Lazarus

利未记13：40—44
经文：“……人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻疯发在他头秃处或是顶门秃处，祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻疯的现象，那人就是长大麻疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。……”
标题：人头上的灾病

这里让我们看见关于人的头上灾病的描述，是从洁净和不洁净两方面进行实际对比。

首先是让我们看见两种关于洁净现象的假设，分别是人头上的发掉了的假设和顶前掉了头发的假设。这里表明头上的发掉了的病状，被称为头秃，属于洁净状态。另外也同时表明顶前若掉了头发，被称为顶门秃，一样是洁净状态。虽然这两种现象都属于病状，但却属于普通病状，洁净现象的病状。

相对的，如果头秃处或者顶门秃处出现了白中带红的灾病，圣经告诉我们这就是大麻风发在头秃处或者顶门秃处。

接下来又是祭司的职责运用描述——察看灾病，那灾病若有白中带红的色泽状态，便是大麻风出现在灾病处了！那人将被定为不洁净，定他不洁净的人是祭司，这是神所定规的，无人能够剥夺的权柄，本身不可推脱的职责。圣经在这里最后特别强调“他的灾病是在头上”，可想而知这种灾病对那人会产生何种强烈的反应与刺激！

头，乃是一个人在世界上最根本的生命特征。没有其它肢体部位的人都能够存活，但如果一个人没有头了，那这个人就彻底完蛋了！所以灾病在头上，这其实是一件非常恐怖的事情。圣经提出这种假设，是要让以色列人对这种现象特别重视，以显明麻风对人的实际危害。

……

Lazarus

利未记13：45—46
经文：“……身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。……”
标题：大麻风灾病者当有的所作所为

这里让我们看见身上有大麻风在病的人，他要将自己的衣服撕裂，并且要蓬头散发，蒙着上唇喊叫：“不洁净了！不洁净了！”而这大麻风在那人身上的日子，那人便是不洁净，要独居营外。

长大麻风的人，首先要撕裂衣服，这是表明自己是带有污秽的，愿意破碎自己的实际体现。蒙头散发，是要显明自己是混乱的，因为混乱带来了不洁。蒙着上唇，表明自己对世界、对周围的人无法启齿。喊叫“不洁净了！不洁净了！”则是为了提醒周围的人自己的问题，让周围的人免至靠近自己而沾染不洁同样让上大麻风。

灾病在那人身上的时候，那人便是不洁净，在这种情况下，他要选择独居生活，而且是在营外独居。这独居，说明他不应该让自己的不洁去影响周围的人；在营外，则是表明他尽管还是以色列民，但却失去了与神的百姓同处的生活，离开神越来越远了！而同时拥有的“独居”生涯，更是会让他迷失方向，沉于麻风状态下！

……

Lazarus

利未记13：47—59
经文：“……染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服，是麻布衣服，无论是在经上，在纬上；是麻布的，是羊毛的，是在皮子上，或在皮子作的什么物件上，或在衣服上、皮子上、经上、纬上，或在皮子作的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上、经上、纬上、皮子上若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。那染了灾病的衣服，或是经上、纬上、羊毛上、麻衣上，或是皮子作的什么物件上，他都要焚烧，因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。祭司要察看，若灾病在衣服上、经上、纬上，或是皮子作的什么物件上，没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上、皮子上、经上、纬上，都撕去。若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子作的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子作的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上、麻布衣服上、经上、纬上和皮子作的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。”
标题：物件上的大麻风

这一段经文让我们看见的是物件上的大麻风灾病，从衣服开始，包含了羊毛衣服和麻布衣服两种；又有皮子作的物件，特别描述了经纬的信息；这里还特别提到羊毛衣服感染大麻风的问题。综合来看，最后一节经文作出了相对的总结，就是大麻风灾病的条例关涉到的羊毛衣服、麻布衣服、经、纬、皮子作的物件这些方面。

