Lazarus

利未记23：20
经文：“……祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（六）

承接前文所述，祭司要将以上所说所有的祭物和初熟的麦子作的饼一同作摇祭。作为摇祭，自然是要在耶和华面前摇一摇了！圣经告诉我们，这是要献与耶和华为圣，但同时却是归给祭司的。

非常明确，这里所记载的包含了所有五旬节信息中提及的祭物，另加了初熟的麦子作的饼，在耶和华面前摇一摇，这是表明所有的祭物都是要成为摇祭的。这里特别提及的祭物，是初熟麦子作的饼，表明这是素祭。非常明显，这里提到的初熟的麦子，自然是初熟节的收获，在这里实际的应用了！所以五旬节带给我们一个特别的信息，就是对于初熟的果子——耶稣基督复活的信息，在我们的实际生命中，是随时可以应用的。

这里提及初熟的麦子是成为摇祭，在耶和华面前摇一摇。这一信息表明我们在一切的行事中，都要认定自己的所做所为是在耶和华面前。而这里提及关乎献祭之事，更是如此了，因为献祭本身就是建立人与神的关系的基本方式之一。

圣经最后说到的这是献与耶和华为圣归给祭司的，是表明五旬节的祭物最后的两个归属：一、献与耶和华——属灵的归属；二、归给祭司——物质的归属。尽管从表面上看，这祭物是归给了祭司，但由于献祭者是献给耶和华的，所以这祭物实际的奉献对象，毫无疑问是耶和华！然而这里也提及了祭物归给了祭司，这里所表明的，乃是耶和华对祭司的赏赐，这是不同于献礼物的人直接将礼物给祭司的，因为只有到神那里去过一道，才能蒙纪念存到永远，才能被称为祭物！

……

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利未记23：21
经文：“……当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（七）

这里所述仍是关乎七七节的信息。我们看见七七节那一日，以色列人要宣告圣会，同时停止一切的劳碌工作，表明宣告安息。这一现象要在以色列人一切的住处作为世世代代永远的定例。

圣经在这里首先让我们看见的是对那个日子的定位，通过“当这日”来定位这一日的特殊性。“这日”原本就是特殊的，通过那么一“当”，更显得其特别所在，强调了这个日子的特殊性，具有相当的意义。

以色列人要宣告圣会，这是表明这一日对以色列人的重要性，使他们以圣会方式集合，让他们能够感受到神的圣洁，在集会中，感受到神的同在。

以色列人那一日什么劳碌的工都不可作，这表明他们要进入安息，对他们而言，是安息之日。安息日对以色列人的重要性不言而喻，而以色列人能够真正得到安息的人并不多，所以耶和华在这里让以色列人在五旬节这一日能够享受到这样的安息，停止他们一切劳碌的工，却让他们在这一日宣告圣会，要让他们将这一日分别为圣，因为这是他们奉献之日，将自己的所有献与神，表明自己对神的感恩之心，这就是五旬节对以色列人的实际意义。

圣经上让我们看见五旬节的信息要在以色列人一切的住处作为他们世世代代永远的定例。这一信息是让我们知道以色列人又有了一个长期定例，就是五旬节的定例。这一定例并不是只在以色列地中对以色列人而言重要异常，就是他们不在以色列地上 ，只要有以色列人的集合之处，在那一日，那些以色列人就要以此定例为准。也就是说，这一日所关乎的，是以色列人的每一个空间，只要以色列人所到之处，五旬节就是他们奉献的日子，就是他们宣告圣会，进入安息的日子。同时，这样的定例对以色列人而言，是“世世代代”的，也是“永远”的，因为是“定例”。

……

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利未记23：22
经文：“……在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（八）

这里让我们看见关于五旬节以色列人要做的另一件事情，是建立与人的关系的事情。神在这里吩咐以色列人收割庄稼的时候，不可以割尽田角，若有遗落的，也不可以再拾取，神吩咐以色列人要将这些留给穷人和寄居的，并且是以耶和华的名并以耶和华与以色列百姓的关系发出的命令。

