以利亚

一、从需要入手
　　讲究传福音的方法，并非不相信十字宝架具有刺入人心、震撼灵魂的力量。传福音的最终目的是解决人们永生、永死的问题，进而满足人们人生的各种需要，由治标到治本。然而，在很多情况下，只有当人们了解到福音可以满足他们人生的各种需要时，他们才有兴趣听福音，最后接受福音。即把人的需要作为传福音的切入点，从治标开始进而治本。主耶稣正是这样做的。
　　当尼哥底母夜里访问耶稣时，面对这位犹太人的高官和真正寻求神的法利赛人，耶稣开门见山、单刀直入地指点迷津：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）但对那位曾经有过五位丈夫，现又与另一个男人同居的撒玛利亚妇人，主耶稣知道她内心的干渴，于是谆谆善诱地从向她要水喝开始，对她讲解生命的活水，讲解必须用心灵和诚实敬拜神。使妇人从称呼神“先生”开始，逐渐认识到耶稣是先知。再深入认识到神是基督，以致许多撒玛利亚人也明白了耶稣“真是救世主”（约四42）。
　　一次，一位年轻财主跑到耶稣面前，跪下求永生之道。这位少年人年轻有为，又从小遵守诫命。“耶稣看着他，就爱他。”（可十21）但耶稣知道他还受着钱财的捆绑，所以直捣要害：“你还缺少一件；去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（可十21）可惜，胜不过钱财诱惑的少年官，只好忧忧愁愁地离开了耶稣，失去了永生。与之鲜明对比的是税吏长撒该的得救。税吏是替罗马政府向自己同胞征税的犹太人。他们为虎作伥，敲诈勒索，令人又恨又怕。这等人犹如中国抗日战争期间帮助日本侵略者压迫中国人的汉奸，可称为“犹奸”。
　　耶稣进耶利哥城时，撒该身量矮小，又为人所不屑，在拥挤的人群中无法看到耶稣。于是他跑到前头，爬上桑树，等待耶稣经过。洞察万人心的主耶稣并未要撒该还出他不法占有的钱财，却亲切地对他说：“撒该！快下来，今天我必住在你家里”。在神的大爱的感召下，他不仅欢欢喜喜的接待了耶稣，而且在没有任何外界的催逼下，真诚悔改：“撒该站着，对主说：‘主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”于是，“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，是要寻找拯救失丧的人。’”（参见路十九1-10）
　　使徒保罗一方面说他“不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（林前二2），一方面又说：“向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。”（林前九22）这是持守真道与变通方法的统一，以便使更多人能明白真道，接受福音，得到救恩。
　　对完全没有犹太教背景，毫无圣经知识的外邦人，保罗从宇宙的奇妙，神的自然启示开始，逐步引导他们离弃假神，归向造物之主。比如，他对路司得的外邦人说：“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒十四15-17）同是从未听闻过犹太教和圣经的外邦人，保罗对希腊人传福音的方法又有别于路司得人。
　　保罗在雅典时，以其人之道还治其人之身，用希腊的雄辩传道：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”他引用了希腊诗人的诗句，“我们生活、动作、存留，都在乎他”和“我们也是他所生的”（分别引自革哩底诗人伊皮麦尼德的《革哩底家》和基利家诗人亚拉突的《费诺缅那》；参见徒十七22-30，及《新国际版研读本圣经》的相关注释）。
　　对比较了解犹太教的亚基帕王，保罗则现身说法，讲述他怎样从竭力逼迫基督徒的法利赛人变成蒙主拣选的使徒。传讲信实有力，亚基帕王感到了保罗的咄咄气势，以至说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊！”（参见徒廿六1-32）
　　圣经中也记载了门徒在圣灵的带领下，直接宣讲圣经而领人归主的事例。比如，腓力向素未谋面的埃提阿伯的一位太监讲解《以赛亚书》，使其信道并立即受洗（参见徒八26-39）。

