Lazarus

利未记7：34
经文：“……因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”
标题：平安祭信息的补充（六）

这里让我们详细看见祭司得胸和右腿的原因，是因为神就是这样命定的。既然祭物是献给神的，那神就有绝对的决定权，所以神将以色列人平安祭中摇的胸和举的腿取出给祭司亚伦和他的子孙作他们从以色列人中永得的分，这是神的权柄之下的操作。

圣经在这里所提及的关于平安祭的信息，是牵涉到祭司的产业问题。祭司在以色列百姓中没有自己独特的产业，因为他们首先是利未人，利未人在以色列中是没有地业的，神自己就是他们的产业。祭司一族更是利未人中独特的存在，所以他们的产业更是稀罕。在平安祭的信息中，他们有了他们一部分的食物业，是要解决他们的温饱问题。这摇的胸和举的腿，对整个平安祭的祭物而言，是非常重要的两个部位，因为这直接牵涉到了两种行动之祭——摇祭和举祭。神将这两类赐予祭司，或许就是表明了神对他们的重视。其实被重视在根本含义中是一种祝福，但如果受关注的人有问题，这种祝福就是成为一种咒诅。祝福是被重视，而咒诅就是被盯梢了！这种被盯梢的感觉是极其不爽的，但既然有被盯梢的感觉，那就说明这人有黑暗面存在，这黑暗在光中自然是极为不爽的！神对祭司的要求，就是要他们在神的面前，而神本身就是超越光的源头的存在，在他的光中，是不能容忍黑暗的，所以光明之子在他的光中是一种享受，而黑暗之子在他那里则是极为痛苦了！

非常明显，神对祭司的要求就是他们必须在神的面前，而神所赋予他们的赏赐，是他们永久的产业，就是平安祭中摇的胸和举的腿，是归属于他们的。也就是说，只要有平安祭被献上，他们就有自己的食物。虽然这并不属于产业性质，但对他们而言，这也是一种来自神的祝福。平安祭本身并不是因罪而献，而是因酬恩而献的，所以献祭者是在经历了神的恩典之后，才会有献平安祭的行动。这是神所赋予恩典的结果，对于祭司而言，那自然也是神所赋予恩典赏赐的延伸了！

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2010-4-13 02:49 编辑 ]

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利未记7：35
经文：这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作“他”）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，
标题：祭司之分（一）

在这里我们看见的是亚伦家族的分，但承受这分有一个前提条件，就是必须受膏。作他们的分的，是耶和华火祭中的一部分，而他们得分的时间，是摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。

亚伦和他的子孙，不仅是以色列百姓中不占任何产业的利未人，更是其中独特的祭司一族，所以他们本身不仅没有地业，也没有任何的产业。尽管他们在以色列中成为了神的祭司，但就着物质而言，他们本身并没有任何得着。而他们的分，我们在这里看见是从耶和华火祭中得到的。这并不是表明这些产业是以色列百姓献给耶和华的，而是说明这些产业是耶和华赐予祭司一族的。当这些产业成为耶和华火祭的存在的时候，说明它们本身已经与以色列百姓断了关系，因为这些已经是献给耶和华的了，不再是以色列百姓的，而是耶和华神的火祭。它们不再是赎愆祭、平安祭等等的存在，而是耶和华的火祭的存在了。这不仅是从意义上的更改，还在名字上也得到了更新。神将这些赐予亚伦和他子孙为受膏的分，这不仅是对他们受膏的肯定，也是对他们侍奉的祝福与赏赐，通俗点说，这更是一种报酬，神所赏赐的报酬。

神赐予亚伦受膏的分和亚伦子孙受膏的分，日期是正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。这个信息是让我们看见神所赐予的产业，是根据祭司的侍奉时间而定规。他们得分的开始，就是摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。这也就是说，他们的分，是根据他们的服侍定夺的。何时开始侍奉，何时就有了神的赏赐。毕竟在以色列百姓中，祭司的数目占的比例并不大，因为利未人是以色列百姓中生育最少的一族，而亚伦和他四个儿子也是以色列民中六十万出埃及百姓中仅有的五个祭司。这个比例是十二万比一的存在。所以就此而论，他们的产业是非常丰富的，这也就定规了神将他们得产业的日子从受膏的日子，或者更准确地说，是从他们奉命前来给耶和华供祭司职分的日子。

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2010-4-14 01:37 编辑 ]

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利未记7：36
经文：就是在摩西（原文作“他”）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。
标题：祭司之分（二）

这里让我们继续看见祭司所得之分。这里所说的是他们得分的时间，是在摩西膏他们的日子。而这一切是耶和华吩咐以色列人要给亚伦和他众子孙的。圣经一再强调告诉我们，这是他们世世代代永得的分。

