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利未记23：4
经文：“……耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：……”
标题：节期总述——圣会宣告之日

这里让我们看见耶和华的节期是以色列人到了日期就要宣告为圣会的日子，这里总体上描述了这一点。

耶和华的节期，是耶和华所定，自然是要以耶和华的意愿为主。我们在这里看见耶和华的节期直接与以色列人发生关系，是要以色列人到了日期要宣告的圣会之日。也就是说，这耶和华的节期，乃是只为以色列人而备，也即耶和华与以色列人所定的圣会之日。

这耶和华的节期带出的信息，是以色列人要宣告的圣会之日。这一信息是表明以色列人需要常常被提醒这些节期，或者说，这些节期对以色列人而言，乃是起着提醒的基本作用。这宣告的目的，自然是因为耶和华借此与以色列人所立之约了！这一系列的节期，明显是以安息为主，故此毫无疑问，这是摩西之约的根本，是律法带给以色列人的安息。这些节期，正是让以色列人得到安息的，也就是神要借着这些节期让以色列人享受安息，并且在安息中纪念领以色列人出埃及地的耶和华，因为仅此为以色列人得享安息的途径，除此之外，对以色列人而言实在没有别的途径。

……

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利未记23：5
经文：“……正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。……”
标题：耶和华的节期之逾越节

这里让我们看见的是耶和华的节期之首，在一年之中排在最早的逾越节，日子是正月十四日，时间是黄昏的时候。

非常明显，这里让我们看见的信息中提及耶和华的逾越节并不是一整天，而是一个时候，就是正月十四日黄昏的时候。也就是说，在这一个黄昏的时候，才是逾越节的节期点。或者我们可以这样说，逾越节并不是一个日子，而是一段时间——正月十四日黄昏的时候。“正月十四日”所起到的作用，乃是将逾越节的节期定为一年一次；而那“正月十四日”的“黄昏的时候”才是逾越节的时间。

这里的“逾越节”被称为是“耶和华的逾越节”，说明这个节期的权柄在于耶和华，并不在以色列人。也就是说，这个逾越节的确定，乃至一切的安排要求等等，都必须照着耶和华的吩咐运作，因为这是“耶和华的逾越节”。

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利未记23：6—8
经文：“……这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。”
标题：耶和华的节期之无酵节

这里让我们看见耶和华为以色列人所设立的耶和华的第二个节期，乃是随着逾越节而来的无酵节。这无酵节是随着逾越节而来，说明无酵的方式乃在于逾越。这一信息引发出来的，是基督徒成圣的信息，乃是经过羔羊的血，涂抹去我们的罪，我们就能在耶稣基督里面得以成圣。

无酵节所要做的，首先是吃无酵饼七日。这一信息表明成为无酵的生命中，以色列人要保守无酵的方式，乃在于接受新的生命，接受新的生活方式，是脱去旧酵，进入无酵中，而且要在无酵中完全。

这七日之中，第一日当有圣会，是强调第一日圣会存在的合理性。这一日以色列人什么劳碌的工都不可做，这说明以色列人处于节期中、处于安息中、处于与神同在的圣会中，致使他们必须停止一切劳碌的工。这里让我们看得很清楚，神所带给以色列人的安息，或者说神要让以色列人进入的安息，乃是停止一切劳碌的工。这劳碌的工所针对的，不仅是一般性对事业的理解，更是对心灵上的负担。只有接触了一切的问题，才能得到真正的安息。这就是耶稣在安息日行神迹医治疾病等等所要体现的真实意义。

以色列人要将被火祭献给耶和华七日，这一信息中将无酵节的七日定为献火祭的七日，表明以色列人要七日之中日日将火祭献给耶和华。这是无酵节的圣会中，以色列人直接的参与，表明无酵节所关乎的，乃是每一个以色列人，每一个神的选民，每一个经过了逾越节的人。这里提及的火祭，明显是指着献祭方式为焚烧的祭物说的，这也就是表明了无酵节对以色列人而言，他们所献的祭，必须是火祭！

