Lazarus

利未记8：36
经文：于是，亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。
标题：遵行吩咐

这里让我们看见亚伦和他儿子遵行耶和华的吩咐，也就是耶和华借着摩西所吩咐的一切事情。

这里不仅有几重关系，更是让我们看见整个关系的重点在于亚伦和他儿子。尽管整个信息的中心是耶和华，但这里的重点则在于亚伦和他儿子。因为亚伦和他儿子的顺服，所以有了这个“于是……”。亚伦和他儿子对于耶和华借摩西所吩咐的一切事情，就是关乎承接圣职的事情，他们的顺服是彻底的，完全照着遵行。这就让我们看见他们对承接圣职一事的看重，表明他们知道这件事情的重要性。而耶和华的吩咐，则是整个信息的重点所在。若没有耶和华的吩咐，就没有摩西的传达，更不会有亚伦与他儿子的行动。耶和华的吩咐，是借着摩西传达的，这就让我们看见摩西成为耶和华与亚伦和他儿子之间的话语传达者，引向了摩西在整个信息中的重要性。若没有摩西的传达，耶和华的吩咐就无法临到亚伦和他儿子，也就别谈承接圣职一事了！所以这里遵行吩咐的人，其实并不单是亚伦和他儿子，摩西也是非常重要的一环。正是因为摩西的传达，承接圣职的事情才能够到达亚伦和他儿子中间，成就神的心意。

总之，亚伦和他儿子、耶和华、摩西这三者缺一不可，承接圣职才能顺利成就。

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利未记9：1
经文：到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子并以色列的众长老来，
标题：第八天的召集

这里让我们看见亚伦和他儿子行了耶和华借摩西所吩咐的一切事后，时间到了第八天……

这一天，摩西召了亚伦和他儿子并以色列的众长老来……

非常明显，这里有四种角色，一是摩西的角色，二是亚伦的角色，三是亚伦儿子的角色，四是以色列的众长老的角色。

摩西的角色，是召集者，表明他身上拥有的乃是神的权柄。

亚伦的角色，是帮助者，摩西的帮助，也是全以色列民与神建立关系的中枢。

亚伦的儿子的角色，是承职者，承接神所赋予亚伦的祭司职分，这是生命的承接，表明祭司的职分，是通过生命传承的。

以色列的众长老的角色，是以色列民的管理者，指教以色列百姓如何敬畏神，如何远离罪，如何面对各种问题等等。

在这四种角色中，摩西与亚伦均是独特的存在，亚伦的儿子是并存于世的，而以色列的众长老却是人数众多，表明人的选择，没有定准。

非常明显，通过这几类角色的描述，我们知道神的拣选是特定的，其中也包含了生命的传承；而人的选择，则是以行为、言语等外在条件作为基础，通过这些外在条件去看人的内心。

……

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利未记9：2
经文：对亚伦说：“你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。……”
标题：摩西对亚伦的交代（一）

圣经让我们看见摩西召集亚伦和他儿子并以色列众长老的目的，首先是对亚伦的交代。

在这节经文中，我们看见亚伦所当行的，首先是要献上赎罪祭和燔祭。

作为赎罪祭的，要牛群中的一只公牛犊。也就是说，作为赎罪祭的，是公牛犊。这是让我们看见罪的特性，如同牛的生命，是服侍的形象，表明全人类都是罪的奴隶。

作为燔祭的，是一只公绵羊。这是让我们看见被献上的生命，是如羊般的温顺、公绵羊的坚毅。只有公绵羊的温顺坚毅，才能成为被献上的生命，蒙悦纳的祭物。

我们看见无论是作为赎罪祭的公牛犊，还是作为燔祭的公绵羊，有一个共同的要求，就是没有残疾的。也就是说，只有完整的献上，才是蒙悦纳的祭物。

而在这一节经文中最后强调的，不拘是赎罪祭还是燔祭，献祭的对象问题都是根本问题，只能在耶和华面前。这一点表明以色列人的神，只有耶和华！

……

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利未记9：3
经文：“……你也要对以色列人说：‘你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭；……’”
标题：摩西对亚伦的交代（二）

