Lazarus

利未记8：6
经文：摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（一）——更新A

圣经在这里开始让我们看见五组摩西对耶和华顺服的实际举措。

第一组是关乎对亚伦和他儿子的彻底更新，是由内至外的更新。

在更新的举措中，首先提及的便是摩西带亚伦和他儿子来用水洗了他们，这是身体的洁净，在更新举措中，是直接影响祭司身体的举动。

身为祭司的亚伦和他儿子，他们在摩西的带领下行动，这说明摩西拥有的属灵权柄是超越祭司的。他可以带领祭司，使他们遵行神令，可见摩西与神的关系，是超越亚伦的。这对摩西而言是平常至极，因为神对亚伦的呼召，其本质也是建立在摩西蒙召的基础上。亚伦的蒙召，其实只是为了给摩西作同工而用，这是明摆着的。所以在属灵生命程度上，甚至乃至在与神的实际关系上，摩西都超越了亚伦太多！所以他自然是拥有了带领亚伦和他儿子的属灵地位。

摩西带了亚伦和他儿子来，他首先所做的，就是“用水洗了他们”。这是摩西领亚伦和他儿子来后首先所做的。对亚伦和他儿子而言，他们要成为神的祭司，是要代替人站在神的面前，那么首先需要的除了受膏这一祭司已经经历了的事情，就是水洗这一洁净的仪式了！对亚伦和他儿子而言，他们要经历水洗，这并不是洗礼，但却是他们成为祭司的首要行动。用水洗他们的，是摩西，因为是摩西直接从神领受了命令，所以摩西拥有神所赋予的权柄，这是每一个以色列百姓都知道的！关于这一点，当时以色列人中不会有任何人有意见，所以摩西不拘是带亚伦和他儿子来，还是用水洗他们，这对当时见到这一切的人而言，都是自然而然的。

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利未记8：7
经文：给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（一）——更新B

这里让我们看见亚伦的更新，是从衣着入手。

给亚伦穿上内袍，这表明亚伦生命内部的转换。祭司的职分影响到亚伦，首先是从内部开始。如果亚伦生命内部没有更新，那他祭司的职分就无法落实，所以在衣着上的更新，首先是要给亚伦穿上内袍。

束上腰带，表明亚伦对真理的接受。圣经告诉我们，在属灵的争战中，要以全副军装备战，而全副军装中，当作腰带的便是真理，所以真理是对生命关键部位——腰的最好保护。

穿上外袍，是表明亚伦生命外部的改换一新。亚伦的生命转换，不仅是内部的需要，外部也同样需要。内部的该换，是他自己的得着；而外部的改换，则是他生命特质的见证。

加上以弗得，表明亚伦祭司身份的最强烈特征。以弗得是祷告使用的服饰，为祭司特备的。在这里，圣经的记载是“加上”，而不是穿上，这是表明这以弗得不同于内外袍，是独特的存在。

用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，表明以弗得与亚伦身体的联系，是借着巧工织的带子。这是同事让我们看见巧工的功用。若没有巧工在圣服上的奇妙编织，以弗得将不会有带子使之与人建立关系，那样的以弗得，只是一件摆设罢了！但因为巧工所织的带子，以弗得便可以系在亚伦身上，这不仅是带子的功用，也是巧工的智慧结晶与奇妙工程。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2010-4-24 00:06 编辑 ]

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利未记8：8
经文：又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（一）——更新C

这里让我们看见的是亚伦在信仰上的更新，从胸牌上进行描述。首先是要给亚伦戴上胸牌，然后是把乌陵和土明放在胸牌内。

在这两个关于胸牌的信息中，首先是要给亚伦带上胸牌，这是表明亚伦带上胸牌的需要，也同时让我们看见亚伦除了与信仰有关的衣着被更新，在胸前另外还戴上了胸牌。这胸牌，按字义而言是护胸之用，在属灵的含义上，圣经有教训说要用公义当作护心镜遮胸，这就让我们看见在属灵的定义中，胸牌具有如同护心镜般的公义的功用。

这里同时又让我们看见，要把乌陵和土明放在胸牌内。这一信息，是让我们知道胸牌另一种功用——安置乌陵和土明。乌陵与土明在圣经中的基本作用是决断，但基本含义圣经未有详细注明，所以这不是我们要去理解的。我们只要知道乌陵和土明的功用，是用来决断疑虑的，解决问题之用即可。这是祭司的专用圣物，是神所赋予他们的。这就表明他们所拥有的权柄，尽管是家族的遗传，但同时也更是生命的承接。而所承接的对象，乃是亚伦这位神所特选的祭司。

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利未记8：9
经文：把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（一）——更新D

这里让我们看见亚伦身上的更新，是他身份证明的更新，以冠冕为证，戴在头上，又在冠冕前面钉上金牌，使之成为圣冠。这里对这段信息作出总结，所有的一切事情，都是照耶和华所吩咐摩西的。