这里最后表明无酵节的第七日是圣会。这一日准确地说，应该是正月二十一日，以色列人要有圣会，因为是无酵节的最后一日，以色列人什么劳碌的工都不可做。非常明显，这里让我们看见的并不是因为安息，以色列人劳碌的工不可做，而是另一个信息引发的劳碌的工不可做，就是圣会。对于以色列人而言，圣会的概念乃是摩西之约的根本，奠定了以色列人生命必须有的安息，享受神与他们同在带给他们的安息。

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利未记23：9
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里让我们看见的“耶和华对摩西说”起到了停顿的作用，这里所做的停顿，不仅是有承上启下的作用，也是让我们看见下面的信息是另一个层面的信息。尽管这一段信息都在描述耶和华的节期，但这里通过分层，却让我们看见耶和华的节期中有几个类别，就通过这“耶和华对摩西说”进行分段。

当然，这“耶和华对摩西说”不仅仅是起到了某些特殊的作用，或者说有某些特别的功能，这更是让我们看见耶和华与摩西的亲密关系，这一信息才是“耶和华对摩西说”的基本意义。耶和华的话常常伴随摩西，这是耶和华与摩西密切关系的连接点。因为耶和华对摩西说话，可见耶和华对摩西的看重。因为摩西领受耶和华的话，所以显明摩西对耶和华的话的接受是完全的。因为“耶和华对摩西说”，耶和华与摩西的关系建立点也就明显无疑了，正是在“说”这一字上，表明耶和华建立与摩西的关系，是通过他的话。

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利未记23：10—14
经文：“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。……”
标题：耶和华的节期之初熟节

这里用了一大段信息来描述耶和华的节期中的第三个节期，即初熟节。

首先我们看见这是神让摩西晓谕以色列人的一段信息，摩西成为神的代言人，传递了这段晓谕的信息。

在这段信息中，我们首先看见初熟节的开始，是从以色列人到了神所赐予他们的地。也就是说，在以色列人还未进入神的应许之地以前，初熟节并没有在以色列人中建立。

接着我们看见的是初熟节的时间，是收割庄稼的时候。圣经并没有明确指出初熟节的日期，只是提到一个时候问题。也就是说，初熟节所注重的信息，并不是日期问题，而是一个时候问题，这个时候就是收割庄稼的时候。非常明显，既然这一节期是初熟节，那自然是第一批出现成熟庄稼的时候。

初熟节的日子，神所要以色列人参与的，是将初熟的庄稼一捆带给祭司。这一信息表明了初熟节对以色列人的意义，或者说初熟节对以色列人的要求、职责等信息。初熟的庄稼要带给祭司，这表明以色列人中的初熟之物是归于神的，祭司乃是承受神的祝福的人。

祭司在接受这初熟的庄稼的时候，首先要做的，是将这一捆在耶和华面前摇一摇，使以色列人得蒙悦纳。这一信息是摇祭的信息，表明初熟的庄稼的献上，其方式是作为摇祭献上的。

接下来的是关乎摇祭的描述，说到祭司摇这一捆的时间是要在安息日的次日，即七日的第一日。这一日直指耶稣基督复活的日子，让我们看见初熟节所预表的，正是耶稣基督的复活之日。

这里也让我们看见在摇这捆的日子，以色列人要献上燔祭给耶和华，祭物为一岁没有残疾的公绵羊；一同献上的还有素祭，祭物为调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；还有奠祭，酒一欣四分之一。非常明显，这里所提及献上的祭物，主要是作为燔祭的一岁没有残疾的公绵羊羔，至于其它的素祭（火祭）和奠祭，都是辅助的，或者也可以说是作为燃料一同献上的。

接着描述的，是这些祭物的具体处理方式。这些祭物包括了饼、烘的子粒和新穗子这三种，非常明显，这是作为素祭献上的，也是这里提及初熟节所要献上的根本祭物。这些祭物，以色列人都不可吃，直等到把以色列人献给神的供物带来的那一天才可以吃。这里提到了另一个时间，是“把你们献给神的供物带来的那一天”。这个日子，圣经没有对此定义，但我们却看见这个日子是以色列人可以吃饼、烘的子粒和新穗子的日子。这里所提及的这些诸如饼、烘的子粒和新穗子，应该不是前面所提及的初熟的庄稼，而是另外的食品。因为前面所提及的那些是要给祭司的，而这里所提及的是以色列人在某一日自己可以吃的。