这里让我们看见摩西对亚伦所交代的信息中，让他转述给以色列人的信息。

所要传达给以色列人的信息，这里提及的是以色列人所要献的赎罪祭与燔祭的祭物。

赎罪祭的祭物，是一只公山羊。燔祭的祭物，则是一只牛犊和一只绵羊羔。而燔祭的祭物却与赎罪祭有所不同：赎罪祭的祭物没有附加条件；燔祭的祭物却有两个附加条件，首先是作为祭物的牛犊和绵羊羔必须是一岁的，另外就是要没有残疾的。

这里的信息所突出的，乃是所献祭物的要求。赎罪祭除了祭物本身的要求是一只公山羊外，没有其它任何附加条件。而燔祭却并非如此，除了本身是牛犊和绵羊羔各一只这个基本条件，还有两个另外的附加条件。一岁的，表明祭物必须是刚出生的，这个要求的目的是显明祭物不沾染世俗；没有残疾的，表明祭物是完整的，没有缺陷的，这个要求的目的是显明对献祭一事的尊重。既然祭物是献给神的，那自然应该献出最好的。而所谓最好的，就是幼年的以及完整的。

……

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利未记9：4
经文：“‘……又取一只公牛、一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭。因为今天耶和华要向你们显现。’”
标题：摩西对亚伦的交代（三）

这里让我们看见摩西让亚伦转达给以色列人的信息中，提到要献的平安祭与素祭的信息。另外，又总结性说明当日要献这些祭的原因。

平安祭的祭物，是一只公牛和一只公绵羊；素祭的祭物并未详述，但这里特别提及素祭的要求，乃是要“调油的”。这些信息在利未记第一章到第五章的记载中有过描述，这里不作重复。

我们在这里特别看见的，是在提到平安祭之后，圣经特别注明了一点，那就是“献在耶和华面前”。这个信息告诉我们的，并不单是献祭的对象问题，而是献祭需要的态度问题。我们都知道以色列人所有的祭，都只能献给耶和华，那对以色列人而言是自然而然的；但以色列人献祭是否在耶和华面前，这一点所表明的就不单是对象问题了，还包括了献祭的态度问题。只有在耶和华面前的献祭，才是献祭心态的最好描述，所以这里提及的，并不是献给耶和华，而是“献在耶和华面前”。

圣经如此描述，在这里还有一个特别的说明，或者说是一种强调，所说明强调的，乃是献祭的原因——“因为今天耶和华要向你们显现”。这是何等尊荣的一个信息！以色列民要亲身感受到耶和华的显现，不再单单是听摩西所说，而是自己亲身经历。这是“今天”的信息，这是来自“耶和华”的信息，这是“向你们”发出的信息，这更是耶和华“显现”的信息！正是这四个信息，使得这里所有的献祭都完美了！“今天”是我们要把握的；来自“耶和华”的，是我们要确信的；“向你们”的，是我们要知道的；而耶和华的“显现”，更是我们每个人都要抓住的属灵机遇！

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利未记9：5
经文：于是，他们把摩西所吩咐的带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。
标题：近前来站在耶和华面前

这里让我们看见以色列中领受吩咐的人，首先是亚伦和他的儿子并以色列的众长老把摩西所吩咐的，就是那些祭物带到会幕前，然后全会众都近前来站在耶和华面前。

首先我们要确定这里的“他们”的所指，就是本章开始时蒙摩西所召的那一批以色列众长老，还有就是亚伦和他（亚伦）的儿子们。以亚伦为首，众以色列长老把摩西所吩咐的带到会幕前，说明亚伦和他儿子们，并以色列众长老对于摩西所传达的神的吩咐，都是完全地顺从遵行，没有任何一个人找出任何一个理由来拒绝。这或许是以色列人所愿意完全顺服神的唯一一件事情，就是奉献——包括祭物的献上。尽管以色列人十分的悖逆，常常得罪神，甚至拜偶像弃绝神，然而他们有一件事是非常可取的，所有的以色列人在奉献的事情上，都是殷勤至极的，没有任何一个人拒绝。而这里的献祭，也是属于奉献的一个方面，所以以色列人听见要献祭，以色列长老们没有任何疑意地将摩西所吩咐的带到会幕面前。（当然，在以色列人中后来出现了一个亚干，他取了当灭之物，但那物并不属于奉献之物，所以不列于其中。）