他的身份证明，就是在于戴在他头上的冠冕，这冠冕是他祭司身份的明证。而戴在他头上，表明这是他属灵职分的象征，使他以此为荣。

在冠冕前面钉上金牌，这金牌不是奥林匹克运动会上的那种荣誉性金牌，而是一种金子做的牌子的说明。这金牌要被钉在冠冕前面，是要让我们知道冠冕的价值，超越了金银，因为具有金牌只是被钉在冠冕前面，所拥有的荣耀与冠冕无法相比。

这一作为带来的结果，就是冠冕成为圣冠，显明亚伦祭司职分的根本性需要，就是圣洁。这圣洁并不单是生活中的见证，也不仅是生命中改变，更是他荣耀的说明，成为他在世人面前分别为圣的一个明确尊荣。

综合上述一切的信息，我们看见这里做出的总结，是这一切都是照耶和华所吩咐摩西的。这不仅让我们看见这一切信息都是统一的，也是让我们知道这一切信息都有一个共同的标准，就是耶和华对摩西的吩咐；这里也让我们看见这一切信息的执行，都是耶和华所吩咐摩西的，耶和华是吩咐者，摩西是领受者，而享受这一切的，乃是神的吩咐中受令的亚伦。

摩西引领的行动，是因为耶和华的吩咐。他并不一定是执行者，但却一定是传讯者，因为摩西是在神与人中间传递信息的神的特派官员——神所钦定的。

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利未记8：10
经文：摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（二）——成圣A

这里让我们看见摩西所做的第二件事——将一些该成圣的分别为圣。

摩西首先用膏油抹帐幕和其中所有的，使帐幕和其中所有的成圣。

用膏油抹，这是使帐幕和其中所有的成圣的基本方式。膏油，在圣经中一般使用橄榄油，象征和平之意。经过膏油的涂抹，不仅可以使一些物质在意义上升级，更是可以使一些物质在低位上改变。这就是这里记载用膏油抹的实际意义。

所抹的，是帐幕和其中所有的。这是信息的直接指向。帐幕要分别为圣，帐幕中所有的也要分别为圣，因为这些本是人的制作，不能直接成为圣洁，唯有经历一种分别为圣的仪式，在这里他们才能成为圣洁。这里所记载的仪式，就是用膏油抹。由于膏油是神所吩咐特别的制作，具有分别为圣的功用，这也是神的指定，所以摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，这一举动就是要成就“使它成圣”的历程。

这里让我们看见膏油的实际功用之一，是抹向一些需要分别为圣之物，这些神所指定之物即可成圣。

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Lazarus

利未记8：11
经文：又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（二）——成圣B

这里所提及的是关乎坛和坛的一切器皿、洗濯盆与盆座的成圣方式，是用膏油在坛上弹了七次，又抹这些需要成圣的。

这是让我们看见膏油的另一种功用——使需要成圣的物质成圣。

其使用方式，有两种：一是直接用膏油弹七次，另外是用膏油抹。膏油在坛上弹了七次，是让我们知道坛所需要的成圣是完全的，这种完全的迫切需要性甚至影响到了数字。弹了七次，表明坛需要完全的洁净，是超过其它物质的。

除了用膏油在坛上弹了七次，对于坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座的成圣，我们更是看见其方式乃是用膏油抹。当膏油抹了坛、抹了坛的一切器皿、抹了洗濯盆、抹了洗濯盆的盆座，这整座坛乃至与之相关物件，就都成圣了！这是与促使帐幕和其中所有的成圣的方式完全一致的，只是由于位置的不同，或者说所处区域的不同，带来功用的不同，就导致这两类描述的分开。当然也可以说帐幕的信息是整体的描述，而坛和洗濯盆的信息则是局部的描述。但不管怎样，这一切都只有一个必然的结果，就是成圣。

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利未记8：12
经文：又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（二）——成圣C

这里让我们看见的是关于亚伦的成圣，圣经描述的方式是把膏油倒在亚伦的头上膏他，以促使他成圣。

这让我们看见亚伦的成圣是非常简单的，只需要把膏油倒在他头上膏他即可。但这膏的举动，却是非比寻常的，因为这是要显明一件事情，就是接受这一举动的，将要成为受膏者之一。我们知道在以色列百姓中，受膏是非常重要的一个信息，而这一信息重要的起因，就在于被膏的人将要成为先知、祭司、君王的存在，也即受膏者的三种基本身份。而这种举动，在这里却让我们看见要成就一个结果——

使受膏者成圣的结果，这足以表明把膏油倒在亚伦头上膏他对受膏者而言的意义！若不能使亚伦成圣，其结果可不是仅仅无法成圣这么单纯了，而是以色列将失去祭司的传承，因为受膏这是亚伦以及他的子孙后代成为祭司的根本所在。也就是说，若没有使亚伦成圣的膏他这一举动，他的祭司职分将无法持续传承，以色列将不会再有祭司的存在了！所以成圣是非常重要的，这也间接让我们看见把膏油倒在亚伦的头上膏他这一举动对亚伦对以色列民乃至对整个以色列民族的传承，都是极为关键根本的。

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Lazarus

利未记8：13
经文：摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（二）——成圣D

这里让我们看见摩西另外的一系列举动。他带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍、束上腰带、包上裹头巾。而他所做的这一系列举动，都是照着耶和华的吩咐。