圣经在这里最后表明“这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例”。非常明显，这里所提及的“这”，所指的是初熟节的一系列信息。这些信息，是要成为以色列人的“定例”存在的，表明其信息的规范性。而这一定例的时间，是要达到“永远”，以及这一定例的涉及面，是在以色列人的“世世代代”中，则表明这一信息将与以色列人共存亡。这一信息将是在以色列人一切的住处被确定为定例，则是表明这一信息所要遍及的区域，或者说地理范畴，是以色列人住在哪里，这一定例将也会到达哪里。圣经用以色列人“一切的住处”来作为这一定例的涉及区域，是要以色列人时刻记住初熟节的定例，伴随着他们的家，一直持续下去。

……

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利未记23：15
经文：“……你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（一）

这里开始让我们看见耶和华通过摩西晓谕以色列人他的节期中的第四个节期，圣经并没有对这个节期加以直接的称呼，但由于这里描述了七个安息日，在以色列人的历史中，这个节期便被称之为五旬节，又因为七个安息日的信息，在此之后更是被称之为七七节。

这里让我们看见此五旬节的时间确定，是随着初熟节而来的。但这里并没有指明初熟节的日子，也没有指明五旬节的日子。但在这里却将关于时间的信息重点引向了某个安息日，究竟为哪一个安息日，圣经没有具体说明，但似乎应为初熟节所属的安息日。也就是说，这里所记载的“安息日的次日”，似乎应该是初熟节的次日，因为圣经中所提及的每一个节期，似乎都要被宣告为安息日，也即以色列人要守为安息的日子。所以这里所提及的“安息日的次日”，应该是初熟节开始算起的。也就是说，这里所提及的“安息日的次日”，准确地说，可以看成是初熟节的次日。

在这样一个日子里，我们看见那一日是以色列人要“献禾捆为摇祭”的日子。所以这样一个信息，似乎就将这个安息日定为了初熟节，因为献摇祭的信息在这一章中此前只有在初熟节中提及过，就此可以看出，这里所提出的安息日，正是初熟节所属的日子。

圣经让我们看见五旬节的信息随之而来，因为这里提到从那一安息日的次日算起，要满了七个安息日，正是四十九日，再加上头一个安息日，成就了五旬节的信息。非常明显，五旬节是伴随着初熟节而来的，这一信息所预表的，是要告诉我们耶稣基督的复活带来了五旬节圣灵的降临。这“满了七个安息日”的信息，表明完全的安息，是通过耶稣基督的复活带来的圣灵浇灌才临到我们的。而这里让我们看见五旬节也是在安息日，表明圣灵带给我们的祝福，是与耶稣基督的复活带给我们的一样，让我们进入神的安息中，享受从耶稣基督而来的安息。

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利未记23：16
经文：“……到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（二）

这里让我们看见七七节被称为五旬节的来历，是由于这个节期乃是献禾捆的那个安息日次日算起到第七个安息日的次日，也就是七日的头一日，这里计算为五十天，所以这一日在以色列人中被称为五旬节，直到教会时期的开始，圣灵以这一日为准降临浇灌耶稣基督的教会。

这一日以色列人要将新素祭献给耶和华，信息中特别提到此素祭为“新素祭”，是区别于初熟节伴随燔祭所献的素祭。这一信息更是直接让我们明白圣灵浇灌教会要带给教会的祝福，乃是新的祝福，不同于以色列人的献上，而是借着耶稣基督复活而带来的奉献。对于基督徒而言，这种献上是纯一清洁的，相对于素祭的信息。五旬节带来的圣灵浇灌，当然也是要让教会有所献上，献给耶和华，以耶和华为神，以耶稣基督为生命之主，这样的奉献才是神心意中的。

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利未记23：17
经文：“……要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（三）

这里让我们看见关于七七节所要献的新素祭的祭物。

在素祭的信息中，我们首先看见这祭物的来源，是取自以色列人的住处。这不仅表明祭物要出自以色列百姓，也同样表明这祭物是以色列人的专利，就是因为这祭物出自以色列人的住处，是别人无法复制的。

