Lazarus

利未记11：24—28
经文：“……这些都能使你们不洁净：凡摸了死的，必不洁净到晚上；凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。凡走兽分蹄不成两瓣，也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的，就不洁净。凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚上；拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。……”
标题：摩西、亚伦关于洁净条例对以色列人的晓谕（一）

这里让我们看见的信息是有一点迥别与前面的描述，可以说是另一个话题的开始，这个话题就是洁净的时间条例。其实说得更准确一点，这里开始所描述的，是关系到不洁净信息的时间范畴。

在这一系列的信息中，提及了除了前文所说的那些不洁净之物于以色列人不洁净之外，还有摸了死的、拿了死的，都必不洁净到晚上，并且还要洗衣服。而走兽中分蹄不成两瓣，也不倒嚼的，也是于以色列人不洁净的。不仅如此，凡摸了这些不洁净之物的，就不洁净！

这里还提到四足的走兽中，用掌行走的就不洁净，摸了走兽的尸体的，也就不洁净到晚上，拿了这走兽的尸体的，也同样必不洁净到晚上，还要洗衣服。这个信息是关乎走兽不洁净这个问题发出的，而直接导致的后果，就是摸这走兽尸体和拿这走兽尸体的都将不洁净到晚上，并要洗衣服。

这里提及不洁净之例乃是要告诉我们不洁净之复杂以及不洁净带来的后果——传染的危害。而在这里还隐藏了解脱不洁净的时间概念和不洁净带来的一些后果——不洁净到晚上，同时要洗衣服。这两个信息是不洁净要付出的轻微后果，还不至于影响到生命问题。

……

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利未记11：29—38
经文：“……地上爬物与你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、鼯鼠、蜥蜴与其类、壁虎、龙子、守宫、蛇医、蚰蜓。这些爬物都是与你们不洁净的：在它死了以后，凡摸了的，必不洁净到晚上；其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了；若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了；其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净；其中已死的，若有一点掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净；但是泉源或是聚水的池子仍是洁净，惟挨了那死的，就不洁净；若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。……”
标题：摩西、亚伦关于洁净条例对以色列人的晓谕（二）

在这段关于洁净条例的信息中，我们看见地上的爬物中有哪些是不洁净的。同时我们也看见这些不洁净之物死了以后会带来的一系列后果，就是凡这类死了的不洁净的爬物，所触及的东西，都将成为不洁净！而且都是立刻直接就被定为不洁净了！只要沾边的，都包含在内了！

同时，在这里的记载中还有另外的信息，那就是时间的更新，会将不洁净去除，因为这里所提及的不洁净，都是“到晚上”。也就是说，“晚上”成为了一个分界点，将不洁净的信息消除的分界点。

而在这里提及的一些“洁净”的物质，首先是泉源和聚水的池子，这明显是表明水的功用可以洁除不洁净。另外还有子粒也提到了“洁净”，是因为子粒带着的是植物的生命，不同于动物生命的存在，不包含不洁净的概念。

但是我们看见只要与死物相碰撞，哪怕本身绝对洁净，带有生命力的存在，也会被沾染为不洁净，是于以色列民不洁净。

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利未记11：39—40
经文：“……你们可吃的走兽若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。……”
标题：摩西、亚伦关于洁净条例对以色列人的晓谕（三）

在这里的描述中，摩西与亚伦告诉以色列民关于洁净的信息，是提到原本可吃的走兽在死了的情况下被人摸着，那摸的人必不洁净到晚上；同时又描述了若有人吃那死了的走兽，也必不洁净到晚上，另外那人还需要洗衣服；第三条信息，是有人拿了死的走兽，也必不洁净到晚上，同样仍然需要洗衣服。

这两节经文让我们看见的是关乎走兽突然死亡下带来的不洁净，而且这走兽本来是以色列人可以吃的，那就说明这走兽本身是洁净的，但由于突发性死亡，反而会让触摸它的人、吃了它的人并且拿过它的人都陷入不洁净中。当然，我们看见不洁净是有时间限制的，其限制的时间乃是达到当日晚上。

