Lazarus

民数记6：5
经文：“……在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（三）

承接前文所述，关乎拿细耳人的愿的晓谕信息让我们看见在许愿成为拿细耳人的人一切许愿离俗的日子里，他不可以用剃头刀剃头，要由发绺长长了。同时他还要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。

这里的信息将拿细耳人与他们的头发的关系描述尽致，这是让我们看见头发对拿细耳人的重要性。要知道男人若有长头发，便是他的羞辱，所以这一信息似乎在表明拿细耳人要在他们头发的问题上承受羞辱。或者可以说，对于拿细耳人而言，他们不应该有自己应得的荣耀，因为在拿细耳人的愿中所提及的离俗的日子里，他们不是属于自己的，而是分别为圣属于神的，所以那段时期，他们一切的荣耀都要归于神，自然他们头上的荣耀也不属于他们自己，而是完完全全地属于神！所以以色列人在他们一切许愿离俗的日子里，也就是许了拿细耳人的愿的日子里，他们不可用剃头刀剃头，却要由发绺长长了。

这里附加提到一个信息，就是许拿细耳人的愿的人要保持圣洁。这是让我们看见圣洁对于拿细耳人的愿这一信息的重要性。其实神本来的意思是希望以色列人随时圣洁，但他们所处的环境以及他们本身的生命等各种因素导致他们无法完全圣洁，所以神在这里有一个这样的要求，就是在他一切许愿离俗的日子里一定要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了！这一信息是表明以色列人并没有全然属于耶和华，他们常常是自己做主，没有让神成为他们完全的主，所以他们无法时刻圣洁。而在这里让我们看见在以色列人许愿离俗的日子里，神要求他们要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了，这并不是说在离俗归耶和华的日子满了之后他们就可以不圣洁了，而是强调在这段日子里他们务必要圣洁！因为他们那时候是处于“离俗”状态，比平时而言，那段“离俗”时期他们应该更容易“圣洁”，所以这里特别提出“他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了”。

……

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民数记6：6
经文：“……在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（四）

这里让我们看见在以色列人许了拿细耳人的愿后，在那许愿之期内，也就是这里所提及的离俗归耶和华的一切日子里，那人不可挨近死尸。

这里让我们看见的是由于他此时是离俗归耶和华的日子，所以这段时间他不属于自己，而是完全属于神。也正因为这段时间他完全属于神，所以他必须完全分别为圣，这就是“离俗”成为“归耶和华”的条件的基础。

在这样一段日子里，既然他此时是完全归耶和华的，所以他的一切都是在神的身边。而神是赐生命的神，所以这里特别提及一个信息，就是他在这一段离俗归耶和华的日子里，“不可挨近死尸”。这一信息是因为死亡乃是由于罪恶引起的，因为罪的工价乃是死，这是死的基本原因。而在许愿离俗归耶和华的日子这一段时间内，既然是被称为“归耶和华”了，那自然是不能与罪有所牵连，自然也就不能与死靠近，这就是拿细耳人“在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸”的基本原因。

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民数记6：7
经文：“……他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（五）

在关乎拿细耳人的愿的信息中，圣经所要求的许愿人在许愿时期内的圣洁，乃是达致其父母或是弟兄姐妹死了的时候也不可因他们使自己不洁净。而如此严格的要求，是因为他离俗归神的凭据是在他头上。

这里让我们看见拿细耳人的愿的重要性，是超越了亲人的死亡带动的一切情绪。这里所提及的亲人，主要是长一辈的父母和同一辈的弟兄姐妹两类，也就是最直系的亲属。也就是说，在许了拿细耳人的愿之后，许愿者在许愿期间是属于神的，因为他们是离俗的，也是归神的。离俗说明他们不再是以前的人，归神说明他们此时乃是属于神的。这两个拿细耳人的基本要求已经让许愿者在成愿期失去了自己的权柄，也断绝了与世界的关联。而这一离俗一归神就已经让他们彻底的分别为圣，在这段期间内，他们的一切权柄，都以神为中心，也就是断了与世人的一切关系，也包括含有亲情的父母和弟兄姐妹。而死亡是让人落入不洁净状态，一般人在无意中接触到死亡者还好说，但许了拿细耳人的愿的拿细耳人在守愿期间若遇到人死了，哪怕是亲人死了的状态，他所要做的，也不可以因他们使自己不洁净。这一信息并不是要求拿细耳人绝情绝义，而是要他们持守分别为圣，不沾染污秽。死人是污秽的存在，触之即污，无可避免，所以只有要求“不可因他们使自己不洁净”。

导致这一状况的原因，是“因为那离俗归神的凭据是在他头上”。这一信息是要让以色列人知道拿细耳人的与众不同，正是在于他们的“头”。拿细耳人的“头上”是有“离俗归神的凭据”。也就是说，他们的“头”已经不是以人的标准所定，而是那在他们头上的神！因为促使他们离俗的，正是他们所归与的那位耶和华以色列人的神！他们的头此时不再是任何的人，而是耶和华以色列的神！所以他们的离俗，就是他们分别为圣，乃是让他们归于了在他们头上的那一位神！

