Lazarus

出埃及记第八章

29：摩西天真地对法老述说自己的期望

在这里，圣经首先给我们看见摩西表明自己要出去求告耶和华，乃是为了烦扰埃及人的苍蝇，摩西宣告这苍蝇的灾难将会在第二天就消失，但法老要持守承诺，容神的百姓离去，不可再行诡诈，不容以色列民去侍奉神。

这里让我们看见摩西的天真，他一再地相信法老会持守自己的承诺，尽管法老曾经屡次欺骗他，但他似乎仍然有着些微的深信，这是出于人的信任感，并不出于神！我们需要凡事相信，因为这是爱的表现，但不需要天真的看法，因为信心的基础是对神的。人是非常易变善变的，所以人的承诺是不可靠的。摩西在这里所表现出来的，乃是对人的话语的信心，并不居于对神的信心，所以他的信心是没有任何意义的！他表明自己要出去求耶和华，这是他固有的一种特殊领受，由于祈祷一事的郑重，是埃及人所不能观看的，所以摩西要从埃及人眼前退出去，要离开埃及人的面。我们祷告神，切记要从世人眼前退出去，不要让人的面影响我们与神的关系。耶稣也是这样教导的：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐！你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”（马太福音6：5-6）

摩西出去，是为了祷告，目的乃是要是苍蝇离开埃及众人，不论是法老，还是法老的臣仆，乃至法老的百姓，都在这成群的苍蝇的灾难面前无法站立，摩西所求告的，正是为仇敌代求的榜样，也是让我们看见摩西的生命，乃是耶稣基督生命的预兆。成群的苍蝇，乃是因埃及人对以色列百姓的攻击而来，当法老有一点悔意的时候，摩西所表现出来的，是极大的宽容，这正是耶稣基督的形象。摩西并没有因埃及人所遭遇的灾难幸灾乐祸，反而当他们稍有悔意的时候，摩西便为他们代求，求神使灾难离开他的仇敌，这是何等的宽容！摩西所求的，是有时间的说明，这是要表明神对一切的掌管，也更是要表明摩西所做的，是从神而来！

摩西劝勉法老不可再行诡诈，这是摩西爱的过分之处，由于没有神的应许，他凭自己去表现出劝勉的态度，这是向法老献媚，似乎摩西感受到灾难过重，埃及人会受不了！他有些过分地表现出自己的爱与关怀，所以他对法老说：“……不可再行诡诈……”摩西知道法老是诡诈的，但他认为自己有能力劝勉法老不可行诡诈，他过分地看待自己的力量了！除非神的能力运行，没有人能够改变人的生命！法老的生命生来就是诡诈的，他不会因为摩西的话语而改变，因为他从来就是轻看摩西的话的，即便在埃及地经历了众多灾难以后，法老仍然不接受摩西的任何劝勉。但此时的摩西并没有这个认识，虽然神已经向他发过预言，告诉他法老的态度，但他却深信自己的能力过于信靠神的应许，或者他此时根本就没有注意记忆到神曾经对他说过的话。我们需要时刻保持安静的心态，不要让神的应许从我们的耳边被风吹走！不要凭自己表现出爱，那样的爱是没有任何意义的！

摩西认为法老应该不会再行诡诈，容让百姓去侍奉耶和华，那是凭着自己的感触，而不是凭着神的应许。我们要以此作为生命的警戒，要知道，对于神一切的应许，我们理应毫无保留的相信！不要天真的认为世界会带给我们什么样的好处，让我们在这个世界上有什么荣耀可以得到，因为那是非常可笑的！世界从来没有带给基督徒任何的真实的好处，即便让人有所得到，但所要换的，却比得到的要多得多！我们要知道，我们所得到的一切，若不是从神而来的，就都是虚谎的！不要对世界有任何的幻想，那是不切实际的！摩西对法老提出要求，求法老容以色列人去侍奉神，不可不容他们去祭祀耶和华了，因为那是诡诈之举。摩西在这里跟法老讲道理讲了一大堆，似乎他认为道理可以在刑罚之后发生作用，但他的这些道理，都不是从神而来的，因为与神对摩西所说的话都不相合！我们需要知道，法老是邪恶的，他的一切作为都是邪恶！不要对他有任何空洞的幻想，一切的幻想都是不切实际的！我们所需要经历的，就是与邪恶的势力为敌，将所有人的心意夺回，使他都归于主基督！

