Lazarus

利未记24：8
经文：“……每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。……”
标题：晓谕摩西对以色列人的吩咐信息（七）——永远的约

这里让我们看见神为以色列人预备的一个约，是每安息日要将净乳香放在每行饼上常摆在耶和华面前一事，是神要为以色列人作成的一个永远的约。

这一信息，是摆列的信息，通过摆列的时间和摆列的位置这两方面加以描述。“每安息日”，不仅是时间的定规，也是周期的限制。这一信息是让我们知道整个摆放举动是一周一次的，每周必列，而且是在安息日的操作。非常明显，这一信息是让我们知道以色列人的安息日会如何行，换言之，安息日在耶和华的教训中对以色列人的实际意义，也就是以色列人在安息日可行之事。而“常摆在耶和华面前”这一信息，这明显并不是一个确定的地方，而是一个属灵的定位点。或者我们可以这样来理解，以色列人每安息日所要摆设饼和净乳香的地方，那就是“在耶和华面前”。

这样的“摆”，在圣经中被定为以色列人“永远的约”的存在。非常明显，这一信息是针对以色列人而去的，仅对以色列人有效应。另外，这要成为一个“约”，表明有约束性，也表明有立约的双方，那自然分别就是以色列人和神了！这约要成为“永远的约”，这一信息是让我们知道几件事情，首先以色列人在神面前的“永远”性质，若没有以色列人的“永远”。那也不会有“永远的约”一说了！另外，这个“约”的确定，表明了这件事情的郑重性，不是一般的小事，而要成就“约”的事情，所以此事为重，非同小可。最后，既然是“作永远的约”，那自然是神与以色列人共享的存在，不仅是以色列人的约束，同样也是神的约束。甚至可以说，只要以色列人一直持守这个约，神也一定不可以停止。

……

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利未记24：9
经文：“……这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”
标题：晓谕摩西对以色列人的吩咐信息（八）——饼的用途

这里是耶和华晓谕摩西吩咐以色列人的信息的结尾，是对于十二个饼的安排。非常明显，这十二个饼都是给亚伦和他子孙的，也即给以色列百姓中所有的祭司一族。祭司要在圣处吃这些饼，这要成为永远的定例，形成规范性。其原因，乃是在献给耶和华的火祭中，这些饼是至圣的。

圣经在这里描述的主要信息是饼，所有的内容都是围绕饼带出的。首先是让我们看见这些饼的存在目的，乃是要给亚伦和他子孙的。这是将这些饼和祭司一族建立关系，以显明这些饼的不同之处。亚伦和他子孙，明显是代表以色列中一般意义上的所有祭司，说明这些饼的去处，是归于了祭司。

另外让我们看见这些饼的用途，乃是给亚伦和他子孙吃的，隐约说明这些饼是要供应亚伦和他子孙的生活所需。在圣处，乃是表明这是分别为圣之物，同样亚伦和他子孙既然也处于圣处的地域，自然也是被分别为圣的一批人，故而他们才能够吃这些饼。

这里让我们看见这一规定要成为永远的定例。圣经在这里只将这一件事情定为永远的定例，并没有去表明这定例的其它方面要求，所以这是要告诉我们，这一定例的出现，圣经所注重的仅仅是时间问题，而所表明的时间是超时间的存在，是有始无终的超时间存在。始为此信息的颁布之日，而由于信息中提及这是“永远的定例”，显明这一信息的无终结特性，故此为超时间的定例。

圣经告诉我们这一信息的确定，原因是这些饼在献给耶和华的火祭中是至圣的。这一信息蕴含的，并不单是这些饼的至圣，同时也让我们看见的是这一永远的定例的至圣。非常明显，这里描述得很清楚，“因为在献给耶和华的火祭中是至圣的”，首先是火祭本身的至圣，才能带来饼的至圣。这样就能定规这一永远的定例，也因着这饼成为了至圣。耶和华的火祭，带有两个基本信息：首先是献祭的方式，为焚烧之祭；另外是祭之主，乃是耶和华。这表明耶和华并不单是献祭的对象这么简单，也更是表明了整个献祭之事都是在神的掌控下进行的。若非是属于耶和华的火祭，不可能被定为“是至圣的”！

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利未记24：10
经文：有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。
标题：突发事件之背景

这里让我们看见一件突发事件，首先显明的是突发事件的背景。

在描述背景的信息中，我们先是看见了事件的牵扯人物的描述。有两个相关人员，一个是两个民族的人结合生下的孩子，父亲是埃及人，母亲是以色列人；另一个是以色列本地人。这里让我们看见这两个人凑到了一起，结果起了争斗。