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民数记6：8
经文：“……在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（六）

这里让我们看见对上述信息的总结，也就是许了拿细耳人的愿的人在他一切离俗的日子，他是归耶和华为圣。

这对以色列人而言是一件非常难得的事情，因为以色列人都知道，除了祭司，其他人要“归耶和华为圣”几乎是异常的困难。但在这里，我们看见许了拿细耳人的愿的人，却可以在他一切离俗的日子里归耶和华为圣。哪怕仅仅是“在他一切离俗的日子”，能够归耶和华为圣就是极其美妙的一种经历！因为“归耶和华为圣”的人，自然是要与耶和华同在的，否则就无法“归耶和华”了！而那种享受神的同在带来的圣洁的感受，摩西自身经历是非常切实的，所以他知道能够“归耶和华为圣”对以色列人来说意味着什么，这“一切离俗的日子”也就不会是熬着过了！因为“归耶和华为圣”本身就是一种超然的享受，对于神同在的享受，对与自身归神的享受！

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民数记6：9
经文：“……若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（七）

这里让我们看见另一个假设，这个假设就是在他离俗归耶和华为圣的日子里，就是他许了拿细耳人的愿的日子里，在他旁边有人忽然死了的情况。这个假设带出的结果就是沾染了这个许了拿细耳人之愿的人离俗的头，这个人就需要在第七日得洁净的时候剃头。

这里记载的是一种突发状况，并不是许了拿细耳人之愿的人自找不洁净，而是有突发状况导致这人不洁净，就是在他旁边忽然有人死了。这“忽然”二字极其重要，这不仅说明这并非此人自己落入不洁净的状况，也更是表明时间上那人逃不过不洁净的情形。而这种情况带出的结果不改变，那就是这人离俗的头被沾染了，毫无办法，也无可厚非，但并不是那人自己愿意的，而是事情找上了他，所以这属于突发状况。

面对这种突发的情况，这许了拿细耳人的愿的人所要做的，就是在第七日得洁净的时候剃头。由于情况并非人为，所以神在这里晓谕出脱罪的方法，首先就是要在第七日得洁净的时候剃头。由于在许了拿细耳人的愿的这段时间，许愿之人不可剃头，所以为了表明从拿细耳人的愿中出来，许愿之人首先要做的就是剃头。而在这里，圣经说明从有人死在他身旁的时候算起，第七天他就能得洁净，他就要剃头，这表明剃头与得洁净有着相当重要的关联。当然是指因为有人死了沾染了他离俗的头这件事情，他得洁净所指的也是他离俗的头被沾染一事，所以他要在第七日得洁净的时候剃头。而这一剃头，不仅是对他得洁净起到了作用，也是帮助他从拿细耳人的愿里脱离了出来。

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民数记6：10
经文：“……第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口交给祭司。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（八）

这里所说乃是承接前面一节经文的假设，若在许了拿细耳人的愿的人旁边忽然有人死了的情况下，第八日这许愿之人所要做的事情，就是这人要把两只斑鸠或是两只雏鸽带到会幕门口交给祭司。

这里首先让我们看见一个时间描述，就是“第八日”。这“第八日”的描述，是承接前文所述“他要在第七日得洁净的日子剃头”之后的一天。也就是说，从这一天开始，那人已经彻底地脱离了因死人而有的不洁。这“第八日”的描述，是一个新的开始，表明旧事已过，一切都变成新的了！

在这样一个新的时间里，那人要把两只斑鸠或是两只雏鸽带到会幕门口交给祭司。两只斑鸠或两只雏鸽是作为祭物，所以是牺牲品。这两只斑鸠或是两只雏鸽的带来，是带到了会母的门口，表明那人要来到耶和华面前，说明他要面向神来解决这件事情，面向神来解决这个问题。交给祭司，则是因为祭司是神的受膏者，专为献祭而设立，所以要解决自己的问题，必须将祭物交给祭司，由祭司献祭于神来解决问题，清除罪恶带来的后果，解决自己因死人而有的不洁。

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民数记6：11
经文：“……祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（九）

这里让我们看见这两只斑鸠或雏鸽的具体应用，一只是作为赎罪祭，另一只则是作为燔祭，都是要为献祭者因死尸而有的罪，并且在当日，要使他的头成为圣洁。

由于是拿细耳人的愿，与头发关系密切，所以圣经一再强调拿细耳人的头发是离俗的头发，以此显明拿细耳人的头是相当重要的。从“头”显明离俗，是拿细耳人的一个明证，显明于众人的明证，让所有的人都知道此人许了拿细耳人的愿。而由于死尸的沾染，离俗的头失去了原有的圣洁，所以要进行一系列的程序，直到这里祭司的操作以两只斑鸠或是两只雏鸽献上分别为赎罪祭和燔祭，表明赎那因死尸而有的罪，是以赎罪祭和燔祭的结合，消除许愿不还愿的结果，使他的头在那日重新成为圣洁。

