以利亚

第一章
安静等候神的重要在基督徒灵命成长过程中，安静等候神是不可缺少的进深途径，然而却被许多人所忽略，以致他们的灵命未能进深，而得到主耶稣所应许的“更丰盛的生命”。如果基督徒没有安静等候神的生活，他们的灵命是不可能丰富而有深度的。
人们生活在这瞬息万变、科技突飞猛进、竞争性越来越高的现代社会里，工作之紧张、压力之大，已超过他们所能承担。这些因素使得人的身、心、灵都受到亏损，因而引发各种疾病。由于人的身心力量均极有限，我们不能长期生活在紧张压力之下而没有休息，若不及时减轻或摆脱压力，迟早会引发某种病症。对基督徒来说，安静等候神是促进灵、魂、身健康的最佳和最有效的途径。

上帝六日创造天地，第七日安息了
圣经清楚告诉我们，上帝用六天时间创造了天地万物，到第七天，他就安息了。上帝这样做不是他需要休息，乃是要告诉我们这些生命极其脆弱的人，我们最多工作六天，第七天必须要休息。造物主设立安息日的用意不是说他自己需要安息，乃是他要人来享受他所赐的安息，因造物主知道人的身心需要按时休息。我们不能天天连续工作十几个小时而没有休息，这是违反自然定律的，如果违反自然定律，我们的身体当然会生病。
安静等候神能给我们身体与灵性的健康带来无穷的好处。如果我们能经常操练安静等候神，不但身体能得到好的休息，灵性亦必愈来愈美好，这种属灵操练在睡眠和饮食之外，乃是对我们最有益的。

什么是安静等候神
安静等候神最主要的意思，就是来亲近神，安静在他面前，不仅是身体停止活动，更要紧的是忙乱的思想也停下来，而慢慢得以进入神的安息。这种内在的安息，是神在他全备无缺的救恩中为信徒所预备的，是神的灵要带领我们进入的，并不需要我们靠自己的努力来进入。
当我们独自（或与志同道合者一同学习）安静等候神时，我们的心态该是来到神面前，坐或跪在神面前，有声无声地与神进行灵交。圣经上说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”作为基督徒，我们可以亲近神，这是我们的特权与福气，而且当我们亲近神时，神就必亲近我们。然而，许多基督徒常常忽略了这“上好的福份”。基督徒可以经常来亲近神，与神独处，不需要什么，只需要靠近他，安静在他面前。如此，便能得着和进入神所预备的各样属灵福气。

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以利亚

要将重担忧虑卸给神
主耶稣应许说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”耶稣一直都在呼唤那些有压力，被生活或罪恶重担压得透不过气来的人，要他们来亲近他，把重担和忧虑卸给他。他愿意所有受压迫的人都来到他面前，卸下一切重担和忧虑，不要再靠自己努力和挣扎，以便进入安息，得享自由。圣经说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
安静等候神的另一个含意是：我们可以直接来到神面前，领受神的教导，从神支取我们所需要的力量、智慧、爱心、忍耐、信心等。我们所需要的一切，都可从神直接领受，这是神所应许赐给每一个基督徒的恩典！
安静等候神可使我们更多认识神，使我们与神的关系日益亲密，也有助于我们认识神的同在，并能帮助我们过一个住在主里面的生活。耶稣勉励我们，要常住在他里面，他就常住在我们里面。他说：“这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。”常常安静等候神，能帮助我们过一个住在主里面的生活。        

安静等候神说明我们需要神
安静等候神是说明我们需要他，因为神是活水的泉源，神是供应一切的源头，我们需要经常来到神面前，因为没有他，我们就没有能力、没有平安、没有安息。谁不需要安息？谁不需要平安呢？除了来到赐平安的神面前，我们到哪里去得到真正的平安呢？在科技和医学如此发达，经济如此繁荣的现代化社会里，竟然有一个奇怪现象，就是人心恐慌，没有安全感，生病的人仍然很多。
我们要问：原因在哪里呢？我认为其根源乃在于人们缺少信仰、缺乏精神生活、忽视灵性生活。所谓精神生活就是我们所说的内在生活，属灵生活和与神相交的生活。所谓安静等候神，其含意与重要性即在于此。
每个基督徒都当知道，在我们里面有一位活的救主，他既住在我们里面，而我们就当住在他里面，我们应当经常与他有心灵相交的生活安静等候他。
人乃万物之灵，不像其他动物，只要吃饱了、喝足了就够了。人在物质生活，吃饭、睡觉、喝水、穿衣之外，还有更高的需要，就是精神的需要、心灵的满足，这个需要只有上帝才能给予。因此我们需要来到上帝面前，学习安静等候他、仰望他，从他得力，得享安息。
神说：“我的百姓做了两件恶事，就是（1）离弃我这活水的泉源，（2）为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2：13）这话告诉我们，神是生命活水的泉源，他是供应我们一切所需要的源头，我们一切的好处，都不在他以外。圣经上说：“我们生活、动作、存留、都在乎他。”又如大卫所说：“我的好处不在你以外。”我们所需要的力量、智慧、爱心、信心、忍耐，都是从神而来。
上帝创造宇宙万物，供应它们一切所需，并供应满足人类一切所需。如果没有洞察到这一点，我们不会觉得需要上帝，也不会依赖他，更不会觉得安静等候神有多么重要，我们自然就会为自己凿出一个破裂不能存水的池子，意思就是：我们只能凭自己极有限度的智慧和能力，来解决各种问题，但问题仍然存在，尤其是人性的堕落与败坏这类问题，只有上帝才能解决。
有一个问题是人永远无法解决的，那就是心灵的空虚，人的心好像永远无法得到满足，原因何在？人生的意义究竟是什么？人们常会问道：我活着到底是为什么？虽然外面的物质享受都有了，但为何人的心里还是不能满足呢？这是因为我们还有心灵的需要，而我们心灵的空虚和需要，只有上帝才能满足。世界虽大，却不能满足这颗小小的心灵，这颗小小的心灵，只有造物主才能满足！