圣经关乎这个不同民族的两个人生下的孩子，描述他那一日“闲游”在以色列人中，这“闲游”二字是对那人当时光景的描述，不仅让我们看见以色列妇人与埃及人生下的孩子在那一日无事的情况，也是让我们知道牵扯这件突发事件的主要人物平时的光景。要知道当时以色列人是在旷野中，长时间处于谨慎状态，四周随时可能会出现敌人，也会常常有突如其来的麻烦临到他们自身，但这一位居然还有“闲游”的一日，足以显得他在以色列人中的格格不入。

圣经中让我们看见事件的背景，正是这个以色列妇人的儿子和另一个以色列人之间起了争斗，而且是在营里发生的争斗。这一信息让我们看见以色列人与外邦人结合婚姻的产物带给以色列人的，正是对以色列人本身产生“在营里”的“争斗”。这“在营里”可是表明所处之地就在以色列众人的眼皮底下，就在这样的情况下，这人都敢如此无法无天，可见这人平时的嚣张跋扈！而另一个以色列人，在被动的情况下发生了争斗的事件，自然史没有办法脱出事件的本身，去寻求外界的帮助，所以争斗在进行中……

这里让我们看见的教训，是神的百姓选择婚姻对象出现错误的情况下会带给以色列人的危害性。非常明显，这里特别强调了以色列妇人和埃及人结合生下的孩子，可以说，这就是要表明婚姻的双方生命不同带出的一个后果，是对以色列人有害的存在。哪怕以色列人出埃及的时候，这人也跟着出了埃及，但在旷野的道路上，他一旦出现了“闲逛”的情况，就会对以色列人产生敌意，因为他本身的生命不纯，对希伯来人的自然敌意就会爆发，这是埃及人的特征，与希伯来人不和，是他们与生俱来的特性！

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利未记24：11
经文：这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）
标题：突发事件之罪行

在这里，圣经让我们看见这件突发事件的具体情况，是因为这以色列妇人的儿子“亵渎了圣名，并且咒诅”而引发的！

圣经给我们看见事件的关涉人员，就是这以色列妇人的儿子。发生在他身上的事件，是非常可怕的，因为他“亵渎了圣名，并且咒诅”。这两件事情，是直接针对耶和华的名字而去的。圣经给予“亵渎”这一罪名给予了严厉的刑罚，甚至不得赦免的罪，就是对圣灵的“亵渎”。这里尽管不是亵渎圣灵，而是亵渎圣名，但这“圣名”，可是包含有圣灵在内的！圣父、圣子、圣灵原为一，本为一，这就决定了亵渎圣名等同于亵渎圣灵。而且这里并没有说“亵渎圣名”是针对圣父、圣子还是圣灵，只是通过这样的记载，让我们知道这人对于神的名的亵渎，直接针对了神的圣洁的基本属性。而且这里并不单是提及了“亵渎”这一项，还另有“咒诅”在内，那更是可怕了！圣经上记载道，被挂在木头上的，是担当咒诅的，这是指着耶稣基督说的，是指着耶稣基督钉十字架而言。所以咒诅圣名，就某种意义而言，可以说是将耶稣基督送上了十字架的开端。这就是这位以色列妇人的儿子直接涉及的这件罪案中被定罪的地方。

圣经让我们看见当那人亵渎了圣名，并且咒诅后，就有人把他送到摩西那里。可见这里有人知道了事情的严重性，所以立刻起意对付这项罪恶。这里提到的“有人”并没有表明这人的身份，明显又是一个圣经中出现的隐藏着背景的属灵人。看见罪恶的发生，敢于与罪恶争斗，这就是耶稣基督的代表特征。这里所预表的耶稣基督，是与罪恶相争，直到流血的地步。这里的这人虽然没有流血，但却显出了这种抵御罪恶的勇气，是非常难能可贵的！他把这人带到了摩西那里，因为摩西在以色列人中是神的代言人，所以以色列人中一旦遇见什么难以解决的问题，就会去找摩西。

圣经在这里还有一个特别的介绍，是关乎这个亵渎圣名，并且咒诅的人的母亲的介绍，提及了她的名字与所属的支派和家族，这是要表明这妇人确实是以色列人，因为有家谱为证。然而这妇人却与埃及人结合，这就是生命不同结合带来的后果，哪怕这妇人的孩子也跟着以色列人出了埃及地，但由于他有一半的埃及血统，这就导致了他与神的敌对关系，因为他并没有真正敬畏神的心，而是因为他母亲是希伯来人而跟着出了埃及地的。