五旬节既是蒙神恩典之日，以色列人就要将自己所蒙之恩与人分享，所以就有了这里所记载的信息！在以色列人的地里收割庄稼，这是表明以色列人蒙了神的恩赐，得到了神的祝福。神在对以色列人的祝福中，仍然对他们有所要求，这是让以色列人懂得感恩，懂得爱与施舍，体贴神对人的爱，感受神的祝福，也学习分享神的爱。以色列人既然有所收成，那就应当知道那是神的恩赐。若非神所赐予的阳光雨露，若非神所赐予他们的迦南美地，更是若非神所赐予他们的生命，他们是无福消受这些来自于神的赏赐的！所以神让他们收割庄稼的时候要纪念穷人和寄居的人，这是让他们学习分享爱，效法神对他们的祝福，成就他们生命中神的荣耀与恩典。

神在这里让以色列人知道，这一切都是神自己亲自吩咐的，以此来显明神的性情，让以色列人知道神的爱，也感受到了神的祝福，更是要让他们传播神的爱，将爱与人分享，将祝福带给周围的人，这就是亚伯拉罕所承受的最大祝福之一——你也要叫别人蒙福！

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利未记23：23
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

圣经中提得最多的经文，可以说就是这句话了！起码在利未记中，这句话占有经节的比例是独一无二的！这不仅是因为这节经文是整个利未记的基础，也是让我们知道利未记所传达的信息，主要就是耶和华对摩西所说的一切的话语。这不单表明耶和华与摩西的密切关系，也是让我们看见这个关系的维持点是“说”，同时也让我们看见说话的主体者是耶和华，摩西是听话的人，这才能显明耶和华与摩西关系的基础，是以耶和华为准。作为听话的摩西，并不是没有说话的权利，而是当面对神的时候，恐怕每一个人都会更愿意去倾听神的声音，而不会想要浪费时间跟神说这说那的，因为我们所要说的，其实神都早已知道了；而神所说的一切，则完全可以解决我们内心深处一切的疑问困惑，并且让我们更加认识神的完美，是何等地超越我们的智慧！

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利未记23：24—25
经文：“你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。”
标题：耶和华的节期之吹角节

这里让我们看见耶和华对摩西所说的话，是让摩西去晓谕以色列人关于吹角节的信息。

在这一信息中，我们看见耶和华对摩西说话，是平常的语气；但在耶和华对摩西所说的话中，耶和华让摩西对以色列人所说的话，其语气可就不平常了，乃是用耶和华常常对摩西说话的一种语气——“晓谕”。这两个字在这里被引用，是要让我们知道这段信息的重要性，乃是耶和华借着摩西“晓谕”以色列民的，摩西只是一个传话筒，将耶和华的信息乃至信息的语气传递出来，这是耶和华让摩西如此说的，是要让摩西摆正自己的心态，让他在神的工作中知道自己是与神同工的，坚定自己服侍的心志。

这里的信息是耶和华的七个节期中的第五个节期，圣经并未以节期称之，而是将这一日定为吹角的纪念日，尽管并未说明为何吹角，但这吹角所表明的意义，却无疑是争战的得胜，一种宣称胜利的标志。这一日为七月初一日，也是七月份的三个节期中的第一个节期。对以色列人而言，这是一种欢呼，一种争战胜利的标志。但对我们而言，其所预表的吹角信息，却是预备耶稣基督二次再来的日子，是每一个基督徒都时刻盼望的，在耐性等候的日子。

这里让我们看见以色列人在那吹角节之日要做的四件事情和禁止的一个信息。

首先，这一日，以色列人要守为圣安息日，这是让以色列人享受安息，而且是要分别为圣的安息日，不同于一般每周的安息日，以色列人那种平平常常的安息，而是让他们守为圣安息日的日子，以作分别。也就是说，这一日，不单是要让以色列人进入安息，而且更是要让他们分别为圣，知道自己的与众不同，建立自己与神的关系，保守自己的圣洁，在神的恩典中持守那种圣洁——神所要求的圣洁！

另外，这一日，以色列人要吹角作纪念，故此这一日被称为吹角节。这吹角作纪念，似乎表明了以色列人的得胜，对以色列人意义不浅。圣经尽管没有说明吹角的目的，但既然要吹角，那就一定是一种喜悦的信息，是一种欢呼的信息。而以此为纪念，更是让我们看见吹角要成为以色列人每年一次的必须经历，这一日，就是以色列人的圣安息日，就是以色列人的吹角节，就是以色列人吹角的日子！

