雅歌

一、前言—【琴与金香炉】特会的目的
Ⅰ. 神的珠宝—隐藏的珍宝
A. 充满宝藏的房间—
“‘他们必属我，’万军之耶和华说：‘在那日我要使他们成为我的珠宝’”(玛3:17)
B. 隐藏的美丽及伟大—我们在耶稣里完全的美丽，是藏在思爱成病的神心中. 每一个信徒都有一个可以被述说、强有力的生命故事，以及一个自我发掘的生命历程。
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:3-4)
C. 祷告运动帮助你发现一些你在神里面的美丽与伟大。换句话说，它帮助你在你的旅程中经历神对你的心。

Ⅱ. 为什么来到【琴与金香炉】特会
1. 讲授—领受实作方面的亮光，进而明白【琴与金香炉】模式属灵争战的操作方式。也就是说，了解‘【琴与金香炉】第一课’。
2. 传授—个人更深层次地遇见神，接受新鲜的异象，以一种‘新的方式、新的心与神同行’—新的祷告宣教士的生活方式。
3. 透视—为在你心中所燃烧的，和你生命所被命定的，来接受一个新的看法、新的语言—就是作一个狂热的敬拜耶稣者。看到别人也为耶稣疯狂，知道你不必为对神的疯狂而抱歉。看到神真的在末世兴起多人，而且赐下亚拿及伯大尼马利亚的恩膏。
4. 资源—让你知道新的资源，帮助你装备你的心来走天路。记得，【新郎之友】的录音带及书都没有版权，任何人都可使用。
5. 新的关系—遇见那些爱耶稣、想要过祷告生活、想要让他所在地区的敬拜者及代祷者都动员起来的朋友。

雅歌

Ⅰ. 概论
A. 圣灵正在组织领导一个世界性祷告运动，它也是一个敬拜运动及先知性运动。这三个层面都是圣灵同一道河流的展现。大部分的信徒，会被其中一个层面吸引进而跃入同一个圣灵的流中。
B. 过去2-3年我们可以看到一个全球性的现象，那就是祷告运动正在运行，全球基督的肢体正燃起对祷告的兴趣。这个运动有许多层面，也反映出神的许多特性。凡是注意圣灵工作的人，都会领受到圣灵目前正在恢复祷告、敬拜以及先知性的事工。大约自1980年起，对祷告的认知与恩典就稳定地持续增加。圣灵策略性的计划会逐渐增强，直到主再来，也就是当天上的金香炉满了的时候(启5:8)。
“…二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
C. 神正带领全球的祷告运动往前进入下一阶段，每一个祷告会都是圣灵全球祷告运动的一小部分。当我们能庆贺彼此的不同时，我们就能彼此学习、接纳。