Lazarus

利未记24：12
经文：他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。
标题：突发事件之候审

这里让我们看见以色列人要如何处理这一位亵渎咒诅耶和华的圣名的人。首先，他们要将那人收在监里，然后要等候耶和华的指示信息。

这里让我们看见以色列人的智慧，他们知道那人亵渎咒诅的是耶和华，耶和华自己会行审判的，所以以色列人并没有急促给那人定罪判刑，而是将那人收在监里。因为那人确实犯了罪，为了防备此人畏罪潜逃，以色列人便将那人收监候审。诚如大卫王所说：“我向你犯罪，惟独得罪了你……”（诗篇51：4）以色列人将那亵渎咒诅耶和华的圣名的人收监，目的正是因为那人得罪的是耶和华，耶和华自己会行审判的！

以色列人所要做的，就是等候耶和华“所指示的话”。以色列人要得耶和华的指示，这是他们在对待罪恶的事件上非常宝贵的一幕，他们不敢自己代替神行审判，尽管他们是神的百姓，但他们并没有因此而越权。每一个以色列百姓都知道自己的本职本分，他们丝毫不敢代替神做什么决定，而是非常明智的等候耶和华指示的话。可见他们一定深信耶和华会就这件事情给予指示的信息，所以他们有盼望，“要”这个字说明了他们的盼望心态，也附带显明了他们对于神将会指示的信心。

结果可想而知了！

Lazarus

利未记24：13
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

这里让我们看见就着以上所说的突发事件，或者说得更准确一点，就不同生命的两个人所生的孩子亵渎圣名，并加以咒诅一事，耶和华必然会有所指示。这里告诉我们，指示的信息是通过晓谕的方式临到摩西的。

经文是重复再重复的出现过多次的内容，但在这里所显明的，绝对不同于其它信息，因为这里的晓谕信息是具有针对性事件发出的，并不是晓谕将来以色列人要如何如何，而是就着一件事情带出的晓谕。接受晓谕的，仍然是摩西，他几乎已经在神与以色列众百姓中间成为传话筒了！这是他的殊荣，同时也是他的职责！

Lazarus

利未记24：14
经文：“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。……”
标题：晓谕信息之审判

这里让我们看见就着亵渎咒诅耶和华的圣名的人，耶和华借着摩西所晓谕的审判信息。首先是要将那咒诅圣名的人带到营外，然后叫听见的人都按手在他头上，最后全会众就要用石头打死他。

这里提到了要临到那亵渎咒诅圣名的人所要面对的审判，一共有三重审判信息。首先是对那人进行驱逐，把他带到营外。这一信息是显明以色列民中已经与他划清界限，对这样的人完全放弃，不再接受。这是显明亵渎咒诅圣名的人在以色列百姓中，是不被接纳的。

另外，还要叫听见的人都按手在那人头上，这是显明众人的见证，说明见证人并不是一个，而圣经的教训是两个人的见证是真的，这里听见那人亵渎咒诅圣名的人明显最少有两个，否则不会用“都”这个字眼，所以这见证绝对真实，尤其是在以色列人中，是在出埃及地的时候，是在耶和华的话常常临到摩西的那一段时间中，这样的见证更显真实。而按手在头上，在这里是表明了对那人的一种宣判，带有起誓的含义，显明真实度。

这里让我们看见最后的信息是以色列全会众就要用石头打死那个人，这是那人最后的刑罚，也是对那人最后的判决。为了维护圣名的尊荣，对于敢于亵渎咒诅圣名者，以色列全会众都要参与极刑行动，这不仅对那犯罪的人是一种分别，对以色列全会众而言，何尝不是一种警戒呢？耶和华的圣名不可亵渎咒诅，因为他是至高至圣、超越一切的存在！

……

Lazarus

利未记24：15
经文：“……你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。……”
标题：晓谕中的晓谕——咒诅神之罪

就着以色列妇人和埃及人所生的儿子亵渎圣名并加以咒诅一事，神借着这件事情发布了对咒诅神的人进行定罪的晓谕信息，而且是晓谕中的晓谕信息。首先，这个信息是耶和华晓谕摩西的，所以按着根本而言，是耶和华对摩西的晓谕；但这并不是全部，这里又让我们看见另一层信息，是神晓谕摩西的时候，赋予摩西晓谕以色列人的特权，让摩西传达耶和华晓谕的信息给以色列百姓。

在这晓谕的信息中带出的晓谕信息，我们看见这一信息不单是针对那亵渎咒诅耶和华名的以色列妇人和埃及人所生之子而言，这一信息也兼容了所有“咒诅神的”人而言，因为这里所提及的信息，特别明言“凡咒诅神的……”。这“凡”字，直接包含所带信息的所有针对对象而言，也就是“咒诅神的”所有的人，都包含在这一信息之中，也都是进入晓谕信息的范畴之列。