安静等候神说明神也需要我们
同时，从上帝那边来说，他虽创造了万物，拥有万有，但他仍不满足，除非他得到我们的心，只有我们把心完全献给他，成为他居住的所在，他才能得到满足，得以安息。我们安静等候神，一面使我们可以在他里面得到安息，一面也让神进入我们的心，得享安息。因此，安静等候神是我们的需要，也是神的需要。基督徒要学习这宝贵的功课，操练安静等候神，其中最大的收获，就是心里的平安愈来愈多，愈来愈安息和满足，无论在任何环境中，都感觉有一种出人意外的平安和喜乐。   
关于安静等候神的重要性，我再从圣经观点，提出以下四个重点，以供读者作进一步之参考：

以利亚

壹?神乐意将他自己启示在我们心里
使徒保罗说：“神乐意将他的儿子启示在我心里。”（加1：16）圣经所说的启示，不仅是我们的心眼被神打开，使我们能以看见、明白，得以认识耶稣基督，更是叫我们得到他，并享有他，这是一种灵里的得着，是内心的感受。当神藉着圣经和圣灵将他的儿子启示在我们里面时，就是把他自己分赐给我们，因为父与子原为一（约10：30）。
主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命并且得的更丰盛。”（约10：10b）耶稣来了，不仅是叫我们灵魂得救，死后上天堂；他来了更是要叫我们得着他作生命，并且要得的更丰盛。
每个重生得救的基督徒，里面都有耶稣基督的生命，但这生命在我们里面是需要成长的，如保罗所说，基督在我们里面需要“成形”，如同母亲怀孕时，胎儿需要在母腹里成长、成形，满了九个月胎儿完全成形时，就要生出来。同样的道理，基督的生命在我们里面也需要成长、成形，“以致长大成人，满有基督长成的身量”即丰盛成熟的生命，就是主耶稣所说，我们可以得着那更丰盛的生命的意思。
为什么需要安静等候神呢？因为这是基督徒认识神和得着丰盛生命的秘诀。假如我们能持续不断地操练安静等候神，我们的灵命必会继续不断地成长，我们必能逐渐得到那更丰盛的生命。
然而，有很多爱主的基督徒，他们以为爱主就是为主多做些工作，而忽略了以安静等候神，来培养自己与主有亲密和爱的关系，也忽略了要得到主所应许的“更丰盛的生命”。叫人得着更丰盛的生命，是主耶稣来到世上的主要目的，这在神的计划中乃是一件极为重要的事，因为神实在乐意将他自己启示在我们心里，他要我们明白他的旨意，明白他对宇宙和教会以及在我们个人身上的旨意，这些他都愿意我们知道，要我们明白，可是我们必须给他有机会，让他把他的心意和他自己“启示”在我们心里，当我们安静等候神，就是给他有机会在我们心里作这启示的工作。

神为爱他之人所预备的，唯有圣灵才能显明
“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的，只有神籍着圣灵向我们显明了。”（林前2：9、10）这节经文告诉我们，神为爱他的人所预备的福分是我们无法想像的，这些福分当然都是上好的、丰富的、荣耀的、永存的；如彼得所说，神为我们存留在天上的是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业”。这基业到底是什么呢？我们实在无法想像，但圣经告诉我们，只有圣灵能够将它启示在我们心里。
因此，我们需要拨出时间，来到神面前，学习安静等候他；等候神就是给神有机会，藉着圣灵将他为爱他之人所预备的产业，启示在他们心里。这完全是圣灵的工作，但我们必须让圣灵有机会在我们心里作工。圣经清楚告诉我们，除了神的灵，没有人能明白神的事，属血气（天然）的人，无法凭着自己的聪明智慧来明白圣灵的事，反倒以为是愚拙的。我们怎样才能明白神的事呢？只有等候圣灵来启示，因为只有圣灵才能向我们显明，可是，如果我们因为太忙，而没有时间来等候神，让圣灵在我们心里作启示的工作，我们怎能明白神的心意呢？我们怎能知道神为我们所预备的产业是什么呢？
今日有很多基督徒都忽略一件非常重要的事，就是他们重生得救之后，灵命还需要成长，还需要进深，好得着基督那更丰盛的生命；他们似乎不知道，基督徒重生得救以后，除了经常去聚会之外，还可以得到更丰盛的生命，还可以过一个更快乐、更有意义、更有内容的基督徒生活。他们所以没有得到那更丰盛的生命，原因就是他们信主以后，没有再继续追求灵命进深、没有注重培养与神的关系，没有花时间来学习安静等候神。

