Lazarus

利未记23：31
经文：“……你们什么工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。……”
标题：耶和华的节期之赎罪日（五）

承接前文所述，这里仍然让我们看见关于赎罪日的信息。

与前一节相仿，这里仍然让我们看见赎罪日以色列人什么工都不可作。不过这里所带出的并不是负面信息，而是中性信息，让我们知道这一规定在以色列人一切的住处要作为世世代代永远的定例。

非常明显，这里相仿于上一节经文，都是说到赎罪日这一日以色列人不可作工的事情，不同的是前一节所描述的，是让我们看见在这一日中作工的人会怎样，而这一节所描述的，乃是以色列人在这一日不作工的情况会带来的结果。

而这里通过“世世代代”和“永远”这两个词让我们看见以色列人在赎罪日不作工会带给他们的好处，就是能够传承世世代代，进入永远。而这赎罪日以色列人不作工的信息，也将为他们筑起一道“住处”，可以存到“世世代代”，存到“永远”。而这一信息成为定例，是要以色列人遵守，每一个以色列人都要遵守，这是关乎他们的定例，是与他们有着密切关联的信息！

……

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利未记23：32
经文：“……你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”
标题：耶和华的节期之赎罪日（六）

这里让我们看见神让以色列人守赎罪日为圣安息日，并且要在赎罪日刻苦己心。最后详细介绍了赎罪日的时间段，乃是从七月初九日晚上到次日晚上，即初十日晚上，以色列人要守为安息日。

对以色列人而言，赎罪日要做的，就是守为圣安息日。这里提到的安息日又一次被称为“圣安息日”，可见这一日对以色列人而言，是非比寻常的。我们也可以说，以色列人只有在“圣”中，才能承受这个安息日，才能“守”这个安息日。

出除了要守这赎罪日为圣安息日，以色列人还要在这一日刻苦己心。这刻苦己心的信息，是让我们知道以色列人要进入的安息（圣安息），和赎罪日对以色列人的实际意义，就是要他们刻苦己心。而这一信息直指以色列人的内心，是要让以色列人知道心的重要性，尤其在“赎罪日”的信息中，即赎罪的意义中，心，是非常重要的。

而接下来的信息告诉我们以色列人的一日的时间观念，乃是从前一日晚上开始算起的。所以虽然赎罪日是七月初十日，但以色列人的标准赎罪日时间，是从七月初九日晚上就开始了，截止为次日晚上，即七月初十日晚上。对以色列民而言，这一段时间是要他们守为安息日的，也即要在这一段时间内，以色列人要享受安息！

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利未记23：33
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

建立于耶和华与摩西之间亲密关系的，最根本就在于“耶和华对摩西说……”。这是耶和华的话语的启示，是生命的信息，带给摩西极大的祝福，让摩西能够领先于所有以色列百姓对耶和华的话语的接受与认识，“耶和华对摩西说……”这一信息起到了决定性的、本质性的作用。在当时的世代中，在以色列百姓中，没有第二个人能够像摩西那样得到耶和华亲自传递出来的信息，也同样没有第二个人能够领受到神所赋予他的特殊认定。他不单成为神的朋友，不单与耶和华时常面对面，临到摩西更大的祝福，应该就在于“耶和华对摩西说……”的信息是常常临到的，可以用“家常便饭”这个成语来形容了！

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利未记23：34
经文：“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（一）

耶和华对摩西说话，是要通过摩西晓谕以色列百姓一些重要的信息，并且也是通过这些信息将神的晓谕传递给普天下每一个人。

在这里，耶和华通过摩西晓谕以色列百姓的信息中提及耶和华的第七个节期，也是一个大节，更是以色列人一年之中最后一个节期，就是住棚节。住棚节时间为七月十五日，也即七月份第三个节期。这个节期对以色列人的意义，首先是让以色列人在耶和华面前守节七日。

非常明显，这一信息带出的，有几个重点。其一，是在耶和华面前；其二，是守节；其三，这节期共有七日之久。在耶和华面前，表明这节期是耶和华的节期，同时让我们知道以色列人守这节，是在耶和华面前，所以一切都必须照着耶和华的要求吩咐来操作。守节，表明这对以色列人而言，是一种欢庆，是一种节期，是一种纪念……而七日之久，则更是让我们知道这个节期具有的时间性，是以色列人所有节期中独一无二的，因为超过了一天，因为持续了整整七天。