Ⅱ. 在我个人历程中的重要经文
A. 路加福音18:7-8—不义的官的比喻
“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。…”（路18:7-8—和合本）
“神岂不为那日夜向他哭求的选民施行公义？我告诉你，他要快快给他们公义…”（路18:7-8—新美国标准本直译）
B. 关键词
1. 伸冤（和合本）
2. 公义（新美国标准本直译）
3. 审判
C. 神的介入带来申冤、复仇、公义及审判
1. 通常我们想到审判，就想到神阻挡悖逆及违抗的事。停止一切悖逆的行动只是审判的一部份。在摩西时代，神审判埃及的时候，是要摩西伸出他的杖，瘟疫就降临。
2. 使不对的事变成对的
3. 审判或行公义的例子
a. 医治是神对疾病的审判及复仇
b. 有一万人在一个城市信主，是对不信及黑暗国度的审判，复兴是神对黑暗审判的延伸。
c. 合一是分裂的审判
d. 从罪恶的瘾习中得自由是公义的一种表达
D. 神要从神的百姓心中除去所有的色情，他要毒品及悖逆从所有信徒的家庭中消失，他不要我们过着黑暗秘密的日子，并让这些隐藏的罪去喂养魔鬼来奴役我们；他要他的百姓在神的喜乐及亲爱耶稣中为他发光。
E. 通常人们对复兴这个字眼的了解，就是迅速的（‘快快的’）公义。这也是此时我们的城市最需要的。
F. 耶稣是最终的社会改革者及公义的王。他将社会改革及公义与24小时祷告连结起来。借着日夜祷告来寻求社会的改革，这在历史上是独特的。
G. 这是存在于三位一神彼此间的壮丽与奥秘的代祷
H. 神所要的‘快快的’公义就是昼夜代求，城市中若有昼夜不间断的祷告，神就会释放‘快快的’的公义，耶稣便是第一位将这两件事连结起来的。他在经文中明白指出：
“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”（路18:7-8）
I. 在历史中有一个不能被改变及推翻的律，就是哪里有昼夜呼求的祷告，哪里就有复兴。
1. 历史上只要有昼夜代求涌现的时期，就会有属天的突破同时来到，带来公义。这是无法阻挡的。
a. 主后555年，爱尔兰的Bangor—Comgal及Columbanus领导日夜的敬拜，持续了300年，并因此宣教的热诚感染了全欧洲。当时敬拜是中心，并不强调祷告。
b. 主后1727年，德国的Herrnhut—亲岑多夫领导的日夜祷告，持续了120年，所燃起的宣教热忱，使宣教工作向全球展开。当时代求是重点，敬拜方面没有太多的强调。
c. 在过去的30年，韩国汉城在赵镛基牧师的带领下，日夜祷告已持续了30年，引起对全亚洲的宣教热心。他们的形式中，代祷是中心，重于敬拜。
d. 主前1000年，大卫王所领导位于耶路撒冷的大卫会幕—昼夜不间断的祷告与敬拜持续了33年，并延续到所罗门王的世代。两个王都雇用全时间的歌唱者及弹奏音乐者。
e. 在现今这个时刻，神正在世界上许多城市中恢复昼夜的敬拜及祷告，为要实现他释放公义的应许。
J. 昼夜代求改变城市的属灵空气。神不需要请求任何人的准许，就算是所有的宗教领袖联合起来也不能阻挡他的行动，甚至被地狱邪灵所掌管的异教人士，也不能拦阻复兴，他们不能得胜。没有任何能力可以拦阻神对昼夜代求的响应，神的公义会迅速来到。

Ⅲ. 宣教活动及传福音的三个层面
A. 要复兴教会、完成大使命、进而释放公义，这三个层面在神的恩典中都是必需的：
1. 布道(话语)—使徒性讲道及建立教会等，这是对失丧者非常有效的宣教方式。
2. 慈惠事工(行为)—事奉布道、供应食物、衣物给穷人、建立医院、孤儿院及学校等等。
3. 代祷(祷告)—借着代祷宣教士昼夜的祷告及敬拜，可改变他们所在城市中的属灵空气。【国际祷告之家】对传福音正是一种激进的委身方式。耶稣将有果效的传福音和祷告连在一起。
B. 神的计划是兴起教会，完全接受神恩典的三个层面，而不是仅注重其中一或两项。