为什么需要安静等候神
为什么需要安静等候神呢？因为在安静中最容易触摸到神。如果我们的心没有平静下来，我们无法感觉到神的同在，也不容易听到圣灵的声音。如果我们要与上帝接触，想要听到圣灵那微小的声音，我们就必须安静下来，一切活动要停止，心要平静下来，安安静静地坐或跪在主耶稣脚前，这样才能听到（或在心灵里感受到）神的声音。
神实在乐意将他自己和他最高的心意，藉着圣灵启示在我们心里，可是，一般基督徒往往太过注重和追求外面看得见的祝福，如世上的名利、地位、成就、物质的享受等等，为生活忙碌、为生活奔波，甚至也为教会忙碌，而没有时间来亲近神，等候神，以致忽略或失去了神为爱他之人所预备的上好福分。
许多热心爱主的基督徒，被圣灵充满以后，他们所追求的“属灵”祝福，也不外乎圣灵的能力和恩赐、教会人数的增长等，这些当然都是好事，可是，如果只注重这些外在看得见的祝福，而没有花时间来亲近神，等候神，学习聆听神的声音，神还是无法将他自己和他的心意启示在我们心里，我们不知不觉地以外面的忙碌和服事，取代了耶稣自己和他在我们心中首要的地位，也拦阻了他将他最高的旨意向我们显明，那么我们所失去的祝福是何等大呢？
每当我们安静等候神时，神就在我们心里作工。作什么工呢？神在我们身上的工作，通常可分为外在和内在的两种。外在的，是看得见的，是暂时的，是会过去的；内在的，是看不见的，但却是永远的。圣经也说，我们不是顾念看得见的，乃是顾念看不见的，因为看得见的，是暂时的，看不见的，才是永远的。所以，当我们安静等候神时，我们不是来追求看得见的，乃是追求那看不见的，而却是永远的；在这时候，我们自己什么都不做，只让神在我们里面作工，神做在我们心里的工作，我们未必都知道，但却是永存的。
      
神要将永生安置在人的心里
我们还要问说，神在我们心里到底作什么工呢？圣经说：“神造万物各按其时，成为美好，又将永生安置在世人心里。”神造万物是外在的工作，实在美好，可是神“又将永生安置在人的心里”，这是神在人里面所作的工作，是内在生命的工作，这是看不见的，但却是永远的。所谓永生就是永远的生命，就是他自己的生命，也就是他要作我们里面的，“然而神从始至终的作为，人不能参透。我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。”（传3：14）
当我们安静等候神时，神在我们心里如何作工，我们无法参透，可是我们可以相信，神在我们心里所“安置”的永生则是永远的生命，就是那永远不能震动的国。可是，如果我们不能抽出时间、来安静等候神，来仰望他，受教于他，从他有所领受，那么我们所失去的、将是神永远的生命，就是他的自己和他在耶稣基督里一切的丰盛。

以利亚

贰?圣灵最中心的工作是为基督预备新妇
不要只注重圣灵的恩赐，更要注重圣灵的果子
但我们必须问说：圣灵如此作工的意义和目的何在?这些年来，笔者在各地旅行时注意到一件事，就是许多人谈到圣灵的工作时，多半只注意外在的表现，而忽略了圣灵在人生命中所作的工作，就是要结出圣灵的果子即生命的改变。这是圣灵所作内在生命的工作，非人眼所能见，亦不为人所知，但却是更重要更宝贵的。这是圣灵在信徒身上作工的主要目的，这种生命的改变(像主)就是圣灵在为基督预备新妇，以迎接主的再来，这是圣灵工作最终的目的。然而，由于一般人只注意圣灵工作外在的表现，因而发生一些不必要的争论，以致忽视了圣灵工作的最主要目的——叫人认识耶稣，使人得着他的生命，并且得的更丰富。
圣灵在这末后日子大浇灌的意义到底是什么?圣灵来无非是要启示耶稣，荣耀耶稣，使人能够真正认识耶稣。圣灵说：“ 神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”(西2：2、3)耶稣既是神的奥秘，若没有圣灵的启示，谁能认识他呢?

圣灵工作的最终目的：改变我们
圣灵在信徒身上和教会中作工的最终目的，就是为基督预备新妇——即他要改变我们，使我们像主——他要用道来洗净教会，使信徒的生命不断被改变，直到教会成为圣洁、荣耀、没有瑕疵、没有玷污、没有皱纹等类的病（即完全像主），可以献给基督，作圣洁荣耀的新妇。这是圣灵今日在世界各地所作的最中心工作。
圣灵工作的另一个主要目的，就是使耶稣住进我们里面，也使我们住进耶稣里面，使我们与耶稣在灵里合而为一，使我们能过一个住在主里面的生活。主耶稣说，如果我们这样与他同住，我们就必多结果子（即愈来愈像主），父神就因此得荣耀。
简单说来，安静等候神就是给圣灵有机会在我们心里作工——即将耶稣基督更多启示在我们心里，使我们认识他、得着他、经历他，并活出他美丽丰盛的生命。所以，安静等候神不仅对我们是最有帮助的属灵操练，对神来说，也是非常重要的，因他可以在我们安静时自由作工在我们里面，把基督那测不透丰盛的生命，一点一点地作在我们里面。圣经说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”（西2：9、10）我们只有靠着圣灵，住在他里面，才能得着那丰盛的生命。   