……

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利未记23：35
经文：“……第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（二）

这里让我们看见住棚节的第一日，以色列人要如何行。圣经从“当”和“不可”正反两方面来描述这个信息。

所“当”的，是当有圣会。这表明住棚节对以色列人而言，具有确实的意义，是他们“当有圣会”的日子。非常明显，这里的“当”是应当之意，表明住棚节的第一日有圣会是应当的。这里的圣会，说明了两方面，一是要有集会了，二是参与集会的人都必须知道这集会是分别为圣的，也就是要让每一个参与圣会的人自己都需要先分别为圣，否则就是对圣会的玷污。

所“不可”的，是不可作劳碌的工，表明以色列人要在这一日进入安息。也就是说，神定规住棚节的第一日为特定的安息日。这种安息日，并不是七日的最后一日那种，而是节期的开始，是以色列人进入耶和华的节期的象征。当然，圣经也并没有称这一日为安息日。只是宣告这一日要停止一切劳碌的工，就相当于安息日的实际意义。其实不仅是住棚节，所有耶和华的节期都是以这样的信息作为基本教训的，这也就是在关乎耶和华的节期的信息之前，圣经先提出了安息日信息的基本目的。对以色列人而言，耶和华的节期，从某种意义上可以等同于要进入耶和华的安息。

……

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利未记23：36
经文：“……七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（三）

这里让我们看见住棚节所持续的日子中，前七日内要将火祭献给耶和华，但未说是哪种火祭，可见这是以色列人的一般常识，不用特别申明。而第八日以色列人当守圣会，也要将火祭献给耶和华。只是这日的圣会不同于第一日的圣会，乃是严肃会，当然，这一日以色列人仍然什么劳碌的工都不可做。

对以色列人而言，耶和华的节期中，以色列人一般要做的事情，只有献祭、守圣会，除此之外就是安息，这几乎是耶和华的节期对以色列人的全部意义，或者说是以色列人在耶和华的节期中所要做的全部事情。也就是说，以色列人所持守的耶和华的节期，除了献祭、圣会，就是安息。

这里提及以色列人的住棚节七日之中，要将火祭献给耶和华。但并未说明是哪一日献，所以这意思就是每日都要献上火祭。

而住棚节的第八日，对以色列人而言，只一个大日，因为这是以色列人一年之中所有节期的最后一个日子，也可以说是以色列人的节期之终。圣经在约翰福音中称这一日为节期的“最大之日”（约翰福音7：37），可见这一日对以色列人而言的重要性。所以圣经在这里特别介绍到这一日以色列人当守圣会，与前七日相同的是要将火祭献给耶和华，不同的是这一日的圣会乃是严肃会。这严肃会的意义，从名称上可以看出是具有相当的严谨性，以色列人这一日要保持严肃的心境，这就是这里提及此会名为“严肃会”的基本意义。而这一日以色列人同样要进入安息，什么劳碌的工都不可作。这一信息几乎成为所有节期之日的共同点，这也是圣经在提及耶和华的节期之前先提到安息日的根本原因。

……

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利未记23：37
经文：“……这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭，燔祭、素祭、祭物并奠祭，各归各日，献给耶和华。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（四）

这里让我们看见住棚节在这里被强调称为耶和华的节期，这节期对以色列人而言，是要宣告为圣会的节期。在住棚节的节期期间，以色列人要献上火祭，包括燔祭、素祭祭物并奠祭，每日献给耶和华。

这里所强调的，是住棚节在耶和华面前的重要性，也即住棚节的实际属灵意义。这节期是耶和华的节期，明显是强调住棚节与耶和华的关系，甚至比住棚节本身的意义更重要，所以这里首先强调的是“这是耶和华的节期”，然后才有这节期以色列人要做的事情。

以色列人要在住棚节所做的事情，就是宣告为圣会，这是住棚节对以色列人而言，他们实际要做的事情之一。而这种“宣告”是一种对节期的认定，以“圣会”显明其郑重性。而以色列人要实际做的另一件事情，就是要献上火祭和奠祭。火祭包括燔祭和素祭，以火烧的方式献上的祭物，而奠祭却没有特别表明，所以这里并没有所强调的重点，还是在于祭物的献祭方式，而非祭物的种类和祭物本身。