这里显明两个重要的信息：一是赎罪祭与燔祭的结合产生的极大功效，可以赎因死尸而有的罪；二是拿细耳人的头被死人沾染后，重新成为圣洁的方法。而这两个重要的信息所要表明的就是离俗对于拿细耳人的重要性，毕竟拿细耳人本身所许的愿，就是离俗的愿，这是他们自己在神面前所发的，不可轻易违背。如果连自己都违背，那更无法说不违背神了！

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民数记6：12
经文：“……他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十）

这里让我们看见由于许拿细耳人的愿的人在离俗的时间内被玷污了，他先前的日子就归于了徒然。所以他要另选离俗归耶和华的日子，并且还要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。

这里的描述，是从那人要另选离俗归耶和华的日子入手，表明离俗归耶和华的日子是相当的重要 ，但却并不是根本，而是切入点。在这一信息中，直接影响事件的时间问题，就是“离俗归耶和华的日子”，由于他的问题就是出在“离俗归耶和华的日子”之间，所以解决问题，就要“另选”一个相同的“离俗归耶和华的日子”。这“另选”二字是表明悔改的开始，从问题的根本上切入，进入到问题的本质。

而在这一另选离俗归耶和华的日子中，他要牵一只一岁的公羊羔作赎愆祭，表明他的悔改。这悔改并不单是口头上的认罪，更是具有实际行动的献上赎愆祭。尽管一只一岁的公羊羔对于以牧羊为业的以色列人而言并不是什么多了不起的事情，但这也是悔改的具体行动。而这里所说一只一岁的公羊羔要被作为赎愆祭，是表明此祭功用为偿还，是日子的偿还，也是自己所许的愿的偿还。

因为那人在离俗之间被玷污，只是先前的日子归于徒然，这就是赎愆祭所要表述的偿还目标。离俗之间被玷污，自然是许愿之人不愿意发生的事情，但既然已经发生，他要选择的就是去面对，而不是埋怨，所以神对人的引导，并不是让人陷入自责与怨怪中，而是让人去解决问题。这问题的解决之道，就是从新来过。先前归于徒然的日子，并没有被神怪责，只是说明“因为他在离俗之间被玷污了”这一实际状况，让他知道问题已然发生，就需要去解决。这“归于徒然”的日子不能挽回，只能“另选离俗归耶和华的日子”来偿还，这就是赎愆祭的本质所在。

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民数记6：13
经文：“……拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口，……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十一）

这里让我们看见的是承上启下的内容，不过信息的中心内容依然是关乎拿细耳人的。

这里描述到拿细耳人满了离俗的日子将要有的条例，是从方向方位开始。这里所描述的条例，就是人要将那离俗日子满了的拿细耳人领到会幕门口，这就是切入条例信息的开端。

非常明显，这里记载的是拿细耳人满了离俗的日子的信息，这一信息所表明的，是许了拿细耳人的愿的人成功完成了他们所许之愿，在整个许愿的时间段中，他们一直持守拿细耳人的愿，直至满了离俗的日子。对于这样的人，神有另外的条例临到……

这条例的信息中，我们首先看见的是那人要被人引到会幕门口。圣经并没有描述引领者的身份，似乎每一个以色列人都能充当这个角色，除了这许愿之人本身。而许愿之人，则是处于被引领者的位置上，自然不能承受引领者的身份了！人对他的带领，是要领到会幕门口，表明他完满拿细耳人的愿的地方，乃是耶和华的会幕门口，显明拿细耳人的愿，止于耶和华面前。既然是归主者之愿，所止之地便以耶和华面前为好，所以这里记载许愿之人要被人带到会幕门口，显明许愿之人乃是在耶和华面前。

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民数记6：14
经文：“……他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾，一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾，一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十二）

承接前文所述，拿细耳人被带到会幕门口后，他要将供物奉给耶和华。这里记载的有燔祭、赎罪祭和平安祭。这三种是为主要供物。

燔祭的祭物是一只没有残疾一岁的公羊羔；赎罪祭的祭物是一只没有残疾一岁的母羊羔；平安祭的祭物是一只没有残疾的公绵羊。三种主要的供物均为羊，其共同特征除此之外还有是数量和素质：数量均为一只，素质都要没有残疾的。由于祭物代表的意义不同，燔祭要用的是一岁的公羊羔，赎罪祭要用的是一岁的母羊羔，而平安祭要用的则是公绵羊。

燔祭所预表的是本身的献上，带有赎罪之意，而主要却不是赎罪，而是表明自己的不完全、不圣洁，献上自我，乃是一种意象。赎罪祭所预表的却不是自己的献上，而是看见自己无法赎罪，需要替代物赎罪，这就是耶稣基督的预表，代替全人类赎罪，挽回全人类与神的关系。而平安祭则又不同，乃是预表献祭者感恩的心，献上的完全是感谢与酬恩之心。

……