也包括了以色列人其它支派的人都必须参与的一些事件，而他们却不参与其中。这里所提出的数点军队一事正是其中的一个代表性信息，以色列其它所有的支派都要进入数点军队的人中，但利未支派却不在其中。这并非说利未人不善于战争，而是神对利未人有另外的托付，他们所要负责的事情，使得他们不能分心于其它事件，所以这里有了这个“惟独利未人……”的信息。

这一信息，是以耶和华所吩咐摩西的为标准，表明耶和华所吩咐摩西的信息，此时在以色列人中具有绝对的权威，所以才能形成标准性的说明，让全以色列人去遵行。这不单是摩西在神面前忠心传达神的话语在以色列人中所显明的威信，更是以色列人对摩西的信任达到了一个相当的高度，使得以色列人对于摩西所传达的耶和华的吩咐，没有一个人产生一丝一毫的怀疑，甚至此时也没有任何一个人表示不听从、拒绝摩西所传达的信息，而是每一个人都照着遵行。只要是以色列人，此时都将摩西所传达的信息认定为来自于耶和华的话语，这是非常难得的！

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民数记2：34
经文：以色列人就这样行。各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营、起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：遵行与起行

以色列人以神借摩西晓谕的信息为标准，完全照着遵行，就带出了他们各人照着自己的家室、宗族归于本纛，有规律的安营、起行，显出耶和华所吩咐摩西的信息在以色列人中的权威，并且以色列人照着神所吩咐摩西的信息行动带出的纪律、规模。

在以色列人行走旷野的道路上，他们以耶和华吩咐摩西的话为标准，一切行动都以此为准，这是非常宝贵的一点。只要有吩咐临到，整体而言，基本上以色列全民族都会遵行。以色列人有很多违背神的地方，准确地说，是因为他们没有神的启示，导致他们无所适从引发的；当然还有另一种情况，那就是个别的人在神的吩咐下没有遵行神的命令，也导致以色列人出现了各种危机。但是总体而言，以色列人只要有了神的吩咐，他们都会照着遵行。

以色列人照着他们的家室、宗族归于本纛。这是以色列人“这样行”的一个具体说明，因为神的吩咐就是如此，所以以色列人照着“这样行”了！而归于本纛，是以各人的家室、宗族为准，可见家室与宗族在以色列人中是具有何等的分量，这关系着生命的传承，是希伯来人生命的一个见证。他们归于本纛，这是神这段吩咐信息的重点所在乎，所以他们的实际遵行，就是让各人归于本纛。

而他们归于本纛，所要做的事情，就是“安营”和“起行”。安营，是要休息；起行，是要行动。这两点是一始一终，相对信息的说明。而这“安营”，表明了以色列人能力的来源，在于他们懂得休息；相对应的，“起行”，则是表明了以色列人所要行走的道路，要有实际的行动，不能停在一处。对于在旷野的以色列人而言，在他们没有到达目的地——神的应许之地——迦南美地之前，他们一直都要出于这种“安营”和“起行”交织的生活中。可以说，“安营”和“起行”甚至可以总结以色列人整个旷野生涯的所有道路信息。

以色列人的行动，都是照着耶和华所吩咐摩西的。这一句话让我们看见耶和华与摩西的关系密切之极，并且也显明了此时此刻，以色列百姓对于耶和华的顺服，同样也蕴含了以色列人对于摩西的认同与信任，认识他在神面前的忠心，相信他所传递的信息，顺服神对他的吩咐。

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利未记3：1
经文：耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下——
标题：亚伦和摩西的后代

这里让我们看见亚伦和摩西的后代的记录，是耶和华在西乃山晓谕摩西的日子亚伦和摩西的后代。

地点是在西乃山，时间是在耶和华晓谕摩西的日子，这两点限定了亚伦和摩西的后代的记录。也就是说，这里所记录的亚伦和摩西的后代，是发生在耶和华在西乃山晓谕摩西的日子的时候。这“耶和华在西乃山晓谕摩西的日子”，总体而言，描述的是“日子”，而“在西乃山”，只是说明耶和华晓谕摩西的地方，并不是亚伦和摩西的后代被记录的重点前提。

这里记录亚伦和摩西的后代，是要让我们知道身为神的祭司，亚伦的后代是蒙神纪念的；同样，身为神的朋友，摩西的后代更是在神的册子上被记载。这不仅是对亚伦和摩西的一种赏赐，更是表明了神对于亚伦和摩西的后代的看重，也隐约显明了对于亚伦和摩西的后代，神会格外的保守看顾，并且也有加以管教警戒，因为亚伦是神的祭司，摩西更是神的朋友。