摩西在这里所做的，是承接前面的描述，所以仍然是关乎成圣的信息。

在这里所提及的信息中，直接牵涉到的，是亚伦的儿子，他们被摩西带了来，是带到帐幕那里。这里让我们看见摩西的顺服，致使他遵行耶和华的吩咐，带领亚伦的儿子到神的面前；同时也让我们看见亚伦儿子们的顺服，致使他们愿意听从摩西的调遣，被带到帐幕那里。这是顺服带动顺服的信息。顺服的生命会发出极大的影响力，以致可以带动更多的人来顺服。这就是“摩西带了亚伦的儿子来”这一信息直接表达的内涵。

摩西带了亚伦的儿子来，接着所做的一系列事情，是使亚伦儿子们承接祭司职分的基础。首先是给他们穿上内袍，表明他们的职分被确立，首先得从内部开始改变。接着是束上腰带，表明他们的职分需要真理的约束，不可以随便滥用。接着是包上裹头巾，表明他们要知道隐藏自己的荣耀，将一切尊荣归给神。

这三个举动，就是促使亚伦的儿子能够成圣从而承接圣职的根本，因为这“都是照着耶和华所吩咐摩西的”。也就是说，这一系列摩西的行动，并不是摩西凭自己的意思去做的，而是摩西领受了神的吩咐，照着遵行的结果。

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利未记8：14
经文：他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（三）——赎罪祭的公牛A

这里开始让我们看见另一个信息的开始，就是耶和华吩咐摩西的信息，然后以色列民共同行动的事情。这里所提及的信息，是关乎赎罪祭的公牛的信息。

在这一节经文里，我们看见首先是摩西牵了赎罪祭的公牛来，然后亚伦和亚伦的儿子便按手在赎罪祭公牛的头上。

圣经在这里用“他”这个人称代词来替代了摩西。摩西所做的，仅是牵了赎罪祭的公牛来。非常明显，这里的信息直接指向了赎罪祭的公牛，这赎罪祭的公牛在此便成为了摩西引领的行动的另一层内容。

非常明显，这里的公牛是被称为赎罪祭的公牛，也就是表明这公牛的功用，是作为赎罪祭而献的。在这个信息的说明下，我们直接关注的就是赎罪祭本身了！赎罪祭在圣经中的几种祭物中是唯一明显预表耶稣基督的，因为圣经有两次明确的记载：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案……”（罗马书8：3）“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（希伯来书10：12）

这里又让我们看见的是身为赎罪祭，这公牛需要经由亚伦和亚伦的儿子按手于其头上。这是让我们看见祭司在献赎罪祭一事上的实际举动。当时明确被指定为祭司的，只有亚伦和他四个儿子，这是经过神的选择。身为祭司，他们要施行按手的礼，这是明摆着的！而在这里，他们所按手的，乃是赎罪祭的公牛，按手部位是公牛的头上。这一信息，是让我们看见赎罪祭祭物在经祝福的时候是直接从头上开始，引向它的全身。

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Lazarus

利未记8：15
经文：就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（三）——赎罪祭的公牛B

这里让我们看见作为赎罪祭的公牛所要面对的，首先是被宰。在这公牛被宰后，摩西就用指头蘸了公牛的血，抹在坛上四角的周围，以此洁净坛；然后又把血倒在坛的脚那里，使坛成圣。结果便是坛就洁净了！

圣经在这里说到公牛被宰，但没有提到宰杀者是谁。这宰公牛的信息，是承接前面的信息，就是亚伦和他儿子按手在公牛的头上，这公牛被称为“赎罪祭的公牛”。也就是说，作为赎罪祭，公牛不仅要经过亚伦和他儿子的按手，也要经过宰杀，否则他就只是一只公牛，而不是赎罪祭的公牛。而要成为赎罪祭的公牛，这两部分缺一不可。

当公牛被宰后，也即表明了公牛已经成为了“赎罪祭的公牛”。这时摩西就用指头蘸血，所蘸的当然是这赎罪祭公牛之血了！而蘸血是为了将血抹在坛上四角的周围。这表明了蘸血这一举动的功用，是为了涂抹。而随着这血要被抹在坛上四角的周围后，这一抹坛的举动也有其目的，就是使坛洁净。所以这里的信息中心，所表达的重点就在于坛的洁净。

接下来另有一个信息，是随之而来的，就是使坛成圣的信息。这使坛成圣是更甚于使坛洁净的信息，因为洁净一般所指是外部，而成圣所指一般则是内部。使坛成圣，需要把血倒在坛的脚那里，就是被宰之赎罪祭公牛的血。

这“使坛洁净”和“使坛成圣”的不同之处，在于一个是表面的清洁，所以只需摩西指头蘸血抹在坛上四角的周围即可；另一个是整个完全的成圣，乃是需要血的全然倾倒，才能对整个坛进行全然的覆盖，这样坛不仅是外部得到了洁净，整个坛也都成为圣洁了！这就使坛完全的洁净了！

……