Ⅳ. 圣灵今天正在恢复昼夜不间断祷告
A. 神今天正在全世界恢复昼夜不间断的敬拜祷告，这是他应许恢复教会释放公义在地上计划的一部份。
B. 耶稣会在他再来之前释放特别的恩典以建立昼夜不断的代求
“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（赛62:6-7）
1. 耶稣应许在城墙上设立守望者，神设立守望者是说到神呼召我们过一个祷告的生活，这是圣灵的行动。
a. 神应许将会设立敬拜者日夜祷告，并以此作为他们最首要的呼召。代祷是他们首要但非唯一的呼召，他们还将参与在国度中的其它层面。
b. 所谓神亲自‘设立守望者’的意思，指的是呼召全时间的代祷者。神自己要重新安排他仆人的生活方式及呼召。他使守望者各就各位。也就是说，神以他的主权，使基督的身体信服他们的呼召是过一个严肃的祷告生活。
C. 神的设计是容让神圣的挫折成为传福音的基础，而这福音将透过代祷更有果效地被传出。
D. 方钉钉在圆钉孔里
1. 今天有一些基督的肢体，虽然他们爱教会、也能领人归主，但他们生命的首要呼召却是借着敬拜及代祷来服事失丧者。
2. 神渴望给你一个语言，说明你生命中最热切的热情。你不必为你对祷告及敬拜有极大的热情而抱歉。但你若有一个语言可以说明在你心中的是什么，这将会成为释放你心的一个关键因素。能清楚明了是一个祝福，可使我们免于挫折，免于像方钉子要钉在圆钉孔里。知道你在神面前是谁会带给你极大的能力。你们有些人心已被搅动，但并未完全相信。很快你就会对你成为全职代祷宣教士的新呼召有信心。这是主对你生命的计划，他对你首要的呼召，就是过一个祷告的生活。
E. 这个特会的目的之一，就是给那些心已被搅动的人，有一个得以解明的语言。圣灵会亲自将这个搅动惊醒。
F. 设立守望者在耶路撒冷城墙上的最佳例证，就是耶稣第一次来世上时在殿中的亚拿。
“亚拿寡居了八十四年，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:37-38)
G. 圣灵在耶稣第二次再来前，正恢复亚拿的服事
H. 代祷者要刚强，领导我们完成大使命的耶稣也是一位代祷者。他爱祷告、相信祷告、并且会将祷告恢复到它原来应有的位置及尊严。他要将代祷从它在基督肢体的次等地位，用圣灵中新的恩膏及权柄尊荣它。

Ⅴ. 我进入代祷服事呼召的历程
A. 早期服事焦点：激进的传福音
1. 构成服事理念的人物：查理芬尼、戴德生,C. T. Studd和Dawson Trottman
2. 早期参与的事工：导航会、学园传道会
3. 早期服事的活动：在婚礼上讲道、发誓每天作见证、搭便车以传福音、用扩音器在公开场合传福音、发福音单张等等。
4. 结果：激进却没有效率的传福音活动，导致极大的挫折。
5. 暂时拒绝传福音，直到再次与神相会，信心才重新点燃。圣灵要我相信，神的心对失丧者的爱及委身，比我自己对传福音的委身更大。.
B. 神的设计：神圣的挫折成为藉代祷释放传福音的基础。方钉子放在圆钉孔里。
C. 以代祷作为生命首要呼召的历程始于1979年5月。主给我二段经文：路加福音18:7-8;以赛亚书62:6-7。
1. 1979年5月，神对我的心清楚的说：“你是一个代祷者。我要世界上各城市有昼夜的代求，以致公义能速速临到那些城市。”
2. 结果我的观念改变。我见到代祷是使传福音有效率，并有一个健康教会的必要条件。
3. 代祷是我对失丧者及教会的爱的实际表达。
D. 开始我的代祷服事—1979年5月，当时正在圣路易牧会
1. 寻找有关代祷的录音带及书籍。
2. 写下使徒性祷告，每日在圣路易新开始的复兴祷告会中使用它们。
E. 1982年9月28日，在埃及开罗，主对我清楚的说，他将会藉昼夜的代求来建立他的教会。
“我将会在一个世代中，在全地上改变基督教的表达方式，及人们对基督教的理解。”
F. 新教会在1982年12月于堪萨斯市建立。
1. 火热的代祷者，困在牧师的身体里
a. 我虽在工作上被称为牧师，但我知道，我的首要呼召是代祷者。清楚知道自己生命首要的服事为何，使我得以坚定。我是个火热的代祷者，陷在牧师这份工作里挣扎着—至少我知道自己的困境为何。
b. 1982年12月5日我首次在堪萨斯市的新教会讲道，内容是：路加福音18:7-8;以赛亚书62:6-7。
2. 新教会的祷告历史—一天3-5小时团体为复兴代祷，持续了10年多
G. 1983年5月，经由团体禁食及诗篇27:4，主首次给我应许及命令，要我相信他要设立一个‘按着大卫会幕精神而进行24小时昼夜代求’的事工。
1. 一个被神的美丽所吸引的祷告生命，会释放先知性的服事
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4）
H. 在1979-83年间，我在教会的祷告会中还相当排斥音乐的使用。直到1983年，我才勉强将音乐加进我们代祷的模式中。
I. 1983-85年，用诗篇132篇做属灵争战，释放一天24小时的祷告
J. 从80年代到90年代之间，我们要求全职同工参加每天的祷告会，但是通常祷告会都很无聊，所以人们都很挣扎。我开始积极寻求喜乐的祷告，好让人们可以热切的来参与祷告会。
1. 1999年5月7日，【国际祷告之家】正式开始一天13个小时的祷告。1999年9月19日开始一天24小时祷告。
2. 我个人的代祷旅程始于1979年5月，20年后【国际祷告之家】才开始。神自己恩膏了一个为期20年的时间，作为在圣灵里的祷告神学院，预备我领导【国际祷告之家】。
3. 你们当中有些人，也经历了类似在圣灵里的祷告神学院。这个时期也许比我的长、也许比我的短，但功课都是一样的。他正在教导他的教会为‘现今的机会’来祷告。

