Lazarus

民数记11：30
经文：于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。
标题：摩西和以色列长老回到营里

这里让我们看见摩西在回答了约书亚的要求后，便和以色列长老都回到营里去了。

“于是”是连接词，不定状态的连接词。在这里，是承接关系，表明次序，这节经文是承接前面所说的事件发生的事情。

摩西和以色列的长老，几乎是以色列人信仰上的上层人员集体在列。他们此时都回到营里去，这表明他们已经完成了当日的外在职责，接下来乃是营里的安排了！“回到”说明摩西和长老此时已经对“营里”有了一定的感情，似乎已经将那当成了家一般的存在。“去”则是表明他们知道自己的本位本职，没有因为眷恋“营里”的家的生活，而将自己真正的本位转移，他们的本位仍然是在神的会幕，所以尽管他们此时是“回”到营里，但“营”对他们而言，已经是“去”的概念了！

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民数记11：31
经文：有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。
标题：耶和华的作为

这里通过几个方面让我们看见耶和华对以色列百姓的要求的满足，就是他们要吃肉的要求，神满足了他们的这一食物的要求，赐下鹌鹑来供应他们的肉食需要。这里通过前奏的预备、出现的出处、临到的方式、范围的广阔和数量的恐怖这几个方面来显明是神的作为。

有风从耶和华面前刮起，直接将以色列人的食物来源指向了耶和华以色列人的神。他是通过风的刮起的方法，来预示着以色列人的食物即将来到，也让以色列人知道，他们的食物需要的满足，是来自于耶和华！风可预表圣灵，表明神满足人的需要，乃是借着圣灵的运行。

风的刮起，直接带动了鹌鹑的来到，是从海面上被刮来的。这表明以色列人的吃食来源，乃是由海面而来。海一般情况下预表世界，这表明耶和华满足以色列人的需要，是借着世界上的方法，毕竟以色列人要吃的肉，也是世界上的物质。神满足以色列人的需要，是根据以色列人的需要而定。

当鹌鹑被风吹来的时候，飞散到营边和营的四围。这表明神的作为的超越性，使得以色列人的食物通过“飞”的方法临到以色列人暂时的住所，直接飞散到营边和营的四围。神顾念以色列人的需要到无微不至的地步，将他们各人的需要直接送到他们暂时的居所，让他们可以一出营就收到。这是神对以色列人的极大的恩典，让我们知道神的供应，并不一定需要我们多努力，而更需要我们活在他的面前。

“这边”和“那边”分别“约有一天的路程”，表明以色列人需要行动，才能收取他们的食物。尽管这些食物已经进入到他们的“营边和营的四围”，但仍有“约一天的路程”让他们去行走。这不仅表明对于神的赏赐，人需要去接受这一具体行动措施，也是隐约显明出以色列人营地的广阔性，从另一个方面来说明以色列人的数量实在好大，但神对于以色列人的需要，却以他超然的能力能够完全给予满足。

这里最后所说“离地面约有二肘”正是表明飞到以色列营地中的鹌鹑数量之多，在以色列人的营地周围遍布，并且积了约有二肘的高度。这样的体现方式，是让我们看见神对人的需要的满足，不仅有长度与宽度——即广度，更有一定的高度，乃是让人要有超越的眼光，不要只定睛在地面上，更要定睛在天上，仰望赐人食物的神，他是坐在高天之上的！

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民数记11：32
经文：百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。
标题：猎取鹌鹑

这里让我们看见以色列百姓起来后花了几乎两天一夜的时间来猎取鹌鹑。在数量上，最少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。

非常明显，这里所要显明的信息，主要还是鹌鹑数量极多，从百姓收获的时间、收获的数量，并收获后的摆设这三方面来显示这个信息。

百姓收获的时间，是从他们起来开始，终日终夜，外加次日一整天，那就是整整两天一夜。这两天一夜，以色列全民起来收取鹌鹑，那就是六十万以上的人数外加不能打仗的，包括妇女、孩童、老人、病人等等。这一算起来，起码有几百万人口。两天一夜，几百万人口不断收取，可见鹌鹑的数量是如何庞大了！