以利亚

二、方法多元化
　　在圣经的特别引领下或在短暂的相遇（如旅途、会议等）中，可以不失时机地直接向陌生人讲明圣经和传扬福音。
　　《知己知彼》（黄忠编）一书中记载了一则感人的故事。第二次世界大战期间，一位美国海军士兵在澳洲雪梨港听见一位澳洲人对每一个人说：“欢迎你们到雪梨。我只是想对你们说，耶稣基督爱你们，为你们被钉死在十字架上，赐给你们永远的生命。再见！”他见谁都说这句话，不停地说。这位士兵因此悔改信主，并成为宣教士。多年后，他发现很多人都是因这位街头布道者而信主的，遂决心找这个人。历经周折，终于找到了这位老人。得知来意后，老人泪流满面：“我如此做了几十年，你是第一个告诉我，神使用那一句使人得救的话。我只是不停地做，不知道有没有效果！”
　　如果条件许可，先了解对方、建立友谊，后传福音是最佳途径。
　　人的需要是福音与人的连接点。福音是超越时代、文化的；但在不同时代，不同文化框架中的人自觉到的需要各不相同。虽然人生的根本需要是相类同的，但表现形式各异。
　　接触福音对象，了解他们的需要，帮助他们发现自己的需要，并让他们懂得，福音可以满足他们的需要。只有当我们能用我们的话语表达对方的思想、感情时，才能赢得对方的信任。只有既明白圣经又认识人时，我们才能使神的话语切合人的需要。
　　按圣经的教导，帮助对方修复破裂的婚姻，改善不良的人际关系，摆脱恶习的辖制，战胜疾病，从逆境中奋起等等，都可以成为传福音的切入点。
　　传福音的方法、方式应多元化。对不同背景的对象，切入点要有所调整。
　　对知识分子，可以从科学与信仰的关系，基督教与中国文化等入手；对已成家立业的专业人士，可与他们一起探讨人生的意义。对道德沉沦者，突出宣讲神的大爱和赦罪的大能；对道德自义者则让他们懂得人人都是罪人及“罪的工价乃是死”等等。
　　感谢神，现在兴起许多人投身中国福音事工，一个从布道会、个人谈道、文字、广播、影视、音乐到网络的多方位、多层次的“立体”福音事工的格局正在形成。有的忠心地坚守在拯救灵魂的第一线，有的正艰苦地探寻着福音对中国文化的适切点，有的则勇敢地踏上了异国宣教的征途……。这都是神的事工，我们每个人只能做其中一部分。谁也不应、不能取代别人的事工、轻看别人的事工，而当彼此接纳、相互配搭、真诚代祷。
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作业（讨论题目）：
1.试列举几项主耶稣布道与施洗约翰不同的地方。
2.如果未信主的朋友受到我们多方关怀、帮助却仍不信主，你是否会灰心？为什么？

以利亚

第五课　装备自己
　　“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗一16）
　　“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九27）
　　福音是神的大能，要救一切相信的人。以恰当的方法传讲完整、纯正的福音，就容易使人因信而得到神的救恩。
　　然而，一个严峻的事实是，传道者传讲的信息可以使人得救，但传道者自身的言行却可能使人跌倒。
　　所以，传道者自身的属灵生命的建造和真理知识的建造都是十分重要的。笔者认为，以下几方面尤为重要。

以利亚

一、追求圣洁：
　　“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二21）
　　人圣洁才能作贵重的器皿，合乎主用；人只有自洁才能圣洁。保罗这里不是说，人有不同恩赐，可以作不同的器皿。只有圣洁，才能成为主合用的器皿。自洁不是去洁净别人，也不是要别人来洁净自己，而是依靠圣灵的引领，抵制各种罪恶，脱离一切卑贱的事。一切与罪有关，与布道者身分不相称的，不光彩、不体面的事，无论大小，都要远离。
　　关于自洁，保罗特别指出两点。一是“要逃避少年人的私欲”，二是要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二22）
　　这是保罗劝勉提摩太的话。此时的提摩太已不是刚信主的少年人，而是追随保罗，为神重用的仆人，可作教会的会督，可设立长老、执事的传道人。提摩太仍须逃避少年人的私欲，如色情、吃喝玩乐、好高鹜远，喜出风头，固执己见等，一般传道人更应加倍儆醒。我们也应常与清心祷告主的人相交，向属灵长辈学习。不宜将以主耶稣为榜样与学习他人的长处对立起来，也不宜像西方教育那样，过分强调个人的独立、自由发展。
　　追求圣洁是非常重要的。韩高生说得好：“一位技术高明的外科医生可以用新的、旧的、弯曲的工具，什么都可以；惟一不可用的，就是不洁净的工具。属灵的生命也是如此。人不圣洁，神就不能也不会使用他。我们知识少，性格怪，神都能使用，但不自洁，神就不用。”（黄忠编《知己知彼》，p.21）宋尚节博士努力追求圣洁，神使用他在中国大陆奋兴十五年，大有能力。今天神仍重用的许多老仆人，都是宋博士当年结的果子。