Ⅵ. 应许可享受的祷告
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
A. 主会释放祷告的喜乐给他的教会，这可享受的祷告会昼夜维持(路18:8)。可享受的祷告对那些一周一次的祷告事工不一定重要，但对于24小时的祷告事工却是必需的。
B. 我曾有一段时间与主在24小时祷告这件事上摔跤，我相信是事工必须的，但是发现这样的要求，在现实上那好像不太可能，因为祷告太困难了。
C. 主在我心中低声对我说：“我将释放可享受的祷告，你将在祷告中喜乐。”
D. 神在世界上正建立一个新的祷告模式，也许我们现在尚未全部了解，神正在建立一个可享受的祷告。没有喜乐的祷告，不可能完成昼夜代求。我们下一代的未来全在于我们能否在我们的城市里建立可享受的祷告。有的人会因此得着身体的好处。但所有的人都会在属灵生命及圣灵所带来的好处中得着平衡。
E. 每一个城市会有自己的方式来实行可享受的祷告。我的目标不是要使其它城市或堪萨斯市中的大小祷告会都完全模仿我们的模式。
我的目的是辨明喜乐祷告的圣经原则，并鼓励各个祷告会自行应用。

雅歌

Ⅰ. 可享受的祷告的应许—7个原则
“…我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐…”(赛56:6-8)
A. 主会释放喜乐、可享受的祷告给他的教会。
1. 可享受的祷告是可以昼夜持续的祷告(路18:8)。
2. 我曾为24小时祷告这件事的可行性与主摔跤。我相信这是必须的，但却为随之而来的要求感到困扰。这些要求固然都很好，但要发生在真实的人身上似乎不太可能，因为祷告太困难了。但主对我的心轻声说：“我会释放可享受的祷告。你将要在祷告中喜乐。”
3. 主正在地上建立一个新的祷告模式。我不认为我们此时已得着全盘的了解。
4. 每一个城市会有各自的应用。我的目标不是要使其它城市完全模仿我们的模式，而是尽力辨明可享受的祷告在圣经中的原则，并鼓励每个城市按照自己的情况加以应用。
5. 神正在地上建立一个可享受的祷告模式。没有可享受的祷告，就不可能昼夜代求。我们下一代的未来全在于我们能否在我们的城市里建立可享受的祷告。有的人会因此得着身体的好处。但所有的人都会在属灵生命及圣灵所带来的好处中得着平衡。