圣经详细记载这一段信息，通过物件上灾病的色彩，让我们看见大麻风灾病是会产生发绿或者发红的状态。

同时，我们看见当麻风状况出现后，要经由祭司察看，加以确定。一旦确定，那物件要被关锁七天。七天之后，灾病若发散，这物件就为不洁净，要直接被焚烧，不可作为它用，相当于判了物件的死刑！

相对的，在祭司的察看中，若发现灾病没有发散，那物件将要被洗涤，然后还要关锁七天，加以考验。祭司察看那物件若没有发现变色，灾病也没有消散，毫无疑问，那物件就不洁净，被定为透重的灾病，正反两面都要在火中焚烧。而洗过之后，祭司察看下若见灾病发暗，那人就要把那灾病部位撕去，否则若仍然存在于物件之上，灾病就又会复发，那物件将必然要用火焚烧，因为灾病已经染上了那物件。

若洗过的衣服，不论经纬或是皮子作的物件，若是灾病离开了，就要再一次洗涤，然后那物件就洁净了。

圣经在这里最后总结性表明，这就是关于大麻风灾病的条例在羊毛衣服上、麻布衣服上、经上、纬上和皮子作的物件上定规洁净或是不洁净的基本条例。这一句话是对这一段经文的总结，告诉我们这一段经文具体的描述内容，就是关于大麻风灾病于羊毛衣服、麻布衣服、经纬和皮子作的物件的实际感染现象。

Lazarus

利未记14：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

这里让我们看见以下的信息是耶和华对摩西个人的晓谕，也就是说，在以下的信息中，接受晓谕的只有摩西一个人。

尽管在很多的信息中，耶和华的信息也同样临到亚伦乃至其余以色列百姓，但在当时代，惟有摩西是耶和华的朋友，接受晓谕最多的一位。也就是说，摩西所承受的祝福，是亚伦乃至以色列其余众人都无法得到的恩典。

这并不是神偏待摩西，而是神了解众人的心，知道人心的神，他的选定是不会错误的。摩西深得神心，因为摩西愿意与神同心，因为摩西愿意去体贴神的心意。

作为神的儿女，我们都能够靠着耶稣基督进到神的面前与神面对面，但愿我们能够像摩西一样，与神同心，想神所想，说神所说，遵神吩咐而行，这是我们蒙福的保障，是我们承受恩典的依据。

Lazarus

利未记14：2
经文：“长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司，……”
标题：长大麻风得洁净的日子之例（一）

圣经从这里开始描述耶和华对摩西晓谕的信息内容，主题是关乎长大麻风的人得洁净的日子所要做的事情。

首先我们看见的，是要带着那长大麻风得洁净的人去见祭司。这是让我们知道，在麻风问题上，祭司占有相当重要的角色。从疑为麻风开始，就要经由祭司的检验进行确诊，至确诊为麻风之后的一系列面对麻风的实际措施中，祭司仍然处于观望着，对麻风病人进行一再的检验，到这里记载麻风病人得到医治后，仍然需要被带到祭司面前进行进一步确认，这整个过程中，都让我们看见祭司在麻风病人的问题中所占的重要地位，或者说所处的重要角色。在这一系列信息中，我们看见祭司除了献祭一职，这里又承担了医生一职。非常明显，这一信息是要表明在以色列人中，祭司拥有医生的职分。

我们都知道，基督徒是有君尊的祭司。既然如此，我们一切的疾病，都可以在基督里得到医治，就连麻风之类的疾病，在以色列中都是经由祭司的诊断，更何况其它疾病！同样的，在教会中，一切的疾病在大祭司耶稣基督面前根本算不得什么，我们又何须放着耶稣基督这位最大的医治者在一边，有疾病却去寻找世界上的所谓科学医治手段呢？我们难道不能奉耶稣的名施行神的医治大能吗？

……

Lazarus

利未记14：3—4
经文：“……祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。……”
标题：长大麻风得洁净的日子之例（二）

这两节经文让我们看见祭司出到营外的察看。这里提出一个假设，就是祭司看见大麻风病人的大麻风痊愈的假设。在这个假设下，祭司要吩咐人为求洁净的人拿来两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草。