以色列人要有圣会，表明这一日对以色列人而言，是他们聚集之日，盛会之日，这盛会，是分别为圣的，因为是神所定的，是神的教训带出的。既然成为圣会，就表明每一个以色列人都不可逃避这个日子对他们的意义，因为这意义确实来说，主要体现的就是神的圣洁，这是每一个以色列人都要认识的，都要追求的！而这个圣会，正是让他们能够体会到神的圣洁在他们的集会中，带给他们最直接的感受。

在这一日，以色列人什么劳碌的工都不可作，这是因为神已经定此为圣安息日，当然什么劳碌的工都不可作了！他们只要安息，享受神为他们设立的安息！

以色列人在这一日要将火祭献给耶和华，圣经并没有说是哪一种火祭，也没有说祭物是什么，所以这一日的献祭，神所注重的并不是哪一种祭物和什么祭物，而是突出于献祭的方式，必须经历火烧的祭物，在这吹角节都可以献上！但唯一的条件，就是献祭的对象不能错，必须是耶和华，因为只有耶和华是以色列人的神，是他们得胜的元帅，是带领他们争战的神，是他们应该敬拜和奉献的唯一对象。

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利未记23：26
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

这里让我们看见以下的信息耶和华又是用晓谕的方式对摩西说的话，传递出来的。不同于之前的，这里的信息直接提及晓谕的信息临到了摩西，并不是通过摩西传递晓谕的信息。这是在这段论及耶和华的节期的信息中非常独特的一次，也就是说，这里所说的，是摩西领受的晓谕，而并非摩西要传递的信息。当然，摩西所领受的这段信息，自然要让以色列人共享，因为领受晓谕的虽然仅摩西一人，但信息中涉及的内容，却是针对以色列人的。这也就是说，在这里，摩西承担了以色列人集体的担子，代替了全体以色列人领受了耶和华的晓谕信息。故此，这里所说的信息形成了一种极其独特的存在（当然，只在关乎耶和华的节期的信息中，这是独特的存在。）。

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利未记23：27
经文：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。……”
标题：耶和华的节期之赎罪日（一）

这里让我们看见关乎赎罪日的信息，这是耶和华的节期中的第六个节期。在神对这个节期的晓谕信息中，我们看见圣经将这个节期格外突出，所突出之处，在于对这个节期的称呼，并不是什么节，而是什么日。这是在耶和华的节期的信息中独一无二的现象，是要表明这个节期更重要的是以“日”为标准定规。

在晓谕的信息中，我们首先看见的是赎罪日的日期，是七月初十日。这是七月份的第二个节期，紧接着吹角节而来的。若说吹角节按着属灵的定义来说，预表耶稣基督二次再来的时候，教会被提的信息，那这赎罪日就是关乎耶稣基督二次再来的信息中关乎以色列人经历大灾难所要做的事情。也就是说，这赎罪日所预表的，或者说这赎罪日所针对的，仅仅是为以色列人而言。换言之，这里所提的赎罪日之“赎罪”，正是神对以色列人的救赎。而在这里直接启示的赎罪日，若不从预表来说，而从本质来说，那就是以色列人经历到神对他们救赎的日子。圣经提及这一个日子为赎罪日，是要让我们知道以色列人有一件事情蒙神的救赎，正是在七月初十日。这件事情就是亚伦的两个儿子献凡火后被神击杀，就是祭司得罪耶和华，带来的审判，以色列人蒙了神的启示，正是在这一日赎了他们的罪，使以色列人重新回到神的面前，蒙神怜悯。

在这样的一个日子里，这里记载到以色列人要做三件事情，分别是守那一日为圣会、刻苦己心和将火祭献给耶和华。守为圣会，说明以色列人要有一个集会，而且要在会中分别为圣，表明以色列人彼此之间的关系；刻苦己心，表明以色列人要保守自己的心，磨练自己的心志，乃是指向了以色列人要如何对待自己；献火祭给耶和华，则是表明以色列人在那一日的献祭，要用火烧的祭物献于神，启示出了那一日以色列人要与神建立的关系。这就是赎罪日以色列人要做的三件事。