另一方面，我们从以色列百姓每人收获的数量上来看，至少每人都收取了十贺梅珥，这样我们可以看出被招聚来的鹌鹑，起码有上千万贺梅珥之多！

这里还有一个记载，就是这些数量庞大的鹌鹑，被以色列百姓收取后，各自都为自己摆列在营的四围，也就是说，当时全以色列民所在的地域，他们所居住的营地，周围都是被收取了的鹌鹑。自然，这未曾被收取的鹌鹑，没有被计算在内，可以想象得到，鹌鹑的总体数量有何等庞大了！用拟人的手法来说，那一天或许对鹌鹑而言，就是一个灾难日，因为它们都被莫名其妙地招聚到了一起，然后又莫名其妙地被以色列人收取了，居然本身没有一点反抗之力，甚至无法飞走似的。这就是神奇妙的作为，要向以色列人再一次见证神的权能，让他们能够放心大胆地去走前面的道路！或许尽管效果不大，但这种神迹，绝对是相当轰动的，毕竟一两只鹌鹑的动静虽然不大，所处地域又虽然是在旷野中，但几百万只鹌鹑集中到一处，而且都是朝着一群在旷野中行走的人，那动静可绝对不小了！

神正是要让以色列人知道他们自己的独特，虽然他们本身小信，但神却仍然怜悯、恩待他们，让他们得到自己所需要的，并且是以绝对轰轰烈烈的场面向以色列人，同时也是向全世界的人宣告神的大能作为，并且让普天下人都知道耶和华是供应以色列人一切所需的。

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民数记11：33
经文：肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。
标题：耶和华的怒气

这里让我们看见的主要是耶和华的怒气发作了！他的怒气发作，明显是因为以色列众百姓的贪欲。而这里的信息则是告诉我们，尽管神听了以色列人的声音，了解了他们的贪欲，并且满足了他们的需要，赐予他们所要求的肉食，但神同时也降下了灾祸，对以色列百姓进行重灾的击杀。

这里是通过一个背景介绍来说明耶和华怒气发作的原因，这个背景就是“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂”。也就是当时以色列人正吃着打来的鹌鹑肉，肉还没有嚼烂的时候，甚至还只是在他们牙齿之间的时候，事情就发生了！

所发生的事情，这里称之为“耶和华的怒气”，所针对的对象是“他们”——吃肉的以色列百姓，肉还在他们牙齿之间尚未嚼烂的以色列百姓。耶和华的怒气发作，这可不是一般的情况，而是具有相当破坏性的情况。人发怒，破坏性就是物质上的，最多精神层面的；而神一旦发怒，那怒气的影响波及面，就不是外在的那么简单的，而是直接针对人的生命来的！所以在神发怒的情况下，直接导致的结局就是……

神用最重的灾殃击杀了他们。这里的“他们”并非所有以色列人，而是一部分。如果所有以色列人都被击杀，那神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许就无法成就了，所以神没有对以色列人斩尽杀绝。而神如此的作为，所彰显的是神的圣洁公义；只是神在彰显他的圣洁公义的同时，因为他曾经与亚伯拉罕所立的约，又因为他对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，仍然向以色列人施怜悯，不将他们灭绝，只是用了程度上的“最重的”灾殃对他们进行击杀来彰显神的愤怒性情。

尽管神是爱，但神不能容忍罪恶；尽管神是圣洁公义，厌恶罪恶，但神同时也不忘记自己的应许，不背弃自己的应许。这就是我们的神，何等完全的神，超越一切的神！

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民数记11：34
经文：那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
标题：基博罗哈他瓦

这段信息即将结束，是从命名可以看出。那地方有了名字，名为基博罗哈他瓦，其意义是“贪欲之人的坟墓”，是根据以色列人在那地的经历所命，因为以色列人在那里埋葬那起贪欲之心的人。

贪欲之心害人不浅，甚至直接影响到了神的选民——以色列百姓。所以当经历了一切事件后，那地方便根据以色列人的那段经历，有了一个名称，叫作“基博罗哈他瓦”。对于这个地名，圣经有明确的解释，是字面意义的解释，表明这“基博罗哈他瓦”的本来意义就是“贪欲之人的坟墓”，作为对以色列人的警戒，让以色列百姓都能够看见起贪欲之心带给他们祖先的悲惨结局。

这个地名的确定，就是根据以色列人的经历而来，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。这是表明以色列人对于自己同胞的死的实际反应，他们没有数落这些以色列人的罪恶，但这样的经历，却对以色列人来说，打击绝对不小，也是一种警告，让他们知道他们的一切都在神的手中。他们可以把自己的需要告诉神，但不可以助长贪欲的心。神对他们的要求，就是让他们知道他们的一切都是神所赐予，他们可以用感恩的心去领受，但不可以让自己被贪欲影响到自己本身的心理，因为这贪欲之心会让人死亡！而他们埋葬那起贪欲之心的人的过程中，也是对他们所有人的一种提醒，让他们警戒贪欲对他们心灵的入侵，保守自己的心在神的里面。