这里首先让我们看见的步骤，是祭司出到营外察看。这一信息告诉我们，祭司对长大麻风得洁净的人所要做的，是在营外进行的，而祭司本身则是处于营内的位置，才有“出到营外”这一举动。大麻风病人由于还没有被确诊得到了痊愈，所以不得入营内，那便只有祭司出到营外进行察看了！

祭司的察看若见那人的大麻风确实痊愈了，在这样的假设下，祭司就要吩咐人为那求洁净的拿来两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草。非常明显，这里所提出的假设，是非常稀少的情况。因为大麻风得洁净，是非常不容易的，尤其是在当时的时代下，麻风问题是非常难以解决的。而且麻风的传染性太强，这就决定了没有人愿意接触麻风患者，使得麻风病人成为被厌弃的一类人。但祭司的职责，使得每一个祭司都要直面麻风病患者，这是他们不可逃避的职责，所以祭司的察看，在以色列中，为祭司确定了绝对的神所赋予的权柄。这里提到的假设，是祭司看见麻风病患者的麻风确实得到了痊愈，这样的假设下……

祭司要吩咐人为求洁净者拿四种东西来。这里又出现一个人，是领受并遵行祭司吩咐的人。这人所处的位置，不仅能够直面祭司的侍奉，也要承担顺服祭司吩咐的职责。圣经没有对这人进行详细描述，这又是一个隐藏着存在的角色。尽管这个角色并不怎么突出，但却是被圣经记载了，可见这个角色仍然是相当重要的存在。

这领受吩咐的人所要拿来的，首先是两只洁净的活鸟。既然是活鸟，那就是有生命的，尚未死亡。那样的鸟是非常难以捕捉的，不仅因为它们活着，而且因为它们是鸟。这里记载的活鸟，要求是洁净的，所以这是关乎鸟的种类的问题，对以色列人而言，需要对鸟的种类有相当的认识才能分辨鸟是否洁净，是否合乎祭司的需要，是否合乎神的要求。而两只的要求，是有特别的需要而决定的，这需要是根据献祭的基本要求确定。

领受吩咐的人所拿来的，除了两只洁净的活鸟，还有香柏木。圣经并未对香柏木的数量提出要求，只是提到需要香柏木这种木料。香柏木在圣经中被用于建造圣殿，所表明的是神的殿的圣洁。这一信息是显明凡得到洁净的人，才能拥有进入圣殿的资格。这是强调说明神的殿的绝对圣洁，不容罪恶沾染，因为麻风是带有罪的，所以只有洁净后，才能有香柏木的见证。

第三样被拿来的，是朱红色线。这明显是预表着主的血对生命的洁净。罪如朱红，也能变成雪白。而朱红色线，表明人的罪要经历血才能洁除。

被拿来的东西中，最后记载的是牛膝草。这牛膝草在圣经中有一种专门的作用，是沾血洁罪的。通过牛膝草沾祭物之血，以此洁净人所求洁除之罪，这就是牛膝草的功用。可以说，牛膝草本身只是一个中介，并不是直接在洁除罪恶的事情中占有什么根本地位，但却也是不可或缺的存在。中介是不可少的，否则祭司的肢体直接接触祭物的血，便会导致祭物的血被沾染，乃至污秽，失去血的应有功效。所以这牛膝草尽管并不突出，但也是绝对必要的存在。

……

Lazarus

利未记14：5
经文：“……祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。……”
标题：长大麻风得洁净的日子之例（三）

这里继续描述长大麻风得洁净的日子之例的教训，所提及的是祭司对活水和两只活鸟中其中一只的处理。

经文让我们看见，祭司在这个处理中所起到的作用只是一个“吩咐”，实际的操作并不是祭司执行的。这是关于祭司权柄或者说是职责的描述，在这件事情上，祭司仅仅需要一个“吩咐”，而实际操作者却是另有其人。但圣经并没有将那个实际操作者描述出来，所以这也是圣经中隐匿的一个人。