而以色列人要献的所有祭物，有一个基本准则，就是“各归各日”。这一信息表明的是每日当献上每日的祭，不可急促，也不可拖延，这就是献祭工作的本质，也是住棚节以色列人献祭的准则。

而这里所提及的最后一点，就是以色列人在住棚节期间每日献祭的对象，可以说这是这节经文的根本，即“献给耶和华”。耶和华的节期，所献的祭物，自然是给耶和华的！这一信息是要让以色列人知道他们献祭的正确对象，永远只有耶和华，只有他们的神！这是让以色列人不至于忘记神对他们的引导，带领他们出埃及地，带领他们走旷野的道路，所以让他们在住棚节期间，每日都献上各等祭物给耶和华，以表明他们与神的关系是不可分割的！

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利未记23：38
经文：“……这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（五）

这里让我们看见住棚节所献的祭物，是在安息日外，又在平常的供物和还愿祭并甘心祭之外。

这里提到以色列人一般的祭物，有四类，分别为安息日的祭物、平常的供物、许愿献的还愿祭和甘心祭。而这住棚节所要献的一系列祭物，是不同于这四类祭物的存在。换言之，住棚节所要献的一系列祭物，是另外的，与平常的四类祭物不可混杂。等同于说，这四类祭物以色列人要照常献，而住棚节的祭物要另外献上。或者也可以说，住棚节要献上的祭物，有平常所要献上的诸如安息日的祭物（对以色列人而言，住棚节等同于安息日）、平常的供物（每日都要献上的）、许愿后还愿之祭并甘心祭，还有住棚节期间所要献上的火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭，而且是整个住棚节期间，以色列人每日都要献上这些祭物。

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利未记23：39
经文：“……你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（六）

这里让我们看见住棚节对以色列人的一种实际意义，尽管并不是最重要的，但也是非常重要的一件事情，就是宣告已经收藏了地的出产，故此住棚节又被称为收藏节。

这里让我们看见住棚节的确定，是在以色列人收藏了地的出产之后的事情。换言之，住棚节是伴随着收藏了地的出产一事而来的。

这里又告诉我们，住棚节是从七月十五日起，经过七日之久，到第八日，也即二十二日为止。这期间八日，第一日为圣安息，第八日也为圣安息。这个信息颠覆了以色列人平常的安息日的观念，让我们看见住棚节的圣安息，并不是安息日的安息，而是定规的安息，是属于安息日以外的信息。因为我们知道以色列人的年历决定了他们不可能每年都正好碰上七月十五日和七月二十二日就是安息日的，所以这里的圣安息，是表明了以色列人在住棚节期间的安息日，是定于平常的安息日之外的存在。以色列人要守耶和华的节七日，表明了这七日之久，是以色列人守节的日子；而第一日和第八日为圣安息，则是将住棚节划分出来，分别为圣的日子。

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利未记23：40
经文：“……第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。……”
标题：耶和华的节期之住棚节（七）

这里让我们看见住棚节期间，以色列人要从住棚节的第一日开始进入欢乐中，是在耶和华以色列人的神面前的欢乐。这种欢乐是有实际举动的，就是在第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝这四种物件在耶和华面前欢乐。

圣经首先让我们看见的是住棚节的第一日要拿这些。也就是说，这是住棚节开始的标志。

美好树上的果子，是表明生命的成果。以色列人要结出果子，是神的子民进入大的复兴中。

棕树上的枝子，是表明和平的象征。耶稣基督骑着驴驹进入耶路撒冷的时候，有人拿棕树上的枝子去欢迎耶稣基督，并且呼喊“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”这样的认定，以显明耶稣基督是和平之君。

茂密树的枝条，是表明生命的丰富，显出极多的枝条。以色列人建立神的国度，要探出墙外，使更多的人因此认识神的名。

河旁的柳枝，是表明生命的体现，显出自我的谦卑。以色列人在住棚节要拿河旁的柳枝，似乎是表明神要以色列人时刻谦卑在神的面前。

住棚节对以色列人而言，只有拿出美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝，才能享受在耶和华以色列人的神面前的欢乐，因为这是他们欢乐的根本，进入到与神同住的经历中去。

……