Lazarus

利未记9：21
经文：胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。
标题：百姓的供物之平安祭的公牛和公绵羊（四）

这里让我们看见平安祭的公牛与公绵羊的胸与右腿的处理……

亚伦将此作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是照着摩西所吩咐的。

在平安祭的祭物——公牛与公绵羊的信息中，出现了另一种描述献祭方式的祭物类型，这是非常奇妙的。我们都知道所有的祭物，按种类划分，只有五类，便是利未记第一章到第五章分别描述的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭与赎愆祭。而这五种类型的祭物，其献祭方式有各种各样的，主要有火祭、摇祭、举祭、奠祭等几种。而这里让我们看见平安祭祭物——公牛与公绵羊的胸与右腿，是要作为摇祭献上的，也就是说，这祭物的献法，主要就是“在耶和华面前摇一摇”这样一个动作。非常明显，由于是“在耶和华面前”，所以“摇一摇”这样一个看似寻常的举动将不再寻常。这种献祭方式，是要告诉我们，在属灵的侍奉中，有许多动作是与我们平时的一举一动密切相关的，所以不要轻视我们生活中的每一个动作情节。

圣经明确告诉我们，亚伦如此行，是照摩西所吩咐的。这样的信息，已经完全显明了神呼召摩西的时候对摩西所说的“他（亚伦）要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神”这个信息。

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利未记9：22
经文：亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。
标题：举手祝福

这里让我们看见亚伦将百姓所献各种的祭物分别一一献上后，就向百姓举手，乃是表明为百姓祝福的意思。他将赎罪祭、燔祭和平安祭献上后就下来了。

亚伦身为神的祭司，他所要做的，并不单是替以色列百姓献祭，也同时要为以色列百姓祝福。这里让我们看见，亚伦在献完百姓的各种供物后，就向以色列百姓举手，为他们祝福。圣经告诉我们，从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。亚伦为以色列百姓祝福，这表明亚伦在神面前的位分，是比以色列众百姓大。

在这里，我们看见圣经总结亚伦所献的祭物，有赎罪祭、燔祭和平安祭，在这些祭物献完后，亚伦就下来了！这“下来”，对亚伦的生命而言，是一个非常重要的行动。很多时候，神的仆人站在神的百姓面前，替神传话，这是应尽的职责，也是应站的岗位。但那个岗位的站住，是一时性的，并不是一世性的。如若站在那个位置上不愿意下来，那麻烦就大了！身为神的仆人，要有做仆人的觉悟！神的家中不需要领袖，不需要除耶稣以外的第二个头头，如果有人成为神家中的“领袖”阶层，引发的后果将是天使长的堕落！

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利未记9：23
经文：摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福；耶和华的荣光就向众民显现。
标题：耶和华的荣光

这里让我们看见摩西与亚伦进入会幕，然后又出来为以色列百姓再次祝福，耶和华的荣光也因此而向众民显现。

摩西与亚伦一同进入会幕，表明他们的同心合意，存着向着神的心，在会幕中可以无所顾忌地通行。如若带着罪恶，一旦进入会幕，将会被神击打，甚至击杀。

当他们从会幕出来的时候，他们为百姓祝福，表明他们领受了神的福，并且愿意将所领受到的神的祝福分予以色列百姓。

当摩西、亚伦如此行的时候，整个以色列百姓都得到了神极大的恩赐，非常明显的证明就是“耶和华的荣光就向种民显现”。神的荣光向以色列百姓显现，这说起来似乎很容易，但若没有神的恩在内，这种显现将要带来的是死亡，因为一般而言，没有任何人可以凭肉眼看见神的荣耀，这样的结果至少是双目失明。但现在，耶和华的荣光向以色列众民显现，并没有产生这样的后果，所以这是祝福所带来极大的恩典！

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利未记9：24
经文：有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。
标题：耶和华的悦纳与众民的欢呼

我们在这里看见火从耶和华面前出来烧尽坛上的燔祭和脂油，以此表明耶和华悦纳了以色列百姓所献的祭物。而以色列众民看见这一幕，立刻有了回应，他们集体欢呼，并且俯伏在地。