这里又记载了一个日子概念，是摩西膏亚伦和他儿子的日子。圣经用“就是在”来表明这个日子和前面所说的“摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子”是同一日。前面强调的是他们承受的职分，这里强调的却是他们承受职分的资格。若不是受膏，即便是亚伦的子孙，也不能承受祭司的职分，所以摩西膏他们这一环是非常重要的，这个日子也同样是值得纪念的。

而值得纪念这个日子，除了有摩西膏他们这件事情之外，还有耶和华吩咐以色列人要给祭司的分，这是祭司所承受的产业，神亲自满足了他们！或者说，这是祭司从神领受的祝福更为合适一些，因为利未人在以色列中是没有产业的，祭司更是没有产业的。而如今，他们得到的这一切，对他们而言，可并不是产业，因为无法永久性保存，所以只能算是恩典，来自神祝福的恩赐。以色列人成了一个通道。我们都知道以色列人尽管常常悖逆，离弃神，拜偶像等等，但他们在奉献的事上绝对热心，这是我们都应该效法的。只要一听说有需要奉献的，恐怕每一个以色列民都会倾尽自己所能拿的一切奉献出来。所以耶和华吩咐以色列人给亚伦和他的子孙，所给予的食物绝对是能满足他们的需要。

圣经在这里最后特特强调说明，这是他们世世代代永得的分。这表明祭司世世代代都是以以色列人给他们的作为他们的分。凡利未人都没有产业，亚伦和他的子孙也是一样，所以他们只能有自己的“分”，而不会有自己的“产业”。而在这里，圣经就他们所得的分，在时间上加以详细的说明，用了两个时间概念的词来表达了这种时间概念，一个是“世世代代”，另一个是“永”。“世世代代”表明的是祭司的生活所需是伴随着以色列民的存在而存在的，“永”表明的则是具体的时间性说明，是让我们知道这个时间的永恒性。这里也隐约让我们看见以色列百姓生命的传承是要进入到永恒中的，这是唯一能够直插入永恒中的国度。正因为以色列人可以拥有“永”，所以祭司所得的分，也是永远性的存在。

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利未记7：37
经文：这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，
标题：前文总结（一）

这里让我们看见的是整个利未记前七章的总结，有五祭的条例和承接圣职的礼。

五祭分别是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭。这里的记载并没有按照前五章经文的顺序，可见圣经并没有表明这五种祭物一定有什么固定的顺序安排，所表明的就是这五种祭物的重要性。圣经在这里告诉我们，以上七章经文所记载的首先就是五种祭物的条例。这里的“条例”是根本，似乎比五种祭物本身更显突出。其实这五祭的条例与五祭本身并没有实际太大的区别，只是一个强调的是细节，一个强调的是本质。

而在这里还让我们看见前文记载的信息中的另一方面信息，就是承接圣职的礼。这一点是关乎祭司职分的问题，也是与献祭本身有着直接关系的信息。这承接圣职的礼，是让我们知道以色列民中祭司一族的独特性。他们的独特，不仅在于本身担任祭司的独特，也同时在于他们承受祭司职分时所要行的礼的独特。要成为祭司，有一个非常重要的前提条件，或者说是前提步骤，那就是受膏。这一举动是直接关系到亚伦子孙承担祭司职分的资格问题，所以重要性非比寻常。而受膏这一信息，又更是直接关乎到基督的身份问题，那更是显出受膏这一项圣工的神圣性。在旧约的信息中，有三种人是必须受膏的，否则即便你有成为这三种职分之人的资格，也没有这三种职分的本质。这三种人分别是先知、祭司与君王。这就是基督在世成就的最终工程。他要成为神启示的通道，这是他先知职分的象征；他要成为人与神之间的中保，这是他祭司职分的说明；他要成为万王之王、万主之主，这是他君王职分的最高峰。耶稣基督所承接的圣职，其“礼”是在于十字架，他为我们舍了自己，成就了救赎，这种圣职就临到了他的生命中，也自然让他成为了圣职的承接者。

……

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利未记7：38
经文：都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。
标题：前文总结（二）

承接前文所述，这里给七章圣经所做的总结，是关乎整个五祭的条例和承接圣职的礼的根本内容，就是这一切的颁布者、颁布地、接收信息者以及承受信息者。

圣经告诉我们，这五祭的条例和承接圣职的礼都是耶和华在西乃山吩咐摩西的。这是告诉我们关乎整个信息的位置区域，乃是西乃山，就是神对摩西颁布十诫之地。而这里的信息是吩咐下来的，所以这段信息是带有权柄的，是神的权柄。