祭司所吩咐的事情，首先是要用瓦器盛活水。这里让我们看见一个“瓦器”的信息。瓦器在圣经中出现多次，有用来比喻基督徒的生命，有用来比喻我们的服侍工作等等。所以瓦器在圣经中是非常重要的一个信息。而在这里瓦器的出现，是要显明其一个实际功用，就是“盛活水”。活水乃是预表耶稣基督，所以这盛活水的瓦器，是直接提示了保罗所说“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（哥林多后书4：7）这个信息。活水与宝贝一样，都是预表耶稣基督的，不过由于其所要表达的意义不同，所以就有了不同的预表物件。这里提及的是活水，要显明的，乃是生命的信息，活水的涌流，圣灵的祝福。非常明显，在人的麻风得到洁净后，这里让我们看见瓦器盛活水的信息，是要表明蒙洁净的生命需要圣灵中的祝福，带下活水的祝福！

祭司所吩咐的另一件事情，是把一只鸟宰在上面，就是宰在瓦器与活水上面。这宰鸟的行动，自然是晚于用瓦器盛活水一事，因为如果没有瓦器盛活水，这个“上面”的概念就不会存在了！而“把一只鸟宰在上面”，说明了这瓦器中不仅将要盛活水，还要准备接受一只鸟的被“宰”，接受鸟血的流入，甚至还会牵带着鸟的其它部位的落入。活物的生命在血中，这就表明了在活水浸入瓦器的同时，瓦器还要接受祭物的血，也就是洁净生命的血！

……

Lazarus

利未记14：6—7
经文：“……至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。……”
标题：长大麻风得洁净的日子之例（四）

这里让我们看见长大麻风的人得洁净日子的条例，所提及的是关于活鸟的处理。这里提及活鸟，是相对于前面所说的那只被宰于盛活水的瓦器上的鸟说的。这只活鸟的处理，是祭司的权柄，要使它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于前面所说的那只已经被宰之鸟的鸟血中，其本质作用是用以在长大麻风求洁净的人身上洒七次，定那人为洁净，而活鸟又要被放在田野里。

活鸟的处理，在长大麻风的人求洁净之事上显得极为重要，因为这只活鸟是带着生命的象征。非常明显，这只活鸟的处理，是与香柏木、朱红色线并牛膝草一并的，也就是说，这四者是同时被处理的，而突出的，却仅仅是这只活鸟。不拘是活鸟，是香柏木，是朱红色线，还是牛膝草，都要一同蘸于活水上的鸟血中，这是表明剩余的这些因麻风的痊愈而被祭司吩咐取来的除了一只被宰了的活鸟，其余的都要与这只被宰了的活鸟的血有直接的接触。而非常明显，血的功用就是除罪，血的内涵就是生命，这一切都让我们看见除罪必须借着生命！

圣经继续描述的信息中，祭司用活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草蘸活水上的鸟血的原因，是要将鸟血在长大麻风求洁净的人身上洒七次，从而定那人为洁净。非常明显，那人已经洁净了，但仍然需要这样的手续，这是一个见证，对洁净者的见证，将大麻风得洁净的人显明于人前的见证。活鸟是表明那人拥有了飞跃的生命，摆脱了麻风的污秽；香柏木是表明那人可以与神的殿有份，成为圣洁的人，因为香柏木乃是圣殿建造的基本材料；朱红色线表明罪恶得到了洁净，生命得到了更新，乃在一线之间，那就是血的色泽；牛膝草则是实际的洁净、实际的洗涤对生命的彻底更新改变，显出生命的可贵。

将这些蘸于宰在活水上的鸟血中，其功用性目的是为了在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，是他被定为洁净。这就是血的功用，或者可以说是血的根本作用、实际作用、本质作用……仅仅七次的“洒”，就能见证一个大麻风者的洁净。这尽管不是神迹，却是神迹产生的见证——实际见证了神的奇妙作为！