叁?神是一切智慧能力的源头
教会和信徒软弱没有能力，追究其原因，乃是因为没有与神能力的源头连在一起，这是因为缺少安静等候神。（赛40：31）告诉我们：“凡等候耶和华的必重新得力。”（赛30：15）也说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”我们所以软弱，没有能力，是因为没有经常安静等候神，没有来到神面前，支取他的能力。我们需要照圣经所说的，经常来到神面前，安静等候他，好叫我们一再重新得力。
我们在安静等候神时，所得着的能力，乃是一种内在的能力，也就是内在的恩膏。内在的能力，比外在的能力更大，正如静比动能力更大；内在的恩膏（即圣灵的内住）比外在的恩膏更宝贵、更持久；外在的恩膏只是暂时的，是为应付一时之需，因此是会过去的。许多人去参加特会而得到复兴，那是因为他们得到一些外在的恩膏，可是过不久，也许维持一两个星期，恩膏就没有了，火就熄灭了，原因是外在的恩膏只是为应付当时的需要而有，但内在的恩膏，乃是基督内住的恩膏，是永远不会过去的，不但如此，更是因着我们继续不断等候神，而越发增多。故此，安静等候神也是我们得着内在恩膏的直接途径。
关于神是智慧的源头这点，箴言书里有很多教导，如：“耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。不可离弃智慧，智慧就护卫你。智慧为首，在你一切所得之内，必得聪明。”（箴2：6，4：7）
神既是智慧的源头，我们若不来到神面前得智慧，到哪里去得智慧呢？圣经明说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”圣经清楚教导我们：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。”（雅1：5）任何人若缺少智慧，都可以来到神面前，祈求智慧，一点不要怀疑，就在安静等候神时，在信心中，从神领取我们所需要的智慧。

以利亚

肆?圣灵是我们最好的老师
有许多基督徒，当他们遇到困难时，就立刻去求人帮助，或去参加特会、专题讲座等，盼望能从讲员得到帮助，这原是好的，有时亦需要有人来帮助，但不要忘记，做为神的儿女，基督徒都有权利直接来到神面前，向圣灵学习，求圣灵帮助，以祷告或透过圣经，向圣灵求教。比如读经时，如有不明白的地方，我们可以这样祷告：“主啊!求祢藉着圣灵开启我的心窍，使我明白祢的话。”我们如果带着信心这样祈求，圣灵必会开启我们的心窍，使我们明白圣经，只是我们要经常来到这位天上的老师(保惠师或训慰师）面前，向他求教，他一定会教导我们，因为圣灵就是在凡事上教训我们的“恩膏”。
主耶稣当初介绍要来的圣灵时，他用“保惠师”一词，中文翻译得顶好，还用小字注上“或作训慰师”，就是告诉我们，圣灵是我们的师傅，他是保护我们的、施恩惠给我们的、帮助我们的、安慰和教训我们的。圣灵就是神的灵，也是基督的灵，是耶稣在他复活升天以后，赐下给所有信徒的。如今，圣灵保惠师就住在我们里面。主耶稣明明告诉我们说，圣灵来了以后，他要在一切的事上指教我们。他说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理。”（约14：26，13：13）     

主的恩膏在凡事上教训我们
使徒约翰告诉我们：“你们从主所受的恩膏(即内住的圣灵)，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。”这恩膏既是真的，不是假的，我们就应当相信，他真的住在我们里面，并在凡事上作我们的导师，圣灵就是我们最好的老师。而且神把这内在的恩膏赐给我们，为的是要我们住在主里面，使主也藉此住在我们里面，所以，使徒约翰才这样勉励我们说：“你们要按这恩膏的教训，住在主里面。这样，主来的时候，我们在他面前就不至于惭愧。”(约壹2：27、28)
所以，我们不要放弃向圣灵学习求助的权利和机会，身为神的儿女，当我们的灵命成长到某一个程度时，就无须求教于人，因为人人都可以直接来到神面前，向圣灵学习，向圣灵求教，而安静等候神，就是我们直接来到神面前，向圣灵学习求助的捷径。
还有不少基督徒，花很多时间在那里研读圣经，阅读属灵书籍，他们也有定时祷告或代祷，但他们却忽略在读经祷告时，同时在心灵中，还可与神交谈，还可学习聆听圣灵的声音。研读圣经和看属灵书籍，当然会增加很多知识，但仅仅追求知识对灵命成长并无实际帮助，因这不一定就是生命的主进到我们里面，或是听到神的灵向我们说话，这和我们所说的来到神面前，安静等候神，是有很大差别的。
我们须要培养一种心态，就是每当我们读经祷告时，就是我们藉此来到神面前，与神相会，与神交谈。因为神一直都与我们同在，只是我们须要培养与他交谈的习惯。主耶稣说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5：39、40)我们要知道，查考圣经是一回事，来到耶稣面前又是一回事。我们在安静等候神时，当然也可读经，但不同的是，当我们在安静中读经祷告时，我们是来到主跟前，与主相会，与主交谈，领受主的话，受教于他，并重新得力。

圣经的字句和精意
我们要知道，圣经只是一本圣书，记载神所默示的话语，我们需要仔细研读明白它，但如果不是在圣灵里(即在圣灵的感动和启发中)来读经，那只是阅读圣经的字句，只增加一些字面上的知识而已，对我们灵命的长进未必有实际帮助。所以，我们需要在圣灵的感动和启示中来读圣经，因我们需要让圣灵——圣经原作者——来为我们解释圣经，我们才能真正明白其中的精意。
比如耶稣复活以后，有两个门徒往以马忤斯去，正在路上，耶稣突然向他们显现，并为他们讲解圣经，可是他们当时不认识复活以后的耶稣，也不明白所读的圣经，直等到耶稣开了他们的心窍，他们才明白圣经。只有圣灵打开我们的心窍时，我们才能真正明白圣经里所隐藏的深奥真理。因为圣经的原作者就是圣灵，若让圣灵亲自来解释圣经，我们必能明白圣经的真义。保罗说：“字句是叫人死，精意（即圣灵）是叫人活。”（林后3：6）我们如果经常来安静等候神，并相信圣灵就是我们最好的老师，真理的圣灵必亲自引导我们明白并进入一切的真理。