以色列全会众近前来，站在耶和华面前。“近前来”这久违了的用三个连续动作表明的动词组，是让我们知道以色列人要靠近耶和华，以耶和华为他们的方向，并且又以耶和华的所在为他们的居所、他们的本位，因为他们“近前来”，是“站在耶和华面前”。这一站立的动作，表明他们对神的尊重，也表明他们对自己的认识，说明他们知道在神面前他们只能够站立，或者说能够站立在神的面前，那其实是他们极大的荣耀。

在这里，我们看见摩西的吩咐、以色列众长老的引导以及全会众的行动，而在耶和华面前站立，是他们的尊荣。对我们而言，这岂非更加的荣耀吗？因为我们今天都能够坦然无惧地靠着耶稣基督来到神的施恩宝座前，是不需要外在的任何条件，只需要真诚的心灵！

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利未记9：6
经文：摩西说：“这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。”
标题：摩西转述耶和华的吩咐

这里让我们看见摩西告诉以色列百姓，所将要成就的事情，都是耶和华吩咐以色列百姓当行的，并且耶和华的荣光要向以色列众人显现。

摩西所说，耶和华的吩咐，是以色列百姓当行的事情，这是非常重要的，不仅因为这是耶和华的吩咐，也是因为这是以色列百姓所当行的。而这样的描述，让我们看见以色列众人所要成就的事情，首先需要的就是耶和华的吩咐。若没有耶和华的吩咐，以色列人可以行很多事情，但却并不一定就能做成，但如果有了耶和华的吩咐，他们去行动的话，只要尽力去遵行，也就是另一点需要，人对神吩咐的顺服带出的行动，当这两者结合，事情必成！

摩西说完耶和华吩咐以色列人所当行的事情之后，宣告了一个极其荣耀的祝福要临到以色列民，那就是耶和华的荣光要向以色列民显现了！这样的显现，并不单是指引以色列民的道路，也不只是光照以色列人的问题，更是宣告神与以色列百姓同在的一个现实！耶和华的荣光显现于以色列民，直接表明了神的同在，就在以色列人中，借着荣光，神向他们证实了这一个绝对的事实！

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利未记9：7
经文：摩西对亚伦说：“你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪；又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。”
标题：摩西让亚伦所献之祭

摩西接着对亚伦说，是让亚伦自己所做的事情。

这里让我们看见摩西让亚伦首先所要做的，就是“就近坛前”。这“就近坛前”的描述，是让我们知道以下所要让亚伦做的一切事情，都是在靠近坛的位置所做的，换言之，这接下来摩西让亚伦所做的事情，是在坛的周围所做，与坛有着直接密切的关联（起码在位置上极其相关）。

亚伦就近坛前所要做的第一件事情，就是献亚伦自己的赎罪祭和燔祭。这是告诉我们，亚伦首先要解决的是自己的罪的问题，然后才能去考虑其它事情。诚如这里所说，亚伦要献自己的赎罪祭与燔祭，是要为自己和百姓赎罪。非常明显，是先解决自己的罪，再解决百姓的罪，然后再考虑其他的事情！

而在这里所描述的另外的事件，就是“献上百姓的供物，为他们赎罪”。这个信息直接针对的是百姓的罪，通过百姓的罪，让我们看见百姓的供物，然后才有亚伦献上百姓的供物一说。而圣经描述的顺序，是先有“献上百姓的供物”，然后才提及“为他们赎罪”，这是要让我们知道百姓献供物的目的是赎罪。而这里的本质，是赎罪一事，献供物只是一个真理的程序，是他们赎罪所要做的。