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民数记11：35
经文：百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。
标题：百姓的“走”与“住”

这里让我们看见以色列百姓继续他们的行程，从基博罗哈他瓦开始行走，直走到哈洗录，然后就住在哈洗录。

他们的行走是有目标的，尽管仍未达到最终目的地，但神却为他们预备了一个又一个的小站。哪怕这些以色列百姓并没有完全遵着神的原本计划的道路，但既然以色列百姓已经有了选择，神照样为他们负责，预备他们道路之中的一个又一个的小站。以色列百姓只要去“走”，就能够“走到”神所定的地方，因为神亲自为他们预备道路，也亲自随时带领着他们的脚步。

他们走到了哈洗录，然后就住在哈洗录。这一“住”表明的是他们已经在哈洗录扎了营，选定那为他们途中的暂居之地。由于道路漫长，所以有暂居的“住”之地非常重要。对以色列百姓而言，他们有神为他们的居所，这是绝对的。但并不只有绝对的，也有相对的。绝对的是居住之地、产业之地、永恒的家……而这里所说的“住在哈洗录”明显不是要让以色列人把哈洗录当成他们的定居之地，所以这里所说的“住在那里”自然是指着暂居而言，因为那是他们路过的地方。

我们可以在世上有所“住”的暂居之地，但我们必须以永恒的国度作为我们的目标，去“走”向神所为我们预备的永恒的祝福中，承受神所赋予他子民的永恒的产业。

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民数记12：1
经文：摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，
标题：不平静的四口之家

这里让我们看见摩西娶了古实女子为妻，从而遭到了姐姐米利暗和哥哥亚伦的毁谤。

摩西娶古实女子为妻，圣经并没有述其原因，但也没有给摩西定罪，所以很有可能是西坡拉离世了。

古实女子在这其间似乎起到了导火线的功用，正是因为摩西娶了她，就成为了米利暗和亚伦攻击摩西的借口了！

身为大姐的米利暗和身为大哥的亚伦，他们并没有在摩西娶古实女子之前加以拦阻，反倒在摩西娶了古实女子之后进行毁谤，这是极其可怕的现象。若在之前进行拦阻，事情或许就不会发生；然则摩西娶古实女子的时候，他们并没有出现，但当摩西娶了古实女子为妻之后，他们便出来加以毁谤。毁谤的原因是“因他所娶的古实女子”，而毁谤的对象却是“他”——摩西。作为哥哥姐姐，没有正确地引导自己的弟弟，也没有在爱中的遮掩罪恶，却是在事情发生之后加以毁谤，这实在说明他们不称职，不适于姐姐与哥哥的称谓。

爱，乃是遮掩罪恶，乃是遮掩过错，针对罪恶、针对过错而去。当然，“当面的责备，强如背地的爱情。”（箴言27：5）但是责备不同于毁谤，是针对罪恶，并非针对人，是为别人的益处；而毁谤，则是针对人，是为自己的情绪，让别人难堪。

……

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民数记12：2
经文：说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。
标题：耶和华听见了米利暗与亚伦对摩西的毁谤

这里让我们看见米利暗与亚伦对摩西毁谤的话语，以及他们的毁谤耶和华听见了！

米利暗和亚伦对摩西的毁谤，是因为耶和华对摩西说话。而他们所说的毁谤话语，乃是针对摩西个人而去的。

米利暗和亚伦的毁谤话语，是一个反问句，要表明的意思是耶和华不该单与摩西说话，也应该与米利暗和亚伦说话。而这里米利暗和亚伦的不服气之处，在于耶和华“单”与摩西说话，这是让他们极为嫉妒的事件，也是让他们极为不满和不服的本源。他们不知道神的拣选和定规，只是以人的眼光来评论事情，而且所评论的事情，却是属灵的事情，这就是他们所做的极为不妥之处。身为先知的米利暗与身为祭司的亚伦，并没有与耶和华有极为亲密的关系，不反省自己，却将矛头对准与耶和华有亲密关系的摩西，这在本质上就是极为不妥的，而且这还是毁谤的信息，更加显明他们的心理出现了破绽，给了魔鬼进攻的机会。