摩西的话语不仅是天真的，甚至可以说是愚昧的！因为他对神的话语没有完全的听进去，又因为他过分的看重了能力所带动的结局，就忘记了神曾经说过的话，要在众多的灾难以后，法老才会将神的百姓释放。同样的，我们对世界的一切不要太过天真，因为那将会对我们生命产生极大的伤害！

Lazarus

出埃及记第八章

30：摩西离开法老去求耶和华

圣经在这里让我们看见摩西与法老表明态度后，就离开法老去求耶和华。

“于是”二字表明这后果的成就是与先前的信息有着某种关联，在这里所表明的关联，乃是一致的表明。事情的成就，正如神借摩西所表态的。

摩西离开法老，这是摩西求问耶和华的前提。我们若要与神有交通，不能把世界的味道带到神的里面，要完全的摆脱世界的牵引，不受世界的干扰。圣经在这里特别讲到摩西离开的是法老，而不是埃及其他人，因为法老乃是埃及国的象征人物，是国王，是整个埃及的头面人物。基督徒要与神沟通，必须从人的权柄下脱离，不受人的权柄辖制。

摩西求问神，他知道自己所求问的对象，并不是普通的人，而是永生的神！耶和华，是神的名字，是首先向摩西显明的，摩西求问耶和华，这是非常明确地注明摩西所求问的神，是他自己亲身经历到的。我们必须知道，我们要与神建立好的关系，就必须先用生命来经历神，才能用生命来侍奉神。

摩西离开法老求问耶和华，内中有一个相当重要的环节，就是“去”。我们要有“去”的行动，才能将神的能力施行出来。对基督徒而言，“去”的行动是非常重要的，使我们都要学习经历的。耶稣基督在复活后对他的门徒说：“……你们要去，使万民作我的门徒……”（马太福音28：19）这是使命的交付，是耶稣基督所托付他的众门徒的，也是同样交付了我们！我们要“去”，将神的使命施行出来，让更多的人去完成大使命，这样我们与神的关系就会愈来愈亲密。

摩西离开法老去求耶和华，这是摩西极其明智的举动！我们要学习不论遇到何事，要“去求耶和华”，让耶和华在凡事上为我们作主，他必承担我们一切的重担！

Lazarus

出埃及记第八章

31：神的作为

我们在这里有一次看见神与人关系的颠倒，神照着人的话而行，这是非常奇妙的！当神照着摩西的话行的时候，他便是以全权向苍蝇发令，让这些成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，就是离开一切与埃及有关联的人，并且结果是一个也不留下！

神照着人的话行，这是不可思议的事情，但由于摩西所说的话是从神而来的，所以在这里神是照着自己的话向摩西成就的，而成就这一切，却是神的能力掌控。人不能凭自己做任何的事情，但我们可以与神同工，让神在我们身上做成他自己的事情。圣经的记载非常奇妙，它是以神的名为主，提出神与人的关系，乃至神的所行是照着人的话语。摩西，乃是神说话的管道，所以凡摩西所说的话，大多是出于神！当神照着摩西的话行的时候，我们可以清楚地知道神的所行，乃是照着摩西的话。神常常会成就我们所说的一些话，而目的是要显明神的仆人，将神的仆人彰显于人前。

神照着摩西的话行时，成群的苍蝇便离开了法老和他的臣仆并他的百姓。这里用“叫”来说明神的主动。非常明显，神在这里的主动，乃是针对成群的苍蝇，因为苍蝇的出现，直接导致埃及人生命的危机。神叫成群的苍蝇离开，乃是让这些离开“法老”、“法老的臣仆”与“他的百姓”。叫苍蝇离开法老，摩西的目的是要让法老屈服。叫苍蝇离开法老的臣仆，神的能力超越一切的权位。叫苍蝇离开法老的百姓，就是全埃及的百姓，这是神对埃及百姓的怜悯。苍蝇不会一直停留在人的身体上，即便是咒诅，也有停止的一天！苍蝇虽然众多，但神的能力超越一切！

圣经给我们看见神作为的彻底，就是使离开埃及的苍蝇，一个也没留下！就着神的救赎计划而言，苍蝇的毁灭是必然的，因为它与人于生命有害！而圣经的记载说道，离开埃及地的苍蝇，一个也没留下！这儿的没留下，并不是灭绝性质的，而是离开的说明。我们常常能够感受到有些灾难慢慢地离我们而去，但我们需要更加深信，尽管邪恶的法老与他的臣仆和他的百姓想要拦阻以色列人离去，但他们的计谋一再地破坏，但我们却看见神的拯救是彻底的，凡是到神的儿子面前的，他都能拯救到底，而他的刑罚也是如此的彻底，丝毫不留痕迹！