以利亚

二、力戒骄傲
　　使徒约翰谆谆告诫大家说：“不要贪爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹二15-16）始祖由于骄傲而悖逆、堕落。堕落后人类与生俱来的一个特性就是骄傲。
　　骄傲的表现形式很多，如自以为是，好为人师，以己之长比人之短，爱批评论断，无理辩三分，得理不让人等等。然而，骄傲也可在温文尔雅的外表里深藏不露。骄傲的表现形式虽有不同，但核心就是把自己看得太高、太大、太重，“看自己过于所当看的”（罗十二3）。
　　骄傲的危害是很大的。骄傲使我们仅凭自己的热心和才能事奉神，不尽心仰望、依靠神，无法与神亲密相交；同时，在事奉中高举自己，偷窃、遮挡、亏缺神的荣耀。骄傲挑起分争，制造分裂，损害肢体在灵里的合一。
　　从初期教会到现在，教会中一直是真、假基督徒并存。那些假主名传道、赶鬼、行异能、实则图谋私利的人，将来主是不会认他们的。对多数人来说，一方面真心事奉主，一方面又自觉或不自觉地高举、荣耀自己。有人说，我们的恩赐在哪里，试探也在哪里。这是值得深思和警惕的。我们无权论断他人，却应常常省察自己。
　　骄傲的反面是谦卑。谦卑不是彬彬有礼的君子风度，而是属灵人的内涵。真谦卑还是假谦卑，在遭到不公正的批评、误解、得不到应有的尊重、或与骄傲人打交道时，最容易分辨出来。不时听人说到“属灵的骄傲”，意指一个人因有些属灵的恩赐而骄傲。其实，“属灵”与“骄傲”是互不相容的，前者来自神，后者属乎世界。
　　骄傲是罪人的本性，谦卑是属灵人的特质，越与神亲密相交，越蒙圣灵光照的人，越知道自己的不洁、不配，越懂得一旦离开神，就一事无成，也就越敬畏、仰望、依靠神。越与神亲密相交，经历神的大爱、饶恕和接纳的人，越能去爱、宽容、接纳别人，并懂得弟兄、姊妹的肢体关系，每人只能做一部分的工作，大家配搭起来才能完成神的事工。他（她）不仅看自己“看得合乎中道”（罗十二3），而且能“看别人比自己强”（腓二3），能与大家和谐相处，竭力保守灵里的合一。
　　所以，真正的谦卑是，敬畏、顺服神，在神所分配的定位上忠心尽职，并与弟兄姊妹在主爱中同走天路。
　　谦卑是属灵生命趋于成熟的重要标志，可以视为与灵命长进成正比。使徒保罗从自称“使徒中最小的”到“圣徒中最小的”，直至“我是个罪魁”，他的灵命也达到了炉火纯青的境地。
　　不少中国学人基督徒，信主时间不长，灵命也幼嫩，但因有一定恩赐，肯摆上，事奉有一定果效。在赞扬声中容易滋长骄傲情绪，值得我们时时警愓。战胜或预防骄傲不是消极地“隐姓埋名”和“沉到底层”，而是积极、主动地仰望神、顺服神。神如果要我们默默无闻，我们就要自甘寂寞、努力作工；神若要我们站在前台，我们就要靠着神的大能，使别人只见耶稣，不见我们自己。时时恳求圣灵光照、引导，处处与弟兄姊妹彼此劝勉，我们就能戒骄戒燥。

以利亚

三、研读圣经
　　我们所布的道、所传的福音，都来自圣经。努力认识圣经启示的真理，尤其是关于三一真神的真理，是每一位布道者、传福音者的基本功。
　　基督教的信仰不是一套理论或一种哲学、思想的体系，乃是每个基督徒与神所建立的个人关系和生命连接。因此，作为一名基督徒，经历神的同在是极为重要和宝贵的。
　　同时，我们又不能仅满足于与神亲密相交的主观经历，因为我们还肩负把福音传到地极的重任。我们要告诉别人，我们所信的是谁，以及我们为何要信。让世人知道，我们的信仰是有根有基的，我们所信的是客观存在的独一真神。只有把主观经历和圣经所启示的客观真理相结合，传福音才能有好效果。
　　所以，使徒彼得说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前三15）否则，将像已故布道家李德尔（Paul Little）所说的那样，“如果时常让非基督徒问得我们哑口无言，那就等于巩固他们不信的心。”“我们的无知，只能使不信者更加不信。”