这里最后让我们看见的信息，是整个献祭信息的总结，是表明献祭一事的由来，或者说赎罪的标准：“……都照耶和华所吩咐的。”这一点让我们知道，摩西所说的一切，并不是出于他自己的意思，而是领受了耶和华的吩咐，再直接转达。非常明显，这献祭之事的标准，就是耶和华的吩咐。也就是说，献祭的事情，必须以神的吩咐为准，神如何吩咐，以色列人就该如何献祭。

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利未记9：8
经文：于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
标题：亚伦的赎罪祭

这里让我们看见亚伦宰杀为自己作赎罪祭的牛犊。

首先，通过“于是”来连接这里与前一节经文的关系，表明这一举动是亚伦对摩西所传达耶和华吩咐的回应。

亚伦的举动，首先是“就近坛前”。这表明这一举动是要靠近坛前才能进行的。非常明显，“就近坛前”是非常神圣的一件事情，对以色列人而言，这重要性更甚。亚伦就近坛前的举动，表明他对神的顺服的实际体现，并不单单是口头上的服从，也有实际行动上的遵行神的吩咐。

亚伦就近坛前的目的，是要宰了为自己作赎罪祭的牛犊。非常明显，这里将亚伦就近坛前的主要目的描述出来了，那就是献赎罪祭。宰了牛犊，只是献赎罪祭的必要步骤，或者说就是献赎罪祭的根本方式。而这赎罪祭是为了亚伦自身而献，表明这一举动是亚伦的自洁。这里让我们看见作为赎罪祭的牛犊，没有任何自己的权柄，它是服务于亚伦的，也可以说在这里，这牛犊就是为了亚伦而被纪念。牛犊本身没有权柄，因为所有被造物中，除了人本身，都是为了人而服务的，所以亚伦才有宰了为自己作赎罪祭的牛犊这一举动。这不仅表明这牛犊在这里是为了亚伦而死，也是表明这牛犊的一切，都是为了亚伦，包括生命。

万物的被造，一切都是为人服务；而人的被造，则是为了神的荣耀！

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利未记9：9
经文：亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里；
标题：处理赎罪祭牛犊之血

前面让我们看见亚伦的儿子所献的赎罪祭是牛犊，那牛犊之血的处理，是通过亚伦的儿子奉给亚伦，然后亚伦就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，最后把血倒在坛脚那里。

亚伦所献的赎罪祭——牛犊，却由亚伦的儿子把血奉给他。非常明显，这里是将亚伦的赎罪祭——牛犊之血通过亚伦的儿子达到亚伦手中，表明亚伦既站在了献祭者的位置——由其儿子代替，同时也站在了祭司的位置，一身二职共兼。

亚伦首先所做的，除了接过他儿子奉给他的祭物之血，便是把指头蘸在血中，抹在坛的四角上。这一系列举动是表明亚伦首先要做的，是对坛的四角的洁净。这坛的四角，表明了坛的形状，是四边形的，代表整个世界，是以四个方向为代表。正因为有了四个方向，就有了四个转角，所以这坛的四角就是表明了不同的方向带来的不同角度，而这一切在神面前都需要洁净。

亚伦又把血倒在坛脚那里，这是让我们知道世界的生命是向下的，在神面前算不了什么。而既然这血倒在坛脚处，表明这生命与神的坛奠定了关系，所以就成为不同寻常的生命。坛，是人面对神的一个方法。在旧约中，人可以通过坛与神建立关系，这是神自己设立的方式，在以色列民中更为明显，从亚伯拉罕、以撒、雅各的生命中，我们可以看得非常清楚，他们常常就是通过筑坛向神祷告，直到后来的大卫、所罗门等等，亦是如此。所以亚伦把牛犊之血倒在坛脚那里，表明他愿意与神同在，整个生命都要伴随着神而存活。