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利未记23：28
经文：“……当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。……”
标题：耶和华的节期之赎罪日（二）

这里让我们看见赎罪日那一日，以色列人什么工都不可作，因为是赎罪日，以色列人要在耶和华面前赎罪。这是让我们看见赎罪日以色列人安息的原因，就是因为那是赎罪日，是以色列人要在耶和华以色列人的神面前赎罪的日子。

圣经通过这赎罪日以色列人什么工都不可作来表明这一日以色列人要持守的安息。圣经并不是称赎罪日为“那日”，而是称其为“这日”，表明赎罪日对以色列人而言，是具有决定权的日子，占了信息的主体位置。

以色列人当这一日什么工都不可作，表明以色列人在赎罪日要持守的安息，在工作中的安息。就以色列人而言，安息对他们至关重要，因为那是摩西之约的主题之一，是以色列人分别与埃及人的根本所在。

因为是赎罪日，以色列人要在耶和华面前赎罪。这是一个因果关系的复句，让我们知道赎罪日对以色列人的意义，正是他们在耶和华面前赎罪的日子。而在这里更是将耶和华称为以色列人的神，是建立耶和华与以色列人的关系的根本，表明耶和华与以色列人的关系，正是耶和华乃是以色列人的神！这是以色列人在耶和华面前的独特之处。对以色列人而言，这是一种祝福；对神而言，这是一种关系。而维持这种关系的根本，在赎罪日中显明于“赎罪”。正是因为有了“赎罪”，耶和华与以色列人的关系才得建立。正是因为罪恶问题得到解决，得到救赎，以色列人才能敢于称耶和华为他们的神，建立他们与耶和华的关系。也就是说，这里的信息显明的重点，是罪得赦免带给以色列百姓最大的好处，就是耶和华被称为以色列人的神！

……

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利未记23：29
经文：“……当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。……”
标题：耶和华的节期之赎罪日（三）

圣经在这里通过反面的信息让我们看见赎罪日以色列人刻苦己心的重要性，即以色列人当赎罪日这一日，凡是不刻苦己心的，必从民中剪除。

在这里我们看见关乎赎罪日的信息，唯独提及的是以色列人在这一日需要刻苦己心。也就是说，刻苦己心，正是这里说到赎罪日对以色列人的意义。这是让我们知道以色列人在赎罪日里实际需要做的事情。而如何刻苦己心圣经在这里并未说明，这就表明以色列人都知道当如何刻苦己心，耶和华在这里的信息中没有特别强调。而这里的信息却明言了刻苦己心的重要性，或者更准确地说，这里所说的是赎罪日里刻苦己心对以色列人至关重要，因为反面信息提及，不刻苦己心的，必从民中剪除。这是一个剪除令的宣告，而且是一个必然的结局，这个必然的结局是由赎罪日不刻苦己心的人引发的，所以这就是这里强调赎罪日以色列人需要刻苦己心的原因。要知道，对以色列人而言，从民中剪除，甚至比丧失了他们自己的生命的刑罚更重，因为这是关乎神面前的，关乎永恒的祝福，是他们世世代代所承受的应许！

……

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利未记23：30
经文：“……凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。……”
标题：耶和华的节期之赎罪日（四）

这里让我们看见关乎赎罪日作工的一个假设，以及带出一个结果，就是耶和华必将那人从民中剪除。

这里所提的假设，并没有直接假设的关联词，而是用“凡”来表明这个假设性信息的遍及面。也就是说，所有在赎罪日作工的人，都涉及在内。而关乎涉及到的人的事情，就是结果中带出的信息，耶和华神必将那人从民中除灭。这里提及的“除灭”，自然是关乎以色列人的事情，因为经文明确说到是要从“民”中除灭，自然仅限于以色列民。或者也可以换句话说，这个信息带出的内涵，是以色列民中若有人在赎罪日作工的，都将被除灭。这里的“除灭”，包含了生命，也可以包含以色列民的权柄。而可以肯定的是，以色列民的权柄若被剥夺，其损失绝对超过死亡！

……