而在这里让我们看见这段信息是摩西在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。非常明显，这里将摩西与以色列人的关系列于神之下，那是必然的，因为他们都属于献祭者，而所献的祭物，乃是献给神的。在这里同时又让我们看见的是摩西与以色列人，乃是吩咐者与被吩咐者的关系，这就表明在属灵的权柄上，摩西是拥有超越一切其他以色列百姓的。这不仅是因为摩西在以色列百姓面前代替神，更重要的是以色列百姓出埃及后都是摩西在实际带领引导着，所以摩西拥有了以色列人的极大尊重。而在这里，我们看见摩西吩咐以色列人献供物给耶和华，有一个特别的地方，有一个特别的日子。地方是详细说明的，就是西乃旷野；而日子却没有详细说明白，因为这个日子即便说明白，即便是离以色列百姓也过远了，对我们而言那就更是遥不可及了！所以圣经并没有详细说那是哪一日，而是说有这样一日，就是摩西奉神旨意在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日。或许这里面的原因还有一个，那就是传达这个日子的是摩西，并不是神直接的述说，所以那个日子本身并不重要，而重要的乃是其中的信息。

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利未记8：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华的晓谕

圣经在这里进入了新的信息内容，而在新的信息内容中，我们首先看见的仍然是信息的开端，也就是信息的发起者与领受者，同时让我们看见信息降临的方式。

耶和华对摩西的晓谕，在圣经中出现许多次，当然基本上是从出埃及记开始，知道申命记结束。但就在这么四卷经文中，“耶和华晓谕摩西说”就成为整个信息的穿透性内容。其穿透性不仅是在为信息分层次分段落，也是让我们知道耶和华与摩西的交流方式，使我们更加清楚神与人交通的方式之一——晓谕。

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利未记8：2
经文：“你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，……”
标题：招聚（一）

耶和华对摩西的晓谕信息，在这里是要让他招聚亚伦和他的儿子，将他们一同带来，同时带的，还有圣衣、膏油、赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼。

这里所提及的，明显是神借摩西对祭司一族的招聚。首先招聚祭司亚伦和他的儿子，是因为他们在接下来的招聚中，或许会对摩西起到帮补的作用。我们无论如何都不要忘记一件事情，就是亚伦的属灵身份除了祭司之始外，还有一个，那就是摩西的同工者。或许常常摩西的光芒太过显露，让亚伦被隐藏了起来，但在摩西的侍奉中，亚伦的基本作用——同工者，这一点是一直没有流失的，因为神从来没有将亚伦身为摩西的同工的属灵身份撤除，她一直都兼做着摩西的同工者。而亚伦的儿子，承接亚伦的生命职责——祭司的职分，他们便在属灵的地位上成了亚伦必不可少的同行者。尽管他们并不一定承受了摩西同工之类的属灵使命，但他们身为祭司，自然是与亚伦一同被招聚的。

而在这里与被招聚者亚伦和他的儿子同时被带来的，还有一些属灵的物质，都是与献祭和祭司有关。首先是圣衣，那是祭司的服饰，是他们参与侍奉的衣着。接着是膏油，这是关乎继承者的需要——身为继承者，需要受膏，才能承担祭司的职分，这是必不可少的步骤。然后是赎罪祭，包括一只公牛、两只公绵羊和一筐无酵饼。这一信息明显是让我们知道神招聚亚伦和他儿子等人事物的基本目的，就是为了献赎罪祭。

赎罪祭，是列于五祭之一，而且其在根本上是圣经中唯一被名言预表耶稣基督的属灵祭物，所以赎罪祭显得极为特殊。耶稣基督被称为赎罪祭，是一种生命的替代，代替我们死，以他那无罪的生命来换取我们必死的生命，使我们可以不致死亡，从而得到永恒的生命。

而关乎赎罪祭的祭物：一只公牛、两只公绵羊和一筐无酵饼，曾经在赎罪级的信息中有所提及，而在这里被记载，是要显明整个赎罪祭的清晰调理。作为被献的赎罪祭，自然需要各种祭物，无论是有生命的一只公牛、两只公绵羊，还是无生命的一筐无酵饼，其本质在属灵上都是针对罪而产生的。公牛与公绵羊是因为血的需要。“若不流血，罪就不得赦免了。”所以在赎罪祭的本质上，牛与羊是献祭的根本，也是献祭必要的祭物物品。而那筐无酵饼，自然是表明赎罪祭的圣洁特性。这是强调无酵的信息，说明赎罪祭的最终目的，就是为了除去人的罪，是人的生命成为无罪的存在。无酵的基本属灵含义，也就是无罪。关于圣经中酵预表罪的经文，已经不用再多说，圣经上多得至极。

……

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利未记8：3
经文：“……又招聚会众到会幕门口。”
标题：招聚（二）