以利亚

第二章
什么是安静等候神读经：1、“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈2：20）
2、“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。”（番1：7）
3、“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。”（亚2：13）

以上三处经文都说到，当我们来到神面前时，不要急促发言，乃要静默无声，因为耶和华从他的圣所出来了——意即他要在我们心灵的深处向我们显现，向我们说话。因此我们需要肃敬静默，留心听他说话。我们所信的神，是说话的神。新旧约圣经所记载的，几乎全都是神所说或默示的话。神在哪里向我们说话呢？神是在我们心灵的深处，向我们的心说话，在我们心里有所默示。因此，我们需要安静下来，就是心要静下来。这样，我们才能听到神要向我们说的话。
圣经所说的安静，不只是静默无声而已，圣经所说的静默无声，乃是人进到神面前，带着一颗敬畏仰望神的心，期待从神那里有所得着，或听到神说什么。因为人进到神的面前来，就好比一个平民进到国王或总统跟前，立刻肃然起敬，不敢冒失开口。圣经也这样教导：“你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言”（传5：2）因此，每当我们来到神面前，安静等候他时，第一要肃然起敬，静默无声，这是安静等候神的基本心态。

等候神就是与神同在
圣经说：“人若非有信，就不能得神的喜悦，凡来到神面前的人，必须信有神。”（来11：6）安静等候神，就是人来到神面前，朝见神，与神相会，与神谈“心”；基本上这是一种信心的操练，就是一直相信你是来到神面前，你和神在一起，你与神同在，神也与你同在。
我们来到神面前，因为神是看不见的，所以必须要相信神在那里，他是无所不在的神，他就在我们里面。所以雅各书4：8才说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”我们必须这样相信。
圣经所说的静默无声，乃是人在神面前，外面虽然没有出声，但在他心灵里，却是与神相交，心灵有所接触，有所交流。所谓安静等候神，就是人来到神面前，以心以灵敬拜他，在静默中，在你心里，聆听他的声音。这可说是安静等候神最主要的意义和内容。
当我们安静等候神时，无论是坐着，或是跪着，或是趴在地上，俯伏在神面前，任何姿态都可以，只要我们的心是专注在神身上，我再说，安静等候神，最重要是心态，不是姿态；心态必须是来到神的面前，就是来到这位圣洁、荣耀、又爱我们的神的面前。
关于人进到神面前来朝见神这件事，圣经有不同的说法，如“亲近神”，“等候神”，“寻求神的面”，“进入至圣所”，“进入幔内”，“来到施恩宝座前”等，这些都是进到神面前的不同说法；我们也可以说，安静等候神是一种具深度的祷告生活，是须要经常不断地操练和培养的。这不是一蹴即成的，乃是须要长期操练的，当你一个人独自安静等候神时，无论是在卧房、或在书房、或在汽车里、或在海边、或在山地、或在任何地方，每当你想到要来亲近神时，就闭上眼睛，心立刻转向神，神就在你眼前，因他就在你心里，这时候你就是在亲近他，等候他。以如此简单的信心，在安静中来等候神，享受神的同在。

等候神的定义
圣经中所谓“等候神”，并非一般人所说的，等候一位尚未来到的神。圣经所说的“等候神”，就是在心态上，在我们心灵的深处，侍立在神面前，因为神已经在我们里面，只要我们回到灵里面，立刻就与神同在了。我们必须要有这简单的信心。
“等候”两字，中文圣经的翻译，没有把原文意思充分表达出来，希伯来文“等候”两字，共有十多个意思，如“捆绑”、“镇静”、“聚集”、“集思”、“仰望”、“期待”、“支取”、“耐性”、“等候”等。但英文钦定本圣经把原意翻译出来了，譬如说，“等候某人”，英文的用法是“wait for somebody,”可是圣经里讲到“等候神”时，如诗篇25：5说：“我终日等候你”，诗篇62：1“我的心当默默无声，专等候神”等，在英文钦定本圣经里，“等候”两字不是用“wait for”而是用“wait upon”或wait on”，介系词for改用upon，意即神已经在那里了，神已经与你同在了；你来等候（ wait on）神，就是侍立在神面前。譬如，我们去餐馆吃饭时，有侍应生（ waiter/waitress）来伺候客人（ wait on tables），伺候已经来到的顾客。
当我们来到神面前等候他时，我们在心态上如同餐馆的侍应生伺候客人一样，我们是侍立在神面前，是来伺候神的，神已经在那里了，我们在心态上只是侍立在他面前，听候他的吩咐，聆听他的声音，受教他的声音，受教于他。至于我们如何才能听到神的声音，本书第五章“如何安静等候神”内有较具体之说明，我们在此所讨论的只是安静等候神的定义。