在这里，我们也看见摸了突发性死亡的走兽的人有一点不同于吃了死的走兽或者拿了死走兽的人的地方，那就是圣经并没有提及触摸死亡走兽的人需要洗衣服，而吃过已经死亡的走兽，又或者拿过死亡走兽的人，都特别提及了需要洗衣服，这似乎是要表明这种洁净不只是内部的，还包括外部的衣着方面。

……

Lazarus

利未记11：41—45
经文：“……凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
标题：摩西、亚伦关于洁净条例对以色列人的晓谕（四）

我们继续看见摩西与亚伦晓谕以色列人关于洁净条例的信息。在这里所提及的，首先是地上的爬物均为可憎不洁，都不可吃，这里特别提及地上的爬物有三类，一是用肚子行走的，一是用四足行走的，另一是有许多足的。除此之外，这里还特别表明了神的圣洁，提出以色列人不可因地上的爬物使自己成为可憎，也不可因着地上的爬物使自己成为不洁净，从而沾染污秽，这是神的圣洁所不能容忍的！

这里关于神的圣洁的特性，强调地非常深刻，是因为神的圣洁特性，可以说是整个利未记的主题，在神的属性中，也是非常重要甚至根本的一环。因为神的圣洁，所以神禁止以色列人沾染任何的污秽，因为以色列民乃是神的选民，他们的生命直接关系到了神的圣洁特性，所以神在这里特别强调让以色列人不要沾染污秽。

在这里的信息中，由于信息的中心乃是神的圣洁特性，所以这里的信息又提及了以色列人出埃及一事，这是直接关乎神的圣洁的基础，因为神的圣洁，以色列民就必须也成为圣洁，所以以色列人才会在神的带领下彻底从埃及地出来，脱离埃及人的辖制。这里还隐藏着一个信息，就是埃及人的生命是极其罪恶的，神让以色列人离开埃及，才能经历到神的圣洁，正是因为埃及的罪恶让圣洁的神无法在以色列民中得到荣耀。

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2010-8-5 00:06 编辑 ]

Lazarus

利未记11：46—47
经文：这是走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例，要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。
标题：活物的分别

圣经在这里最后总结性告诉我们，这一章经文所描述的主要内容，乃是各等活物的实质性分别，是从洁净与否带出可吃与否的分别。

在这里，我们看见活物的种类按着行动方式划分，主要分为走兽、飞鸟、水中游动的活物和地上爬物四类。这里似乎带有一些困惑的问题，因为将走兽与地上爬物分开算为两类，可见这里的分别，并不是根据海陆空区分的，而是根据行动方式区分的。

接着描述的是另一类分别方式，这种分别方式更为直接，那就是洁净与否，并带来的可吃与否概念进行两类分别。非常明显，这里描述的性质，乃是按着属灵准则加以阐述，是不同于条例的描述方式，这种描述方式，圣经记载为“分别”，也就是说，这是一种洁净与不洁净的分别，也是一种可吃与不可吃的分别。

Lazarus

利未记12：1
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这是新的信息的开始。这里开始描述新的信息的时候，所描述的文字是耶和华对摩西说话的这一举动。非常明显，这里的信息并不是吩咐，也不是晓谕，只是平平常常的那种对话，所以圣经在这里用的是“对”。这个“对”字，显明耶和华与摩西关系的密切，他们之间的说话是相对的，是交流性的，并不是一方独说，另一方听着。耶和华将摩西看为朋友，这不仅是对摩西的抬举与提拔，也是告诉每一个神的百姓，我们都可以像摩西那样成为与神像朋友那样的关系。

这里也再一次让我们看见神是说话的神，他非常乐意与他的朋友交流，向他的百姓说话。

Lazarus

利未记12：2
经文：“你晓谕以色列人说：‘若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。……’”
标题：怀孕生男孩的不洁净

这里让我们看见神对摩西所说的，是让摩西晓谕以色列人关于妇人怀孕生男孩的假设带出的不洁净信息。

非常明显，由于前面“耶和华对摩西说”这样一个信息，非常明确地表达了神与摩西在这里的朋友关系，因为圣经记载的是“耶和华对摩西说”，可见神是以自己的名字与摩西名字之间的一种语言交流，这完全表明了在这段信息的晓谕中，神是将摩西抬举到自己朋友的位置上赋予了他自己的权柄——晓谕。