以利亚

四、诚实无伪
　　使徒保罗谆谆告诫说：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。……使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”（腓二13-16）
　　坦荡正直地做人，真实无诈地传道，这是我们要好好操练的。我们应表里一致，言行一致，不戴假面具。我们向人分享神在我们生命更新中的奇妙作为，也向人分享我们的软弱、失败，不必装出一副属灵的样式。
　　《五十年来》刻画了不断成熟、坚强的王明道先生的前半生。《又四十年》中王明道先生着力地详述了五十年代中他的软弱，及如何依靠神的大能重新站起来。把这位圣徒有血有肉地展现在我们面前，令人更感亲切和钦佩。
　　由于人的智慧有限，我们对神的认识也有限。所以，我们认识多少传讲多少，不可信口开河。也不可为了效果而说一些不实的东西。再则，如果我们发现在传讲中有不实或错误的地方，应闻过则喜，尽快纠正。我们的神是荣耀的神，又真又活的神。我们作神儿女的，就当是纯洁的人，信实可靠的人。

以利亚

五、充实知识
　　神用大自然和圣经这两本书启示我们。圣经的真理揭示和回答了人生最根本、最重要的问题：人的本质是什么？人活着干什么？人类和宇宙的终极归宿是什么？福音与人的生活休戚相关，努力用人文、科技的各种知识充实自己，不仅能帮助我们自己更深刻地掌握圣经真理，也能使我们更有效地把福音传给不同背景的慕道朋友。
　　此外，有一些心理学和逻辑学的训练也是很好的。在圣灵的引导下，用诸般的智慧，使我们传扬的福音既符合圣经真道，又切合听众需要。有道、有理、有情、抓住人心、开启人心，使听众共鸣、回应和接纳。
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作业（讨论题目）：
1.传道者面临的最大试探是什么？有人说是财和色。你以为如何？
2.应该怎样看待神学训练？

以利亚

第六课　始于足下
　　
“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五14-16）

一、布道的精意
　　主耶稣道成肉身，成了不可见之神的可见之像（约一18）；主耶稣用神的死完成了神的救赎计划，使人能重新与神和好。人因着信，得到神的救恩，得到神所赐的生命（约五24），成为新造的人（林后五17）。基督徒新生命的彰显，使人看到基督的荣光，见证了神的慈爱、信实、大能和基督教信仰的真实性，从而被吸引，被感召归向主，得到神赐的新生命。
　　布道就是生命的传递：以生命见证生命，以生命影响生命，以生命拯救生命。
　　所以，布道的根基是布道者的生命见证。努力传讲福音，是生命见证的一部分；更重要或主要的生命见证是我们日常生活的举、止、言、行。这就决定了我们的福音工作要从身边开始。

以利亚

二、七个同心圆
　　汤普生和汤卡罗琳（W. Oscar Thompson, Jr. & Carolyn Thompson）著的《推己及人》（《Concentric Circles of Concern》）一书中，将人际关系形象化为七个同心圆；认为福音是藉着这些圆逐渐扩展的。

七个同心圆

　　他们发现，不少人布道是从第一个圈跳到第七圈而略过第二到第六圈；因而这几圈的关系破裂了。
　　他们认为，“当我们在横的方面有了破裂的关系，在纵的方面跟神的关系也就破裂了。这不是说我们不认识神，而是说神还没有成为我们生命中的真正主宰，我们不愿意让神作每件事的主，且不肯按神的条件接纳人。”（p.19）
　　与神的关系对了，与人的关系就好；与人的关系出了问题，反映我们与神的关系出了问题。有人说，爱神容易，爱人难。但圣经的教导却是：“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四20-21）
　　《推己及人》的作者一针见血地写到，“对某某人，即我们不认识的人，就不必考虑言行和生活方式的一致性。我们可以言行不一。对陌生人讲耶稣并没有错，我们要这样做。神会把这些人带进我们的生活圈子里。但是，如果我们不能把主讲给第二圈到第六圈的人听，我们就是假冒伪善，就等于在演戏，我们就是不真实的人。”（p.19-20）
　　我们应该接受汤普生夫妇的挑战：传福音从身边开始。只有这样，我们才能不断地审视和调整我们与神的关系，才能有效地传扬福音。