以利亚

等候神就是与神“绑在一起”
希伯来文“等候”两字也有“绑在一起”的意思，如绳子串结在一起，三股合成的绳子不易折断，此字用在“等候神”一事上，其意义显而易见，即在心灵里与神结合在一起。当我们来等候神时，我们就是与神结合在一起，如绳子结连绑在一起，当然，这是心灵里的结合，这也是圣灵在我们心灵里所要作的与神联合的合作。我们等候神越多，我们与神的联合就越深，我们等候得越多，就能更多住在主里面。但这是需要各人亲自慢慢去体验的，然而，如果你没有时间和耐心来操练安静等候神，你不太可能与神有更深的连结，也就是说，你的灵命不会有何深度。
我们在本书第一章里提到圣灵的工作时已指出，圣灵浇灌在大地，其主要目的乃是叫我们（受灵浸的基督徒）在灵里与主联合，灵浸把复活的耶稣带到我们里面，也把我们带到复活的耶稣里面，叫我们与主有更深的连结，至终与主合而为一。如果我们每天都花时间来操练安静等候神，持续不停的操练下去，我们与主必定会有更深更坚固的连结。
现在我们清楚明白，按照圣经的说法，等候神就是人来到神面前，亲近神，与神面谈，此一观念的培养是非常重要的，不然我们等候神，若没有什么感觉时，就会感觉无聊，甚至以为是浪费时间。但我们若明白并相信圣经所说等候神的真义，并且抱着正确的心态来安静等候神，这就变成非常神圣而有意义的属灵操练。
我们在神面前的静默，心态如果正确，就常会感觉有一种神圣的气氛，因为当我们来朝见神，安静等候神时，这是最神圣的时刻，所以，圣经所说的安静等候神，每分每秒都是神圣而有价值的。诗人说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”（诗84：10）所以，安静等候神非但没有浪费时间，且有千倍的价值。因为当你安静等候神时，神的灵就在你心里作工，神在我们里面所作的工，虽无人能测透，但却是永存的。我们在地上所作的工都是暂时的，是会过去的，唯有神在我们里面所作的工，才是永远的。

安静等候神就是与神相交
什么是安静等候神？安静等候神，就是人来到神面前，跟神在一起，和他进行有声无声的交谈。我们安静等候神时，并不是绝对不可出声，如果绝对不可出声，那岂不是变成律法了吗？当我们在安静中与神相交时，我们会不时有所感受，若有一点发表，也是很自然的事。譬如，当你想到神的大爱、神的恩典、神的祝福时，又想到我们是那么不配蒙受神的恩惠时，难免心被恩感，情不自禁地就会说出：“哦！主啊！感谢你。”如此表达之后，还是可以继续安静在神面前，如果再有感受，就再向神有所表达，出声不出声皆可，因为表达的方式很多，但要极其自然，让心里的感受自然表达出来；有时候心被恩感，眼泪夺眶而出，这也是内心的一种自然表达，有时候可用动作来表达，如举起双手，跪下俯伏在地，或用诗歌，或用某节经文等，与神相交，这些都包涵在安静等候神的意义之内。
安静等候神具有深刻而广泛的意义，但最主要的意思，就是人来到神面前，与神相交，仰望他，对他有所期待，为从他有所得着。这里所说的安静等候神和一般人所说的祷告不同，但却包括祷告和读经在内。我们在安静等候神时，当然可以祈求祷告，可是，当你真正进入安静等候神的实际情况时，祈求祷告就会自然减少了。因为你所注意的，不是你自己或别人的需要，而是神的同在，神的自己；你慢慢地在意识中，自然就会知道并相信你所需要的一切，父神早已知道了。主耶稣说：“你们在没有祈求以先，你们所需用的，你们的天父早已知道了。”所以，我们每次来到神面前，不需要说太多的话，因为我们所想所要的，神早已知道了，并且他能成就超过我们一切所求所想的。

安静等候神就是与神谈“心”
许多基督徒来到神面前祷告时，总是唠唠叨叨的说很多话，好像神什么都不知道，其实他什么都知道，所以，我们安静等候神或祷告时，不需要说很多话，因为我们心里所想的，所挂虑的事，神早已知道，因为他是无所不知的神。当然，有时候，我们必须要有所表达，尤其当我们和别人一起祷告时，一定要开声，否则，别人怎么知道你心里在想什么呢?然而，当我们独自来到神面前，安静等候他时，就不需要说很多话，更重要的是，留心听神向我们说话，我们平时祈求祷告时，都是我们在说话，当我们安静等候神时，则是让神来向我们说话，这是我们学习聆听神的声音的时候。其实，祷告的真义就是与神交谈，是双向互动的交通，一如和朋友交谈，所不同者，我们与神交谈是用心，是真的在“谈心”，而与朋友交谈则是用口。

以利亚

安静等候神就是向神支取我们所需
安静等候神，亦可说是一种深入的灵修生活，也是一种富有内容的祷告生活，但这还是需要各人逐步进深去体会的。圣经中所说的“等候”还有“支取”的意思，每当我们等候神时，我们是凭着神的应许，以信心向神支取我们所需要的力量、智慧、信心、爱心和忍耐。在我们祈求以先，神早已知道我们所需要的一切，就在我们安静等候神的时刻，即用信心来支取我们所需要的，若一点不怀疑，神就会赐给我们。他是创造万物的神，也是供应人类一切所需的源头。同时，我们也要相信当我们安静在神面前时，无论是坐着或跪着，就在这时刻，神就按照我们各人的实际情况和需要，在我们生命中作更深的工作，超过我们所求所想。我们必须要有这样的信心，不然，安静等候神就会变成空洞而毫无意义了。如果我们有这样的信心则受益无穷。
安静等候神是基督徒灵命进深不可缺少的属灵操练。当一个基督徒灵命进深时，他迟早会走上这条路的。如果我们要在神的话语上，深深扎根、牢靠、稳固，越过越有深度，灵命越来越丰富，就非花时间来安静等候神不可。大家都愿意来学习安静等候神，但大家却因为太忙，而抽不出时间来，作这种较有属灵深度的操练。然而，我们若知道安静等候神所带来的好处无穷无尽，我们就会在百忙中拔出时间来作此操练。