这里让我们看见对活鸟的最后处理，是把它放在田野里。这一举动要显明的是生命的可贵，所以那活着的鸟，被放在田野里，意思是由它自生自灭了！这并不是不顾它的生存需要，而是给予它完全的自由，因为它已经完成了它的使命，它的生命仍得保存。这也是隐约让我们看见尽管献祭者曾经长了大麻风，但他已经得到了洁净，罪恶已经被清除，那人的生命便从此能够得到完全的自由。

……

Lazarus

利未记14：8
经文：“……求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营；只是要在自己的帐棚外居住七天。……”
标题：长大麻风得洁净的日子之例（五）

这里让我们看见求洁净的人在被祭司定为洁净之后，也就是这长大麻风的人确实得到了洁净，而且也被认定了之后，他所当做的事情。这里按时间描述，分了三个时间段。

首先是求洁净的人在得到洁净的确据后直接所当行的一系列事情，以使自己的洁净更加显明。这里所记载的一系列事件，是从外部描述了洁净后的清洁工作。第一步清洁工作，是洗衣服，所清洁的是装饰；第二步清洁工作，是剃去毛发，所清洁的是形象；第三步清洁工作，是用水洗澡，所清洁的是身体。从装饰、形象到身体的清洁，使得这个人彻底地被认定为洁净了！洗衣服的意义，是除去污垢；剃去毛发的意义，是整理形象；而用水洗澡的意义，则是彻底的清洁自身。非常明显，在洁净的过程中，这三步缺一不可。

接下来所描述的，是证得洁净后求洁净者所拥有的一个权柄，就是可以进营的权柄。麻风病人在未得洁净之时是不能够进入营内的，因为麻风的传染力度太过强盛，让人无法抵抗。而在这里，由于那人的麻风已经得洁净，而且得到了验证，并且自身也已经完全更新，那就拥有了进营的权柄。这里描述是“可以”进营，也就是说进营的权柄那人是已经拥有了，但是否选择进营，仍然是随那人自己的意思了。

这里最后描述的，是一件得洁净的人必须经历的事件，就是“只是要在自己的帐棚外居住七天”。这个事件是表明一个见证，因为实在自己的帐棚外居住，说明要让其他会众看见这一幕。这个见证是非常简单的，关于生活的细节问题，但却是非常有力度的！因为麻风的传染性实在太强，而如果七天居住在自己的帐棚外，没有让周围的人受影响，这个证明已经非常明显了，这个见证也已经非常有力了！七天的时间，是一个见证的日子，表明见证需要完全，只有完全的日子下的见证，才被认定为麻风得洁净的确据。

……

Lazarus

利未记14：9
经文：“……第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛并全身的毛都剃了，又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。……”
标题：长大麻风得洁净的日子之例（六）

这里让我们看见长大麻风的人被确定洁净后第七天所要做的一系列事情。

由于是“第七天”所要做的，所以承接前文所述，这里用了“再”这个连接副词。

这第七天所要做的事情，首先是要把头上所有的头发与胡须、眉毛并全身的毛都剃了。这一举动显明那已经被确诊洁净的人要将自己身上所有的“毛”都剃除干净。这个信息，是让我们知道真正的洁净，需要回转成婴孩的样子，因为非常明显，在人的一生中，唯有刚出生的婴孩，身上是处于无毛发状态。

第七天所要做的第二件事情，是要洗衣服。这是对那洁净这七天所穿衣服的再一次清洁工作，以此显明洁净者需要在一次更新自己的衣着。

第七天所要做的第三件事情，是用水洗身。这是对身体的再一次洁净，表明这求洁净的人在帐棚外居住了七天，需要再一次洁净自己的身体。

非常明显，由于有了回归婴孩举动的除毛，并且洗涤了身外之物以及自己的全身，那人便又一次被宣称为洁净，而这一次的洁净宣称，是本质的洁净，由内而外的完全洁净了！那人已经摆脱了麻风的困扰。

……