而他们所宣称的“不也与我们说话吗”其意思是神也会与他们说话。但既然神也会与他们说话，那他们这样的嫉妒乃至毁谤，却明显显出他们生命中的幼稚。有神的话语临到的，应该更懂得爱与谦卑，而不是争名夺利，显扬炫耀自己，因为我们所要彰显的，乃是说话的神，而非听话的人。

米利暗和亚伦完全忘记了一件事情，这是一件极其重要的事情，那就是神的全知全能、神的超越时空，所以他们似乎并没有注意到他们所说的话，“耶和华听见了”！所以我们要学习谨慎自守，不仅要在人面前谨慎，在人背后同样要谨慎，因为神是超越空间的；同样，我们不仅需要谨慎自己的行动，同样要谨慎自己的言语，甚至要谨慎自己的心思意念，因为我们的神鉴察我们的心肠肺腑，我们的心思意念，没有能够在他面前隐藏不显露的。

Lazarus

民数记12：3
经文：摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
标题：摩西为人

这里让我们看见摩西的为人极其谦和，乃是胜过世上众人的谦和。

圣经首先提及摩西的为人，是要让我们知道摩西生命的本质。由于摩西从出生就已明确是被拣选的，所以按理来说，摩西有足够自傲的本质。但经过了四十年的皇宫生活和四十年的旷野造就，乃至当他去带领以色列人出埃及的时候，他又充满了神的能力，这一切都足够让他自满，但他却以极其谦和的为人出现在以色列众人面前，足以显明他经历了如此多的对付之后，生命完全变得“谦和”了！这里的“谦和”并非某一件事上的表现，而是他生命自然的流露，是他的“为人”，而并非他处理事件的手段。而且他的“谦和”程度达到了“极其”的级别，可见此时的摩西与神的关系为他成就了何等美妙的生命改变。

摩西的为人极其谦和，其力度“胜过世上的众人”。这一信息似乎在体现出摩西此时的“谦和”程度达到了举世无双的地步，成为当时代之最，凡是只要列于“世上的众人”之内，起码在“为人”的“谦和”程度上，是绝对比不上摩西的！

效法摩西的生命特质，对于面临到自己的问题的时候，让基督的“柔和谦卑”成为我们的榜样，成为我们的目标，一切的困惑都算不得什么，所有的问题都将迎刃而解。不求胜过世上的众人，只求效法基督的完全！

Lazarus

民数记12：4
经文：耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。
标题：姐弟三人遵耶和华吩咐出来

这里让我们看见耶和华忽然对摩西姐弟三人发出命令，让他们出来到会幕这里，他们就遵命出来了！

耶和华的吩咐是“忽然”而来的，同时临到了摩西、亚伦和米利暗。这“忽然”表明了声音的临到是出乎他们意料之外的，三人谁也没有想到过。而且这里的声音并非只是临到亚伦和米利暗，也并非只临到了摩西，而是姐弟三人都在神的“忽然”的说话对象之列，表明他们三人本身在神面前是一样的，神对他们是非常公平公义的。

所临到他们三人的话，是让他们三个人都“出来”，乃是“到会幕这里”。这表明神在以色列人之中，以会幕为他的定点，是以耶和华对摩西、亚伦、米利暗的吩咐是“出来”，而非“出去”。而此时摩西、亚伦、米利暗似乎是在某个特别之处，或者在一起，或者不在一起，并不一定，只是他们都在一个起码是半封闭式的地方，才有“出来”的吩咐临到他们。耶和华让摩西、亚伦、米利暗到会幕这里，是让他们接近神的居所，要为米利暗和亚伦的毁谤信息加以评定，所以神在“会幕这里”等候他们的到来。

他们三个人就出来了，这表明他们都接受到了神的信息，同时也遵行神的吩咐，前往神所指示的地点。这似乎是非常同心合意的，因为他们此时在神的吩咐下，不敢有任何的异议，这显明他们都是敬畏神的。摩西、亚伦、米利暗在对神的态度上，基本上不会有任何问题，因为他们认识神，也亲身经历了神，知道神是轻慢不得的，所以他们不敢得罪神。当神吩咐他们出来的时候，没有任何犹豫，他们三个人都以神为目标“出来了”！

尽管姐弟三人之间有互不服气的矛盾，但在对于神的吩咐这件事情上，他们的顺服，是非常同心合意的，这是他们对神的敬畏之心带出的，或许是出于敬，或许是出于畏，反正他们都顺服，照着神的吩咐行了！