神照着摩西的话行，这是神对摩西的抬举。我们若在基督里，将要得到更大的尊荣！

Lazarus

出埃及记第九章

1：耶和华吩咐摩西所要转达法老的宣告（一）——容以色列百姓去侍奉耶和华

我们在这里看见神又一次的吩咐，是对摩西的吩咐，而吩咐的内容却是针对法老的。神让摩西再一次进到法老面前，对法老宣告神的命令，乃是以希伯来人的神的称呼发出的，要埃及王法老容神的百姓离去，是要使神的百姓尽上自己的职责，可以侍奉神。

在这里，我们看见的信息乃是神吩咐摩西的，但所吩咐摩西的信息，却并不是针对摩西的，却是针对法老的。我们常常会有一个错误的概念，就是神的信息通常会临到每一个人自己，这个概念并不是完全正确，因为圣经常常让我们看见先知的职责，往往就是要去针对一切神不会感动的人，让他们也有机会得知神的信息。当然，我们知道对于基督徒而言，我们都应该与神有密切的生命关联，在一切的事上，我们都应该学会自己与神交通，但对于一些无法直接得到神信息的人，神也会用一些特殊的方式，例如借着别人传递出神的信息。神吩咐摩西的信息，是要摩西去转告法老的，正是这样的信息。

在这个信息中，神要摩西首先经历的是进去见法老。这里让我们看见一个三组合的动词组：“……进去见……”摩西要经历这三个动作，首先要“进”，那是他所处位置的说明，说明他所处的位置乃是在法老的外面：只有外面到里面，才能被称为“进”。然后要“去”，这是对摩西面对方向的说明，说明摩西所要面对的方向，并不是说话的神这一面，而是与神相对的一面，他必须“去”，才能到达法老的面前。最后要“见”，这是对摩西动作目的的说明，说明摩西进到法老面前的根本目的，乃是要见到法老的面。神吩咐摩西的这三个动作，是要摩西有一个更新，他需要知道自己所处的位置，是与法老永远对立的，也是与法老无法相合的。

神要摩西转告法老的信息，首先说要说明的是说话的源头，乃是神，就是耶和华希伯来人的神！神没有要摩西背黑锅，让摩西担当什么重担，而是亲自担当了摩西身上所负的重担。神的话语表明，这以下的话是神的授意，并不是摩西凭自己说的。我们需要知道，我们的神所说的话，都是非常公开性的，是没有隐藏的，不论是身份还是内容，我们都能够清楚地感受到那是从神而来的话！

在这里，神的名被称为“耶和华希伯来人的神”，这是要表明神在此时是与整个希伯来民族发生关系，才导致整个希伯来民族都认定神为他们的神！耶和华，是神的名字，乃是启示于摩西的，也就是说，在这里摩西从耶和华神那里所接受的不仅是神的名字，也更是神名字所带出的托付。

神要经由摩西转达给法老的信息，乃是要法老容神的百姓去，好侍奉神，这个信息是连贯的，是关乎侍奉的。这个信息让我们看见，侍奉神，首先要离开埃及地，要脱离法老的权柄，要知道自己乃是神的百姓，不属于法老的权势之下。基督徒要侍奉神，首先就要从世界上被分别为圣，接受分别为圣的生命，是不同于这个世界的生命！我们要与世界有分别，我们的侍奉才能在神的心意中。我们必须知道，世界带给我们的好处，往往都是欺骗与束缚，要让我们被陷于其中。我们的侍奉，首先要与世界分别，也就是知道我们不属于这个世界，不必听从世界的王的吩咐。在侍奉的事上，我们理应完全顺服神，因为我们侍奉的乃是主基督！我们并不是侍奉世上的君王，要受到君王的管制，那并不是我们所侍奉的正确方式。我们必须知道，我们所侍奉的乃是超越世界的，是独一无二的，是与世界相对的。我们所侍奉的，乃是神，并不受世界的任何约束与管制，也不应受世界法律的任何限制。基督徒的生命侍奉，必须与世界分别，脱离世界的压制，才能很好地侍奉独一无二的主基督！

神知道人的一切软弱，他以能力的宣言借着摩西传递出来，要让埃及震撼，让埃及惧怕，因为我们的神是满有权能的！

Lazarus

出埃及记第九章

2：耶和华吩咐摩西所要转达法老的宣告（二）——神知道的假设

神在这里告诉摩西让他转告法老一个假设，说明神对事情发展的预知。神说明的假设就是法老不肯容以色列人离去，仍旧强留以色列人。在这个假设里，我们看见两方面的信息，首先是法老不肯容以色列人离去，再就是法老仍旧强留以色列人。