神要借着摩西晓谕以色列人的信息，是一个假设性的信息，通过一个反面假设信息，显明关于洁净的一个真理。这个反面假设信息，是妇人怀孕生男孩，说这个假设信息是反面的，是因为它带出的结果，乃是那个生男孩的妇人直接导致七天的不洁净。这里的信息是相对于一个妇人在月经污秽的日子而说的，也就是说，这种不洁净，是因为月经产生的。

圣经让我们看见，这里所说的不洁净，并不是妇人本身所发，而是因着生育带来的。这种不洁净，其实说穿了，乃是夏娃犯罪所遭的咒诅，并不是出于生孩子的妇人本身，所以这种不洁净，是可以通过时间被解除的……

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利未记12：3
经文：“‘……第八天，要给婴孩行割礼。……’”
标题：男孩出生的第八天

这里让我们看见当男孩出生后的第八天，那婴孩的父母要给婴孩行割礼。

这是以色列人的一个身份特征，是每一个以色列男子都必须经历的一个礼节——割礼。

割礼源于亚伯拉罕时期，是因为关于以撒的应许而出现的。割礼的目的，乃是使亚伯拉罕后代中的男子分别于其他男子的一个基本外在特征，是神所设立的，是一个见证性的仪式。

在这里，神借着摩西晓谕以色列百姓的信息中再一次强调割礼的重要性，是因为这是以色列百姓不同于世人的一个实际特征，是一个见证，见证以色列人与外邦人的分别。

……

Lazarus

利未记12：4
经文：“‘……妇人在产血不洁之中，要家居三十三天；她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。……’”
标题：生男孩的妇人家居三十三天

在这里，我们看见的信息是承接前面所述，若有妇人生男孩的情况下，那妇人要注意的事项。首先妇人因产血不洁，这是一个基本情况；然后那妇人要家居三十三天，这是针对情况带出的需要。圣经在这里还强调了另一件事情，就是在妇人洁净的日子未满的情况下，也就是说，还没有满足这三十三天的情况下，或者还可以更清楚地表达为在妇人因为产血不洁而家居的三十三天时间里，该妇人所要注意的两件事情：一、不可摸圣物；二、不可进入圣所。

这里的信息是通过妇人生产男孩导致产血不洁，从而家居三十三天的日子，来描述不洁的人不可摸圣物以及不可进入圣所。不洁的信息，是居于妇人生男孩这件事情；不洁的时间，是七天；而不洁所要带来的影响，却是有三十三天之久，这三十三天，妇人要家居，也即不能离家外出。圣经述其原因，只在于她洁净的日子未满。也就是说，如果她带着不洁外出，恐怕会导致以色列全民受到不洁的沾染。

而我们看见，这里更是告诉我们，这妇人因产血不洁而家居的三十三天中，有两大禁戒，分别是禁戒摸圣物，乃是为了保持圣物的圣洁不受沾染；不可进入圣所，乃是为了保证神与以色列人同在的居所不受污秽。其实这里的信息，都是要防止神因为以色列人的不圣洁而离开以色列人，以色列人没有神的同在，就将受到仇敌极大的羞辱与灭杀。

……

Lazarus

利未记12：5
经文：“‘……她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。……’”
标题：生女孩的假设

这里让我们看见另一个假设，就是妇人所生的是女孩的假设。在这个假设下，那妇人将会不洁净两个七天，就是十四天，与生男孩类似，像污秽的日子一样。只不过在产血的不洁之中，妇人要家居六十六天。

这里让我们看见的信息，是相对于妇人所生的是女孩的假设下引发的。这个信息所强调的，仍然是关于洁净方面的问题，而且还是指着产血所说。

这里让我们看见妇人生女孩的话，不拘是不洁净的日子，抑或是出于产血不洁之中要家居的日子，都是产男孩的双倍，似乎生女孩所带来的不洁净，其性质超越生男孩一倍。而生女孩与生男孩在本质上有一个特别的不同之处，那就是女孩不用第八天受割礼。或许这也是生孩子的妇人不洁日子加倍以及家居日子加倍的因素之一。

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2010-8-10 12:43 编辑 ]