Ⅱ. 可享受的祷告关键经文
A. 有四处重要的经文，描述末世的祷告运动—赛56:6-8;赛61-63章;诗篇149篇及启示录4-5章。这些经文给我们宝贵的亮光让我们知道，圣灵如何在祷告上装备末世的教会。
B. 可享受的祷告的关键在启示录4-5章中，我们见到在天上宝座周围的敬拜。在这属天的交响乐中，神的荣美在经文中一一被描述。圣经中没有别处比此处更能描述神的荣美。
1. 天堂交响乐是神以他希望的方式被服事，是神所选择的敬拜模式，我们在地上的敬拜方式应该如同在天上一样(太6:10)。
2. 启示录4-5章是关于用心灵和诚实敬拜的明确提示，这是我们要知道神所要的敬拜的首要经文，值得我们花一生的日子去研究。

Ⅲ. 原则1—以新妇的意识型态享受与荣美的神的亲密
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”(赛61:1-3)
A. 神的荣美—是神使我们能享受与他亲密的基本真理，我们需要认识神新的一面，使我们有能力享受与神的亲密。神所启示他的美及神热切的渴望会使我们的心对神的热爱觉醒。
B. 神的荣美这个主题是喜乐祷告模式里绝对的关键，是末世祷告运动的能力之源。神的荣美及神对人火热的爱的教义，绝对是喜乐祷告模式里的关键，是末世祷告运动的能力之源或燃料。在永恒中，神的荣美的主题是我们生命中的最重要的唯一，就是充满神自己。他永久是他百姓的喜乐。
C. 这个模式及异象背后得力的秘诀，在于我们的心在神的荣美中与他相遇。有些对24小时祷告异象有兴趣的人，其实真正感兴趣的是‘琴与金香炉’的结构与模式。然而，参与昼夜祷告的能力是在于有一个能与神一同翱翔的心。唯有当我们得着神荣美的启示，也明白我们在他里面的美丽，并因此享受与神的亲密时，才能有这样的能力。
D. 神正在兴起像大卫王那样的敬拜者及代祷者，活着就是要瞻仰神的荣美。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
E. 在诗篇149篇，大卫王描述了一股必要的动力，是末后世代的祷告运动以及可享受的祷告所必须具备的。大卫写到神的喜乐、神的喜悦、以及他对他百姓的感受。大卫卓越地在这些经文中描绘出神的荣美与神的渴望(神圣的情绪与情感)。
“因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”（诗149:4）
“…你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗36:8）
“…在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）
1. 神借着救恩将他所有的美丽、渴望及喜乐，传递给他的百姓
2. 在诗篇149:5-9我们看到，神的荣美与渴望，对释放神的审判抵挡罪、疾病、与背逆的昼夜代求而言，是非常重要的一个因素。
F. 维持24小时祷告的关键，是对神的荣美着迷。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
G. 享受神是这个祷告模式的的关键，享受神来自于对神荣美的认识。
“愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民因他们的王快乐。”(诗149:2)
1. 大卫王教导我们享受神。
2. 将‘欢喜’、‘快乐’换成‘享受’。‘享受造你的主’，‘享受神你的王’。
H. 大卫一生中的首要事情，就是瞻仰神的荣美。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
1. 神的荣美是大卫帐幕的关键。关于神情绪及情感的主题是神对大卫特别的启示。
2. 末世教会祷告运动所必需有的真理就是新郎与父神的心，以及神的荣美。
I. 代祷者以新妇的意识型态经验可享受的祷告—赛62:2-6。
“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的；你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的；你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息。”(赛62:2-6)
1. 得新名的称呼指的是了解我们新的属灵身份，就是成为我们神的喜乐。大卫启示的中心告诉我们，甚至在我们的软弱中，神喜悦我们。
2. 末世祷告运动是根植于有新的意识型态，对神有新的形象。这是对神新的认识，也是对我们在神里是谁的新了解。
3. 我们属灵的身份，第一是神的爱人，再来才是神的工人。爱人总是比工人工做得更殷勤、更好。
4. 以赛亚书62:6昼夜祷告的燃料是来自于以赛亚书62:1-5神以我们为喜乐的保证。
5. 三位一体中的第一位—温柔的父，以及三位一体中的第二位—热切的新郎，他们的荣美是让我们明白自己在神里面位份的关键。神的荣美、基督的新妇、雅歌、神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。
a. 雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。我们正在努力整合所有以英文印行关于基督新妇及雅歌的书（订购请上网www.fotb.com）
b. 新郎耶稣的美丽是昼夜祷告的关键。
J. 救赎的要点之一，就是人类在神的公义中得着荣美。只要是耶稣所摸着的，他都带来救赎与荣美。耶稣所分赐的荣美正是他所拥有的荣美，这是双重的美丽。
“给他们华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”(赛61:3)
1. 他借着向我们彰显他的荣美吸引我们的心。
2. 当我们注目在他的荣美时，我们也见到了我们在他里面的荣美。这对于在祷告中的长进非常重要，关于神荣美的教导对代祷式的敬拜是非常重要的。
3. 耶稣本身就是我们所得到最大的回报。我们将这份报偿放在内心深处。也就是说，当我们更深饮于神的荣美这个教导时，我们是以一个被神吸引的心而活着。
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”(创15:1)
a. 为什么这个基础这么重要？因为当我们与神的荣美、并神对我们的渴望相会时，我们才能尽情享受我们的回报—神自己。
b. 我们主要的回报不是复兴带来的突破。突破固然很棒，但那是我们所得到次要的回报。