这里让我们看见从耶和华面前出来的火，在坛上烧尽燔祭和脂油，这表明耶和华悦纳了以色列百姓的祭物。这是非常奇妙的！圣经告诉我们，我们的神乃是烈火，所以有火从耶和华面前出来，那是自然而然的，一般用于献祭时，我们的神是烈火这个信息更加明确的得到显明。这里让我们看见火是从耶和华面前出来的，表明这火与耶和华有着密切的关联，全以色列民都知道这一点！这里所显明的，更重要的是火的出来，若只有火的存在，而没有火的出来，那火便与以色列百姓没有丝毫的益处，甚至可以说根本没有任何实际的关系。但火一出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，这样的情形显明出来，表明燔祭和脂油蒙悦纳了，那是与以色列百姓相关的，而且还是直接表明以色列民的祭物达到了耶和华的面洽，甚至有了极大的反应，让以色列人知晓了这一切，通过眼睛的看见知晓了，那可是极其不同的……

以色列民看见这一幕，表明他们知道神对他们的祭物的悦纳，这是增加他们信心的动力。以色列民一直处于怀疑神对他们引导的态度中，尽管他们多次看见神的荣耀，知道这一切，但一旦遇见困难，他们立刻出现了敌对情绪。而在这时，在这里，他们又一次看见神的荣耀显现，他们又一次经历到神对他们的引导的确实，他们又一次知道他们的祭物，他们的神都悦纳。他们看见这一幕的时候，立刻就欢呼，并且俯伏在地。欢呼，表明他们心中的喜悦；俯伏在地，表明他们知道他们与神的关系。

以色列人的反复还没有停止，但在这一刻，他们却是充满了来自神的极大喜乐，并且在神面前极其的谦卑！

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利未记10：1
经文：亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，
标题：献凡火

当以色列人看见自己的祭物蒙神悦纳，欢呼地敬拜神时，亚伦两个儿子却出故障了！拿答、亚比户二人各自拿着自己的香炉在耶和华面前献凡火，这是耶和华没有吩咐他们献的。

我们在这里看见几个问题：第一、是拿答、亚比户两人拿的是自己的香炉，而非神所指定的；第二、他们盛上火，加上香，这都属于人的工作，并不是出于神的预备；第三、他们在耶和华面前献上的火是凡火，是属于世俗的，并不是圣洁的；第四、他们的所献，是出于他们自己的意思，并不是出于耶和华对他们的吩咐。

首先，身为亚伦的儿子，那自然是承接祭司职分的，也是身为祭司的人。这拿答、亚比户二人理应知晓献祭的一切程序，所以他们没有任何借口推脱自己的罪责。

在献祭的事情上，要知道接受祭物的乃是至高的神，人自己的献祭是不能达到神的面前的。这就决定了一个属灵的信息，在神的家中，所有的事奉，都应以神的命令为准。一旦将自己的东西交杂在内，这样的事奉会带来的后果，那便是祭司无法承受的报应！

盛上火，加上香，这尽管是献祭中必须的步骤，但也只能在神的指定中运作。

非常明显，这拿答、亚比户二人献祭，是“在耶和华面前”，这是他们自己知道的，而且是深知的！“在耶和华面前”这一条，已经决定了他们所要面对的是圣洁的神，而且是至圣的，是不容罪恶存在的，不能沾染世俗的，但他们却敢于献上凡火，实在胆大妄为！

对于凡火，圣经的解释说到“是耶和华没有吩咐他们的”。也就是说，这凡火的意思，是因为他们所献的，并不是神吩咐他们献的，而是他们随着自己的意思献的，其目的不明，但不论目的为何，只要不出于神的，其结果都是相当可怕的……

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利未记10：2
经文：就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
标题：献凡火的结果

当拿答、亚比户献上自己的凡火的时候，就有火从耶和华面前出来烧灭他们，于是二人就死在耶和华面前。

由于拿答、亚比户献凡火，耶和华神便以火报应他们。这或许也是以牙还牙、以眼还眼等一系列偿还律的信息具体化。这火是从耶和华面前出来的，表明这火是圣火，是圣洁的。正是因为其神圣性，所以直接针对的就是罪恶。面对拿答、亚比户二人献凡火一事，进行审判，结果就是把他们烧灭了！这是审判的火，只有绝对圣洁的耶和华，才有用绝对公正的审判！所以神审判二人的时候，不仅判定了他们的罪，也同时判定了他们的死，更是判定了他们二人的死亡方式——把他们烧灭。烧灭他们，是针对他们献凡火一事而决定的。由于献凡火是在火中得罪了神，所以他们死在来自耶和华的神圣火烧中！

圣经告诉我们，他们的结局是死在耶和华面前。由于他们承担祭司的职分，所以圣经称他们的死，是死在耶和华面前。这并不是表明他们的死是蒙神纪念的意思，而是要显明这种死是得罪神的报应，要以此提醒以色列民，也同样提醒神的教会，在神的圣洁面前，任何事情都会有相当的报应，以此为每一个神儿女的警戒、