法老不容以色列人离去，这是法老关于以色列人道路的限制。以色列人离开埃及地，是神的旨意与计划，但法老却是一直在拦阻着神旨意的进行，他的“不肯”是必然的，因为他不会容许自己权下的人脱离自己的权柄，这是人的基本反应。而法老的邪恶在于他不仅控制了属于他的埃及子民，他也想控制那不属于他只属于神的以色列百姓，这却是他过分的思想。神的百姓岂能受制于埃及国王法老？同样的，基督的教会又岂能受制于世界的政权？这不是屈服于魔鬼的权势之下吗？神的百姓，就应该在凡事上所降服的只有耶稣基督，不要理会人的反对与对抗，不要惧怕世界的压力与逼迫，要与世界分别为圣，要从世界的权势下出来！

法老想要留住以色列人，并且是“强留”，也就是强制性的扣留。神的百姓，只应接受神的管理。只应顺服神的引导，法老却要以强硬的手段来扣留神的百姓，他并不认为神的百姓能够从他的权下脱离，因为他太看重了自己的权柄，神旨意为自己有能力与神对抗！他仍旧挽留以色列人，并不是要好心地款待他们，而是要让他们做奴隶，为自己服务。我们知道，神的百姓不应该服务于埃及地，不应为埃及王效力，这是合情合理的！同样的，今天的基督徒也不应该服务于这个世界，不应该为世界效力，不应该受世界的管制。基督徒的事业，应当以侍奉神为主，因为我们乃是神的儿女，所做的一切，都必须讨神的喜悦。世界给教会的是“强留”，虽然给予吃喝，但却是让我们成为苦力，为他们服务！

神知道这一切，他以他所知道的情况作为假设，是要教导摩西如何应对法老的质问。神吩咐摩西在法老面前的宣告，要让法老知道自己的罪恶，这是对法老罪恶的指控。

Lazarus

出埃及记第九章

3：耶和华吩咐摩西所要转达法老的宣告（三）——瘟疫的降临

神的手在这里出现，是以刑罚的形式出现的，因为所针对的是埃及地。当神的手向埃及伸出的时候，是临到了埃及田间的牲畜上。神告诉摩西，在埃及人的马、驴、骆驼、牛群、羊群上，都必会有重重的瘟疫。

神的手并不都是施恩祝福的手，在这里，神的手以降灾的形式出现，是表明神对埃及人的刑罚。这是让我们知道，当神的手向顺服神的神的儿女伸出的时候，是带有祝福的；而当神的手一旦针对与神敌对的人的时候，这双手便是刑罚！神的手在这里做了一件事情，就是将埃及人的产业与以色列人的产业分开了！瘟疫的灾难，在这里显明了一件事情，就是施行刑罚的一个非常重要的目的是分别神的儿女与神的敌人。

圣经给我们看见埃及地受刑罚波及的，有埃及的各等牲畜。首先是马，马是力量型的动物，不论它的体力，还是它的速度，都是动物界一流的！然后是驴，驴是倔强的动物，面对一切强硬的目标，它总是表现得更加强硬！跟着是骆驼，骆驼是负轭的动物，它的使命就是负重轭，解除人的重担。还有牛群，牛是服役型的动物，它是仆人的象征，所做的一切都是为人类服务。最后是羊群，羊是顺命型的动物，它预表着完全绝对的顺服，甚至致死！埃及人的这五种牲畜，都将受到攻击，这是神对埃及地的刑罚，也是神对埃及王法老的不满，正是因为埃及人将以色列人视为奴隶，才致使神的刑罚直接降临到埃及众物中。

重重的瘟疫，说明刑罚的沉重。瘟疫的严重性，在于它的蔓延性，说明此灾是沉重的。圣经在这里为了强调这次瘟疫的严重性，特特地说到了这场瘟疫是“重重的”，以加强说明瘟疫沉重的力度。而这里的“必有”，更是要让我们看见这个信息是以应许的形式出现的，也就是说，这场瘟疫的出现，并不是为了刑罚埃及人，刑罚埃及人只是一个手段，把以色列人带出埃及地才是神的根本目的。