所要取的素祭祭物乃是细面伊法十分之二，这细面要加酵，烤成两个摇祭的饼。非常明显，细面伊法十分之二的信息，是祭物的制作材料，以显明此祭物为素祭。加酵，则表明这祭物不同于其它的素祭祭物，是要让人知道自己的问题，需要有面对自己问题的勇气，这就是酵的意思，代表罪恶，在这里加上，以显明人的本性。这里让我们看见这加酵的细面伊法十分之二，要被烤成两个饼，这两个饼是要作摇祭的饼。摇祭，是表明此祭物要用摇一摇的方法献上，所以在这里如此提及，是表明此祭物要借着摇一摇被献上。这里提及这两个摇祭的饼要经过火烤，但并不作为火祭献上，是让我们知道这五旬节所要献上的祭物，虽然是经过了火烤，但更重要的是一些实际的“摇”的举动。

这里最后提及的信息中，我们看见这祭物是要当作初熟之物献给耶和华的。这一信息是告诉我们所献上的祭物，有两个含义，首先是最初的，另外是新出炉的。这两个信息则表明了此素祭祭物的最完美性以及成熟的特质。而作为素祭的祭物，献给耶和华是其必然的结局，这不仅是祝福，也是恩赐。对我们的实际意义，更是让我们知道五旬节的来临，要带给我们关于奉献的信息，是将最根本的、最美好的献于神！

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利未记23：18
经文：“……又要将一岁没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（四）

这里让我们看见五旬节要献给耶和华的燔祭祭物，其中包括一岁没有残疾的羊羔七只、公牛犊两只、公绵羊两只。这里让我们看见这些燔祭祭物是要和饼一同奉上，与素祭的祭物和奠祭的祭物一同作为燔祭献给耶和华，是以馨香的火祭献上的。

从祭物入手来看这些信息，其中有一般的燔祭祭物羊羔七只，要没有残疾的、公牛犊一只、公绵羊两只，这些是燔祭的祭物。这些燔祭的祭物是和饼一同献上的，这样描述，是要让我们知道这里所说的献祭祭物，其所突出的重点并不是这些羊羔、公牛犊和公绵羊，更重要的乃是奉上的饼。可以说，这里所说的献祭，其实是为了奉饼而备的。

接下来的信息中让我们看见，这一切的祭物被奉上，都是要与同献的素祭和奠祭作为燔祭献给耶和华的。也就是说，前面所提及的不拘是燔祭祭物的羊羔、公牛犊和公绵羊，还是素祭祭物的饼，在这里都是与素祭、奠祭一同作为燔祭献上。当然，若要说起这燔祭，其主祭物自然还是这些羊羔、公牛犊和公绵羊。但在其中，还有饼作为祭物，另有同献的素祭和奠祭一同，不过这些都是要成为燔祭的。也就是说，这里的所有祭物，至最后都是以燔祭的形式献给耶和华的。

圣经让我们看见这些献给耶和华的“作为燔祭”之物，都是以火祭的形式献上的。也就是说，这里最后的一道献祭程序，乃是火烧，使得这些祭物发出馨香之气，以此满足耶和华的心，使得这些祭物成就五旬节的终极目的。

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利未记23：19
经文：“……你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。……”
标题：耶和华的节期之七七节（五旬节）（五）

承接前文所述，五旬节的时候以色列百姓还需要献上一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊为平安祭。

赎罪祭，是为赎罪。在这里提及的并不是逾越节的赎罪祭，所以这里所记载的赎罪祭并不是公绵羊羔，而是公山羊。这一信息说明此赎罪祭并不预表耶稣基督的逾越节献祭，而是预表耶稣基督在圣灵时代的基督徒生命中的献上，或者预表耶稣基督借着教会的献上，毕竟教会是耶稣基督的身体，与耶稣基督是合一的存在。

平安祭，是为酬恩。以色列人在五旬节要献上两只一岁的公绵羊为平安祭，是表明感恩的祭物需要生命不断的更新，同时显明于生命的初成长；也显明感恩的祭物需要时刻处于最初的状态，保持“一岁”的光景。而两只，则是试验以色列人的酬恩之心，不是出于勉强，而是出于甘心。绵羊羔为平安祭，则是表明酬恩的祭物显明的是温顺和甘心，没有自己的主张，完全随从牧羊人的心意。

……