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利未记10：3
经文：于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
标题：摩西与亚伦的态度

对于献凡火导致了亚伦两个儿子的死亡，摩西以此教训亚伦，告诉他神的绝对圣洁，是不容玷污的，亚伦便默默无言。

摩西此时的教训，是以耶和华的话为准，这是教训的根本依据。若不是以耶和华的话作为依据，摩西是不能随便教训亚伦的，尽管他拥有神的权柄，但亚伦乃是神的受膏者。

耶和华的话，明确地说道，耶和华在亲近他的人中要显为圣；并且在神自己的众子民面前，神要得荣耀。这里有两个基本信息，分别是神的圣洁与神的荣耀。

关于神的圣洁，在亲近神的人中显出，这是非常宝贵的信息。对于每一个亲近神的人而言，神的圣洁一旦显明，就等同于对亲近神的人的一种认定。所谓神圣洁的显明，不仅是对于罪恶的惩处，也是对于侍奉神的人的洁净。我们追求圣洁，需要一种生命的认定，而在面对罪恶的挑战时，有能力去拒绝抵挡，甚至以圣洁的力量超越，那便是亲近神的一种明证。

而神的荣耀不同于此，在神的众民面前，神要得荣耀，这一点是毋庸置疑的。与此相对的，若神的荣耀没有在我们身上彰显，或者说神没有因某个人得到荣耀，那人就不能被称为神的众民之一。即便是亚伯拉罕的子孙，也有以实玛利一族；即便是以撒的后代，也有以扫一族。只有在耶稣基督里的，才能被称为神的子民！

亚伦的缄默不言，或许不单是对于两个儿子因为得罪神而死亡之事无语，也可能不单是对于摩西所宣告的信息对于自己并非安慰之言的无语，或许更多的是对于神圣洁的威严感到惧怕。在神的绝对圣洁面前，亚伦无法开口，哪怕儿子因献凡火而死，他也不敢说话。或许他知道，即使他开口，事情也已无法挽回，更多的恐怕是加增自己的罪恶，甚至还有可能自己的性命也会因此而受威胁。

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利未记10：4
经文：摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来！把你们的亲属从圣所前抬到营外！”
标题：米沙利和以利撒反受到摩西的召唤

这里让我们看见的信息非常奇特，圣经的描述告诉我们，摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来到他面前，让他们将死亡的拿答、亚比户抬出圣所，抬到营外。

这里的奇特之处，是圣经描述摩西召唤米沙利、以利撒反的时候，对米沙利、以利撒反的身份描述，提及的是“亚伦的叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反”，我们都知道摩西和亚伦本就是亲兄弟，圣经却并没有直接描述摩西召了自己的叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，而是拐弯抹角说到摩西召唤的是亚伦的叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反。这样的描述，是要让我们知道这件事情的起因，是亚伦的儿子的问题导致的，所以圣经描述的是亚伦的关系网，而非摩西的关系网。尽管亚伦是摩西的哥哥，但在至高的神的面前，一切的亲戚关系都站立不住，只有在神的家中所持定的关系，才能被建立，并且蒙保守。非常明显，犯罪的是亚伦的儿子，所以事情的起因是在亚伦的儿子身上，这件事情所记载的一切关系网，都是针对亚伦的儿子而去的。

摩西召唤米沙利和以利撒反前来，是要让他们将因为献凡火干犯耶和华而致死的亚伦的儿子拿答、亚比户的尸身抬到营外去。这一信息是表明了神对干犯神圣洁的亚伦的两个儿子拿答、亚比户不仅让他们得到神圣洁的审判导致的死亡，而且同时也对他们进行了彻底的身份剥夺，将他们从祭司的身份除名，甚至从以色列民中除名，因为他们要被抬到营外，表明他们不再归属以色列民的营。摩西对米利沙、以利撒反的召唤，是带有权柄的，并不是打商量的语气，也不是平时交流的语气，而是祈使句的语气，命令式的语气，带有绝对权冰的语气。圣经描述摩西的话，没有任何客气之处，以绝对的权柄发出命令“上前来！”。在这个充满权柄的命令中，为米利沙、以利撒反作出了一个引导，指明了一个方向，发出了一个呼召。在这个绝对的带有权柄的命令下，祈使的语气发出了功效，让人无法拒绝这个命令，带出“将你们的亲属从圣所抬到营外”这个信息。