神在这里表明的信息，是刑罚性质的，受刑罚的虽然是埃及地的牲畜，但却是埃及王法老使动的。一切的刑罚根源，都是由于人的罪、人的自我膨胀导致的。

Lazarus

出埃及记第九章

4：耶和华吩咐摩西所要转达法老的宣告（四）——神的分别

神在这里借着摩西所要告诉法老的，是神所要做的事情，就是要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜。由于神所要降的灾难是瘟疫，按照情理，凡同在一处的，都会受到牵涉，但耶和华的分别要使以色列人的牲畜蒙保守，一样也不死！

圣经在这里记载耶和华通过牲畜来分别以色列人和埃及人，要降罚于埃及人。所谓的分别，指的是将一堆分开。神要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，这是让我们看见神的眷顾与保守，不仅临到了神的百姓，也同样经由神的百姓临到了他们的牲畜。而埃及牲畜的遭遇却不然，因为埃及人对神的悖逆，致使埃及牲畜也遭到祸患。我们看见受神审判的是埃及人，但审判临到的却更多的是埃及人的产业，而非埃及人。神的一切目标，都是为了人，不论是降灾或者赐福。埃及的牲畜因着埃及人而受罚，这正是显明神的分别是彻底的。

圣经加强给我们看见，凡属以色列人的，一样都不会死！这不仅是对摩西的应许，也是神对埃及王法老的预言。不死，乃是生命的保障的象征。以色列人蒙祝福，同样也直接导致了以色列人的产业的蒙福。埃及牲畜的死亡，直接针对了以色列人牲畜的不死，这是明显的对比，让我们看见受咒诅的子民与蒙祝福的子民的不同之处。我们这些属灵的以色列人，在面对世人的压迫时，一定要记得神与我们同在！他所应许的，对我们而言，是祝福，是生命，而对于与神为敌的人，他却是充满了愤怒，并且以愤怒发出刑罚的预言，以以色列民所蒙的祝福向埃及人夸胜。

神在这里做了一项分别的事工，将以色列人与埃及人从事业上分开了！我们不可能一直在所有的事情上都与世人合作，因为这是不可思议的！基督徒的侍奉，在一切的事上，都是以神的旨意为主，从神的心意出发，而世人却完全相反！所以在侍奉中的不同，直接导致了事情的结果也完全不同了！死亡与生命的信息，不仅是在人的身上，也更是在神的作为中。我们要寻求生命的气息，因为那将是我们与世人分别、与世人不同的唯一之处了！

Lazarus

出埃及记第九章

5：耶和华吩咐摩西所要转达法老的宣告（五）——耶和华定了日子

神对摩西表明了自己的意思后，发出最终的宣告！耶和华定了时候，第二天就要在此地如此行。

我们的神说话没有任何的含糊，当他发出刑罚埃及地的预言后，他直接表明了自己刑罚的时间，是神亲自定的。在这里，我们看见神所定的日子，是根据自己对法老的认识而来。我们的神是全知全能的，所以他知道一切！他不仅知道自己百姓的思想意念，也同样知道法老的决定，但他并没有干预法老所作的决夺，因为神的时候还没有到。“耶和华就定了时候”，这是让我们看见神对一切的操控。我们不能为自己定时候，因为我们不知道明天会发生什么事情，然而神却不然，他可以定时间，因为他知道所有的事情，不论是曾经的，还有未来的，他都知道！耶和华所定的日子，是不同于普通人所定的日子，神所定的日子，要带来欢喜快乐，正如圣经所说：“这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。”（诗篇118：24）非常明显，在神所定的日子中，神的百姓一定会因此而高兴欢喜，这是神的应许，是神的命定。神在这里也有一个日子的定规，但这个日子却没有带给很多人高兴欢喜，反而根据神的预言，众多的人将要面临到神的审判与刑罚。然而，我们知道，在这一切事情中，以神的心为心的人决不会因为刑罚而伤痛，因为所有的刑罚，都是临到以色列的敌人！

神表明它所定的这个日子的用意，乃是耶和华第二日要在埃及地行使先前所说的预言，就是要降瘟疫在埃及地上。神的刑罚，是非常严厉的，尤其是对引领者，把人带到死亡之地的人，神一定会重重地刑罚他们！神要在埃及地行神的刑罚作为，他今天也要同样在他的教会中行使他的全能，要让外邦人害怕，要让神的敌人在神的百姓面前一败涂地！

神的应许绝不落空，凡他所定的，都必成就！他的命定，绝对可靠，过于人一切的信息！神在这里强调说明自己要在埃及地做的事情，乃是要向世人证明，神所要行的，乃是人无法抵挡的！无论是神所选择的时间、神所选择的地点，还是神所要做的事情，他都已经说明，并且也一定会照样而行的。我们在基督里，也必须同样深信反神所命定必须性的事情，他一定会照做！时间、地点都会照着神所应许的来成就！