安静等候神：圣经中的榜样
在旧约圣经里，最懂得安静等候神的人也许就是大卫。他在诗篇里多次讲到等候神和等候神的好处。他说“我的心哪！你要等候耶和华，你要专心等候耶和华……凡等候耶和华的，必不羞愧。等候耶和华的，什么好处都不缺。”他又说：“有一件事，我曾寻求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问……耶和华啊，你的面，我正要寻求……要等候耶和华，我在说，要等候耶和华。”（诗27：4、8、14）他说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”因此他才说：“我再说，要等候耶和华。”大卫虽然是国王，他处理的国家大事一定很多，但他却没有忽略私下安静等候神的生活，他花很多时间在安静等候神，他不但得着天上来的智慧和能力，更成为“以色列的美歌者”（撒上23：1英译“甜美的诗人”）
我必须在此提醒，安静等候神不是一种外表的形式或姿态，也不是我们光在外面安静下来就好了，就属灵了；不！不！不！安静等候神是一种富有内容的内在生活，外表看来，是在静默无声，但在心灵的深处却有很多活动和讲究，安静等候神的内容亦会越过越丰富，等候者会越来越有享受，因此，大卫才说：“有一件事，我曾寻求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中（即与神同在），瞻仰他的荣美，在他的殿中求问（即与神交谈）。”（诗27：4）这是大卫对神的更深经历。

神的祝福有上好次好和里外之别
神赐给他儿女的各种福分，可分为两大类，一是外在的，是看得见的，是暂时的；一是内在的，是看不见的，但却是永远的。前者是“次好的福分”，后者则是“上好的福分”。大卫和所罗门在世时所寻求的，如一生一世住在耶和华的殿中和从上头来的智慧等，都是内在看不见的“上好的福分”。主耶稣曾藉着马大和马利亚的故事（参阅路10：38-42）教导我们，要选择那“上好的福分。”
马大忙于服事主，当然是好事，但主并未称许她，反倒称赞那安静坐在他脚前听他的道的马利亚，说她选择了“上好的福分，是不能夺去的。”在主耶稣的心目中，唯有这件事——安静坐在他脚前领受永生之道——是不可缺少的。
亲爱的弟兄姊妹，你是否也选择了马利亚所选择的“上好的福分”，就是坐在耶稣脚前，安静等候他，学习听他的指示？主说，马利亚所选择的这福分是不能夺去的，主的意思是：我们不可容让任何人、事、物，把这“上好的福分”夺去，因为这是我们与神相会，亲近神，享受神，并聆听神向我们说话的神圣时刻，主耶稣告诉我们，这是“上好的福分，是不能夺去的。”——意即不可以其他事物来取代。
“上好的福分”和“次好的福分”是有很大差别的，所谓“次好的福分”就是指外面看得见的神的恩典和祝福，如家庭、儿女、经济、事业、学业成就等。这些外面的祝福好不好？当然好！多多益善，但我们要认清，这些祝福不过是外面的，是短暂的，在神看来只是次好的，不能和我们与神所有的亲密关系相比拟，如约伯所经历所享受的“神待我有密友之情，全能者仍与我同在”那种上好的福分。（伯29：4、5）约伯是个与神有亲密交通的人，因为他常花时间与神独处，享受神的同在，他先后从神所得外面的祝福虽然相当丰富，但他所经历所享受与神同在的“上好的福分”，不是那些外面的祝福所能相比拟的。

人应当以认识耶和华而夸口
“耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。’”（耶9：23、24）
神不要我们夸外面看得见的祝福与恩赐，他要我们夸在里面认识他，又知道他所喜悦的是什么。神要我们因与他有深交和明白他的心意而夸口。我们需要神赐给我们这种分辨的能力，能分辨什么是外面的祝福，什么是里面的祝福，什么是上好的祝福，什么是次好的祝福。又譬如，喜欢服事和爱慕主自己，亦有很大差别，一是作主的工，一是爱主的自己，一是外面的活动，一是里面的爱情，两者可说有天地之别。
当然，一个爱主的人，必然会为主作工，但一个为主作工的人，未必懂得爱主。许多热心为主作工的人，不知不觉地以主的事工取代了与主应有的亲密关系，和主在他们心中首要地位，这就是马利亚和马大的故事所给我们的教训。
马大和马利亚二人都是爱主的，马大爱服事，马利亚亦爱服事，她也许比马大更愿出代价，她以多年来暗中的积蓄，购买了极珍贵的真哪哒香膏，等到主耶稣被出卖的那晚，趁他坐席时，就把玉瓶打破，将香膏浇在主的身上，席间被人指责她浪费，但主耶稣却悦纳赞赏她所作的，说：“她在我身上所作的是一件美事，你们无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