在耶和华晓谕摩西的信息中，是以“招聚”为中心展开的。这里让我们看见的是对以色列会众的招聚，强调的内容是招聚的地点——会幕门口。

这里用“又”表明信息是承接前文的，与前文互补。这里所记载招聚的是以色列会众。整个事情所牵涉的主要对象，除了耶和华和祭司亚伦家族，以色列全会众自然是不可或缺的，其中当然也包括了招聚者摩西自己。尽管身为招聚者，身份不同，但在地位上，他不仅是招聚者，同时也是被招聚者，因为他本身不可否认地也是以色列百姓中的一员。而至于招聚至的地点，耶和华神在晓谕摩西的时候也有交代，就是会幕门口。明显这时会幕已经建造成功，不仅从前文的记载中，在这里更深层次的说明中，我们都知道会幕已经完美地现于人前，以显出神在以色列百姓中的荣耀。这不仅是神对以色列百姓的恩赐，也是神在以色列百姓中的见证。会众只能在会幕门口，因为会幕内并非普通以色列百姓可以进入，这不是地位问题，而是职分（或者说职事）问题。进入会幕中的人，是有神特别的引导，并赋有神特殊交付的使命，以色列百姓自是不能随意进入了！

Lazarus

利未记8：4
经文：摩西就照耶和华所吩咐的行了，于是会众聚集在会幕门口。
标题：摩西的遵命与会众的遵命

当耶和华晓谕摩西去招聚以色列百姓之后，摩西立刻遵命，照耶和华的吩咐行了；于是同时有了以色列百姓的立刻遵命，他们聚集在会幕门口。

摩西的顺服，是他生命自然表彰的实际现象。身为神的仆人和朋友，他知道神的心意，也知道要如何顺服神的一切命令。他知道神所晓谕吩咐的一切，都是于他自己、于以色列全会众有益处的，所以他会照耶和华所吩咐的行了。这是摩西生命中自然形成的顺命，因为他知道自己所顺服的是谁，因为他知道顺服带给他的祝福与好处，因为他知道他自己只需要顺服，这已经足够。摩西的顺服，是照耶和华所吩咐的行了。也就是说，摩西的顺服，是带有实际的行动，这一行动是以耶和华所吩咐的为标准。也就是说，摩西的顺服是完全的，耶和华如何吩咐，摩西便如何行动，这就是摩西对耶和华的顺服。

当摩西顺服耶和华的吩咐行动的时候，他所要作的，就是将耶和华晓谕他招聚以色列会众的信息施行出来，圣经跳过了他如何施行的这一环，直接让我们看见事情的结果，就是会众聚集在会幕门口。这是会众的顺服。在会众的顺服中，他们不仅需要顺服神的命令，同时也需要相信摩西所传的确是耶和华的晓谕。就他们而言，尽管只需要一个实际的行动，就是聚集在会幕门口，但在这个行动背后，是他们与神关系的说明。尽管以色列百姓并不是完全顺服，但在某些事情上，他们的顺服却是非比寻常的坚毅——例如奉献、例如聚集等等，他们都会是非常积极地去遵行的。或许因为这是他们自我表现欲望作怪，但无论如何，这都是对神的顺服，这一点无可厚非。

摩西的顺服，是完全对神而去，因为他是直接受命于神，他的生命也是完全顺服神的。而以色列会众，他们在某些事情上也是非常的顺服——不管原因如何，这也都是希伯来生命的自然流露吧！

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利未记8：5
经文：摩西告诉会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。”
标题：告知会众当行之事

摩西在这里总结性的告诉以色列百姓，这就是耶和华所吩咐当行的事。

这句话明显是一段信息的总结，而圣经并没有将总结性信息的整体性话语描述出来。这并不是说明这段话语不重要，而是没有重复说明的必要。这段话语所指，其实就是摩西从耶和华那里所领受的晓谕性信息，就是关于招聚的信息。

圣经将这件事情在这里由摩西告诉以色列百姓一个总结，是让这个信息有一个完整的具体说明，可以让以色列百姓知道，整个信息都是在耶和华的晓谕吩咐之中。而以色列百姓从神那里所领受的当行之事，就是完整地出现在会幕门口。以色列百姓的遵命，这不仅是他们经历诸事之后的顺服体现，也表明了他们仍然是耶和华的百姓，对神的命令还是稍有顺服之心。一般而言，在没有遇见特殊情形的状态下，以色列百姓对神还是挺顺服的，不仅从他们的奉献中有特别的体现，就是平常的道路上，他们所经历的一切事情，对神的顺服还是十分明显的。但一旦遇见什么难解事情的时候，他们就不对劲了！这是他们有压力的自然反应，但不太好的情况是这种反应直接得罪了神，所以以色列百姓常常被神责备，而神却仍然认他们为自己的产业，为自己的百姓。