Lazarus

出埃及记第九章

6：神所做的事情

圣经在这里给我们看见神所做的事情，乃是从时间开始进入的。这是神吩咐摩西对法老宣告信息的第二天，神就做了这样的事情，使埃及地的牲畜几乎都死了，但以色列人的牲畜却一个也没有死！

“第二天”这个时间的说明，在这里所要表达的是神给法老悔改的空隙时间。神知道人需要时间来面对自己的错误，所以他顾念人的需要，给人时间悔改。我们常常会有一个问题，就是当我们知道别人对我们有害的时候，我们都希望神立即降罚审判他们，但神的意思却并不是要除灭与神为敌的人，而是要拯救普世的人。神是非常会等候的，但我们却不懂得等候，这是我们要学习的功课。等候神，是非常重要的一课，是每一个基督徒都应该花时间学习的。我们常常喜欢让神照着我们的时间行他自己的事情，但这却不是神的心意，神要我们破碎自己，也将我们的时间概念去除，接受神对时间的绝对权柄。神的权柄是超越一切的，也是统管一切的，自然也包括了对时间的统管。圣经在这里记载到“第二天”，这正是要说明神对一切的掌控，而这等掌控的最终目的是表明神的爱与饶恕，尽管法老没有接受，但神的爱与饶恕却显明出来了！

在这里，我们看见第二天的来临，神要行这一系列的事情，就是他对摩西所说的，让埃及地遭遇瘟疫，让埃及的牲畜频临绝种！耶和华此举表明他的话并非危言耸听，乃是实实在在的！

埃及的牲畜几乎全死了，因为凡属世界的有生命物质，都会归入死亡！这是非常实际的一个属灵教训，表明凡不属于耶稣基督的，都是没有真实的生命的！或许他们还能够短暂的活一段时间，但他们无法摆脱死亡的阴影，因为他们是属埃及的！埃及的牲畜几乎都死了，这是神对埃及人的生命物质的刑罚，让埃及人感受到死亡的逼近，并不是神的危言耸听，而是神将会有实际的行动运作。圣经在这里特别用了“几乎”二字，表明神并不会立即灭绝埃及人的牲畜，这是对埃及人的怜悯，给他们悔改的机会。

圣经在这里以以色列人的牲畜一个也没死来与埃及的牲畜几乎全死了进行对比，表明属于神的生命，是不会死亡的！在一切的灾害中，神都会亲自眷顾保守凡属于他的有生命的物质。牲畜，乃是神的赏赐，就着属灵的含义而言，指着神百姓从神那里领受的祝福。我们在神那里都能够领得许多宝贵的祝福，因为神乐意将各种恩赐赐给我们。虽然环境邪恶，虽然神的刑罚临到了埃及遍地，但只要我们是希伯来子民，是神的仆婢，就必蒙神的保守眷顾。以色列人的牲畜一个也没有死，这是生命的信息，是临到了以色列民的。我们在基督里都能够承受生命的信息，因为我们是属于他的。当我们是神的子民时，神对世界的一切刑罚都不会临到我们身上！

神所做的事情非常奇妙，他用他的超然作为刑罚埃及地、刑罚法老、刑罚埃及人……他的作为奇妙，他的能力广大！哈利路亚！

Lazarus

出埃及记第九章

7：法老的固执

我们看见法老对于神的话完全不信，所以他打发人去看事情的发展，结果以色列人的牲畜连一个都没有死，但法老仍然心里固执，不容以色列百姓离开埃及地，因为明显，这个灾难于法老本身没有直接的损伤。

法老打发人去看，这表明法老对于神的话完全不信！法老的固执，首先起因于他的不信，对于神的话语的怀疑。

法老不知道以色列人的牲畜一个也没有死，这表明法老对于世界发展的不知。法老的固执，同样也因为他对于神的信息的无知所致。

法老心里固执，说明法老的固执是在于他的内心本就是固执，这就是圣经所说：“你要保守你心，胜过保守一切，（或作“你要切切保守你心”）因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）

法老不容百姓去，这表明法老对于神的命令坚决抵制，决不听从。法老的固执，表现于对神话语的完全抵挡，不假思索的抵抗情绪。

法老是固执的，他的固执是从邪恶发出，以自我为中心，拒绝顺服神的命令，一切都要以他本身为重。