而这里所载晓谕中带出的晓谕的直接信息，是担当罪恶的信息，针对亵渎神的人而言，他们要担当罪恶。这里所提的“罪”，自然就是“咒诅神”这一信息，这是大罪，在以色列人中更是如此！因为以色列人是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，是神所特选的国度，所以在他们中间若出现咒诅神之事，这等同于将带给他们祝福的神列入了他们的敌对面，所以这样的人在以色列中是要承担自己的罪恶，而且是必须承担自己的罪！

……

Lazarus

利未记24：16
经文：“……那亵渎耶和华名的，必被治死！全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。……”
标题：亵渎耶和华名的后果

这里让我们看见亵渎耶和华名的人必被治死！通过以色列妇人的儿子咒诅耶和华的名这件事情，我们看见神对于他的名的看重，是直接相关于人的生命的。凡亵渎耶和华名的人，神毫不犹豫给他们判了死刑！并且在这里我们同样看见对于亵渎耶和华命的人所承受死刑的方式，圣经也明确交代，全公会的人要用石头打死他。这一信息的针对对象，包括两类人，是以色列中常常存在的两种人，一为寄居的，二为本地人。最后，我们看见他们被定死刑的时间，是亵渎耶和华名的时候，就必须被治死。

这里所记载的信息，整体来看，是用总述与分述的方式描述。

总述的信息，告诉我们那亵渎耶和华名的人必被治死，是定那亵渎耶和华名的人的死刑，显明亵渎耶和华的名在以色列人中的可怕性，与他们本身的生命切切相关。

分述的信息，描述了三方面，首先是对于亵渎耶和华名的人，他们被判死刑的死刑方式，要被以色列全会众用石头打死。这一方式信息提示出亮点：其一是施刑者，乃是全会众；其二是施刑方式，用石头打死。全会众的行动，表明这一信息是关系到以色列中每一个人，所有的以色列百姓都要参与进来，因为这是关乎耶和华的名的问题，每一个以色列人都必须知道这个问题的严重性，是他们不可逃避的认知。用石头打死，则是显明死亡的方式，奶是亵渎耶和华的名的人必须承受身体的破碎与压力。这是显明亵渎神的名的罪，在以色列中极为严重，他们死的时候，身体都不能保持完整，骨骼在石头的击打下，要经历极大的破碎，以显明那人死亡的可怕，警惕于以色列中每一个人。

分述的信息之二，是亵渎耶和华的名被判死刑一事所关乎的对象，乃是包括寄居的和本地人，也即在以色列中每一个人，或者说与以色列百姓有关系的每一个人。只要有亵渎耶和华的名的事情出现在以色列百姓中，所牵涉的人不管是不是以色列人，都必须被治死！这里的寄居的和本地人，同样分别预表教会和以色列人。这一信息让我们看见亵渎耶和华的名被判死刑的牵涉对象，只要与神的选民有一定关联，亵渎耶和华的名的事情一旦出现，这样的人就必须被治死！因为耶和华在亲近他的人中显为圣，而以色列中寄居的和本地人，都是直接或间接成为神的选民的存在，自然属于亲近神的人的范畴中了！

最后，我们看见亵渎耶和华名的人被治死的时间，是当他亵渎耶和华名的时候。这里通过以色列妇人的儿子咒诅耶和华的名一事，引出了亵渎耶和华的名的人被判死刑的时间，也就是在他亵渎耶和华名的时候，那人就必须被治死！这是显明亵渎耶和华的名的事情，不能存在于以色列人中一时一刻，必须立时被清除，不能存留一刻工夫。

……

Lazarus

利未记24：17
经文：“……打死人的，必被治死。……”
标题：打死人与被治死

这里让我们看见另一个信息，似乎是与前面所述没有直接关联，又似乎通过这里打开了另一个话题，或者说是另外一些其它话题。这里提到的对于打死人的人，刑罚为必被治死的审判，开始进入的另外一系列主题为审判定律信息。

在审判信息中，这里首先引出的是对于打死人的人的审判，定刑罚为必被治死。这应该也是一个偿还律，只不过当事人并不一定会愿意接受的偿还律，这里以刑罚的方式迫使当事人接受这一偿还，也是让神的国度中免了罪恶的延伸，让杀人的事件止步于神的刑罚，免得冤冤相报，血流不断。这就是神定律法的基本原因，要让人因为有后果报应而免致犯罪，使罪恶停止无法延续。同样这里的刑罚也是对于以色列人中“打死人的”信息加以警戒，提醒以色列人少以打人发泄，甚至让以色列人停止暴怒地打人，让人的脾气有一定的节制，使以色列百姓更多一些深的温柔性情。

……