以利亚

马大马利亚二人之间的差别
马大也是爱主的姊妹，是她首先邀请主耶稣到家里作客，她以爱心来接待主耶稣，她的忙碌也是在爱里的劳苦，可是不同的是，当这位道成肉身神的儿子光临时，马利亚抓住机会，选择坐在他脚前，全神贯注地在听他口中所出的恩言，而马大却因忙于服事而忽略了亲近主；她因“伺候的事多，心里忙乱”，心没有放在主身上，因她注重服事过于耶稣自己，她心里被许多事情所占有，而却没有被耶稣所占有，因此她心里没有平安，没有安息。
许多看重服事过于看重耶稣自己，而把服事置于主耶稣之上的弟兄姊妹，他们实际属灵的光景岂不就是这样吗？他们虽然服事很多，但心里却没有平安，没有喜乐，也经不起环境的考验。马利亚却不是这样，她虽被姐姐告状，更遭受人的指责，她却一言不发，因她宝贵主的同在过于一切，她懂得抓住机会来亲近主，她喜欢坐在耶稣脚前，她喜欢听主的道，因为她的心一直在主身上，她完全被耶稣和他的话所占有。虽然她姐姐马大所作的事，都是为主而作，但马大心里所充满的却是一些事情，而不是耶稣自己和他的生命之道。她们二人同样是爱主的姐妹，但二人之间却有这么大的差别。我们必须认清，爱主和爱主的事工是两回事，两者是有很大差别的，而且主耶稣告诉我们，马利亚所选择的“那上好的福分，是不能夺去的。”也是每一个服事主的人所不可缺少的。
马丁路德曾如此说：“在神看来，一个爱人，比十万个工人更加讨他的喜悦。他们在外面所作的也是如此。”一个爱神的人， 定是个为神作工的人，但一个为神作工的人，未必是个懂得爱神的人。
主耶稣今日不仅需要工人，更需要懂得爱他的人，因他是良人，我们是佳偶——即他的新妇、爱人、情人。
在此末后日子，庄稼已经熟透了，主说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”我们应当祷告，求主兴起更多人来为主作工，但我们也应当祷告，求主兴起更多马利亚来，选择“那上好的福分”，懂得抓住机会，来亲近主，渴慕追求主，更多认识主，与主更亲密，至终能成为主的新妇。
圣灵来了，不仅叫我们得着能力为主作工，传扬福音，抢救灵魂，更重要的是：为主耶稣预备新妇，使我们不仅爱人的灵魂，爱服事主，更是爱慕耶稣自己，最后使我们成为基督的新妇。而安静等候神则是一条培养与主有爱的关系的最好途径。
我们要让圣灵在我们身上作调整先后次序的工作，因他要我们爱主第一，作工第二；神要我们爱主认识主在先，为主作工在后，不是为主作工在先，乃是爱主在先。我们要先让神在我们身上作工，然后我们才能为神作工。这一次序是不能颠倒的，这是圣经中不变的属灵原则，在摩西和大卫身上是如此，在耶稣身上亦是如此，而安静等候神（包括读经祷告在内）则是我们能以认识神和明白神旨意的捷径。

以利亚

第三章
为什么要安静等候神
如果我们相信圣经中的预言，我们不能不说，主耶稣再来和世界末日越来越近了。我们举目观看世界各地所发生的天灾人祸，就知道主所说他再来和世界末日的预兆越来越多了。主耶稣要我们从无花果树学个比方，他说：“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，当你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”当我们看见战争、地震、饥荒、瘟疫和暴力犯罪事件越来越多时，就该知道主快来了，这个世界也快要结束了（参阅彼后3：8-13）

儆醒祷告，预备主来
圣经告诉我们，在末后的日子，必有危险可怕的事临到，如恐怖分子的袭击、枪杀事件，或其他意外事件，这世界好像无处是安全的！因为不知道何时何处会发生什么惨案，我们除了来到神面前，躲藏在主里面外，哪里是安全的地方呢？圣经一再警告我们，主再来时像夜间的贼一样。这意思是，主几时来到无人知道，然而，几乎无人注意或相信圣经所说的预言。但主要我们儆醒祷告，并要预备，而此时来靠近神、安静等候神，乃是儆醒预备最好的方法，因为我们等候神的时候，就是我们儆醒祷告的时候，也是我们预备主再来的时候，这是为什么要安静等候神的重要理由之一。其次，我们所以要安静等候神，是因为我们的灵命需要长进，需要更多的认识神，我们需要培养与神有亲密的关系，我们需要对神有更深、更丰富的经历。这样，我们的灵命才能愈来愈丰富。同时，当我们更多认识自己的贫乏和软弱时，我们就会感觉我们需要神；我们这些受造之物何等渺小脆弱，我们的智慧、能力和知识均极有限，我们需要这位无限伟大造物之主的帮助。我们无须等到遭遇患难、失业或生大病或得了不治之症时，才感觉需要神来帮助。我们现在就可以来到神面前。神说：“看哪，现在正是蒙悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”现在是恩典的时代，神还给我们悔改蒙恩的机会。

趁着还有机会，快来追求认识神
因为日子不多了，所以要趁着还有机会时来亲近神，学习安静等候神的功课。圣经说主耶稣所以迟迟不来，他不是故意耽延，乃是给人有悔改的机会，因为他愿意人人得救，不愿有一个人沉沦，所以他不是耽延，乃是给我们有机会来追求他、来认识他、预备他的再来。我们身为基督徒，如果忽略灵命长进、忽略与主的关系、忽略对主的爱情，要快快回转归向神，而安静等候神就是我们培养和主有亲密关系的最佳途径。
安静等候神，也是我们能以明白神旨意的最好方法，因为在我们安静等候的时候，神就用各人所能领悟的方法，将他的旨意向我们显明，使我们知道该如何行。神会让我们知道，这是什么时代，如何作个合神心意的基督徒。我们可以像摩西那样祷告：“主啊！求你指教我们怎样数算自己（短暂）的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90：12）圣经说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空。”所以，我们需要神给我们智慧，好数算自己的日子，好叫我们在他面前不虚度光阴，人生既是短暂有限，我们就当珍惜光阴，把握时机好好来操练安静等候神，得以明白主的旨意。“要爱惜光阴，因现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5：16-17）关于为什么要安静等候神，兹再列举三大理由：