摩西说话，并不是凭借自己，而是凭借神的权柄能力，所以带有绝对的权柄。他没有因为任何人情而改变神信息的威严性，这是作为神的仆人，对于神的命令的绝对忠心表现！

Lazarus

利未记10：5
经文：于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。
标题：对死人的处理

圣经在这里让我们看见米沙利与以利撒反二人上前来，把死去的拿答、亚比户二人的尸身抬到营外，这是照着摩西的吩咐而行的。

圣经用“于是”来连接上下文，表明这是承接关系。“二人”，是指着亚伦叔父乌薛的两个儿子米沙利、以利撒反所说。这“上前来”是一个三组合的连接动词。上，表明了二人的行动性质，是一种顺服，或者也可以说是一种生命的提升；前，表明了二人的行动方向，是一种气质，指明这一举动的位置概念；来，则是表明了二人的行动目标，是从远距离到近距离的说明。

二人上前来，将已死的拿答、亚比户二人抬到营外，圣经特别强调了拿答、亚比户是“穿着袍子”被抬到营外的，这“穿着袍子”的描述，是告诉我们，尽管他们因献凡火而死，但他们在营里的时候仍然是祭司。也就是说，这里他们是带着祭司的位分死去的，并没有脱落祭司的位分，只是他们不称职，所以被神击杀了！他们被抬到营外，这表明他们将要面对的不仅是失去祭司的职分，更是失去以色列民的身份，甚至连自己的生命也失去了！因为他们是被抬到营外的。

这一切行动，都是摩西所吩咐的，米沙利和以利撒反只是照行罢了！这是表明二人的顺服，并没有因为要抬死人而有所改变。非常明显，这里让我们看见这两个人的出现，是明显对二人的生命的提升，也是对二人的生命的一种认定，使得二人在以色列中，甚至在神所有的百姓中都被纪念。

不要因为一件事情太小了，就忽视它，很可能一件小事会成为永恒的纪念！

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利未记10：6
经文：摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。……”
标题：哀悼指示（一）

这里让我们看见摩西对亚伦和他剩下的两个儿子所说的关于哀悼的指示。在指示中，我们首先看见两个禁令，分别是“不可蓬头散发”和“也不可撕裂衣裳”，其原因有二，分别是“免得你们死亡”和“又免得耶和华向会众发怒”。摩西指示他们“只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭”。

由于拿答、亚比户献凡火被神击杀，似乎以色列全族都陷入了极大的悲哀中。摩西对最强烈地沉浸在悲哀中的亚伦和他儿子以利亚撒和以他玛发出劝勉的信息，或者说是安慰的信息，要使他们脱离悲哀的情绪，继续自己祭司的职责。

在指示的信息中，或者说在安慰的信息中，我们首先看见摩西发出的两大禁令，分别是“不可蓬头散发”和“也不可撕裂衣裳”。这两点表明摩西禁止亚伦和他两个儿子为死去的拿答、亚比户哀伤，似乎为他们悲哀是不对的。这“蓬头散发”和“撕裂衣裳”表明他们一种极度的自虐，这种自虐中含有对神作为的不满情绪，所以神禁止他们这种情绪的发作，让他们在身里身外都保持整洁，不落于悲哀的状况。

这两大禁令的原因，分别是“免得你们死亡”和“又免得耶和华向会众发怒”。这里似乎蕴含了一层更深的意思，就是说，若亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛“蓬头散发”或者“撕裂衣裳”，那将要临到他们的就是他们自己的死亡，并且还同时连累以色列会众遭耶和华发怒。也就是说，可能要发生的两种情况，亚伦和他两个儿子以利亚撒和以他玛的死亡，并且耶和华向以色列全会众发怒，是因为他们的蓬头散发和撕裂衣裳的举动。这是非常可怕的结局，若祭司沉迷于痛苦，以色列会众将失去方向，甚至失去生命，失去平安，得到的却是来自与神的怒气。

这里告诉我们，以色列全家要为耶和华所发的火哀哭，这是表明神的刑罚临到以色列人，以色列人的哀哭只能为此。这里所表明的意义，是要告诉亚伦和他的儿子，他们不能哭泣，因为他们的哭泣是出于自己的情感，会让人陷入感情的漩涡，从而失去祭司那种该有的职责概念；而以色列人却要哀哭，这种哀哭并不是因为死了人，而是因为耶和华的刑罚带来的怒火。

非常明显，在这里的教训中，摩西让亚伦和他剩下的两个儿子知道，不要在情绪中悲哀，而要在真理中悲哀。……