Ⅳ. 原则2—结合代祷与敬拜
“二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
A. 琴是说到神的音乐及神的敬拜中的歌，香炉指向神的祷告，当音乐和代祷流畅地结合在一起时，神便在他最喜爱的方式中被服事了。琴与金香炉在神的宝座前是结合在一起的。
B. 以神为中心的属灵争战就是与神的心认同。
1. 敬拜是认同神的所是—“你是配得的。你是良善的。”敬拜的表达，有部分就是借着宣告神的所是来完成。
2. 代祷则是认同神应许所要做的事。代祷是借着宣告神所要做的事来表达。
C. 在天上，敬拜与代祷如同一道河流畅在一起。当我们向神诉说他的所是时，我们便得启示，更加明白神无上的权能与荣美，我们的信心也因此得以扩展。然后，我们就得以在极大的信心里，在代祷中来认同他所要做的事。假如我们大部分的祷告，都是在求神去做一些事，而不是宣告他的美丽，那我们的信心在一段时间后就会用尽。当我们里面充满了他是谁的真理，我们在属灵争战中为复兴代求的信心便得以更持久。

Ⅴ. 原则3—享受先知性的音乐
A. 学习在先知性的音乐与歌唱底下流畅运行，是进入可享受的祷告之必要条件
B. 为什么要音乐？为什么用琴？为什么在受膏的音乐底下运作是如此的重要？
1. 神是一位音乐家。圣灵擅长且喜爱音乐。神本性中所存在关于音乐的奥秘使我心生敬畏。
2. 耶稣不单只是音乐家，他还是一位很好的歌唱者。也是很棒的写歌者。他是一位卓越的音乐家。
3. 在神的宝座前，圣徒与天使藉音乐与歌唱经历了我们在敬拜中也能经历到的圣灵的恩膏。
C. 人类的灵生来是喜爱音乐的。人是按着神的形象受造。我们拥有的灵也是喜爱音乐的灵。历代以来，在各种文化和各个世代里，音乐一直都是最主要的娱乐。为什么？因为人的灵生来喜爱音乐。
1. 音乐本身存在着极大的奥秘。为什么你不过是拨一拨吉他的弦、按几个钢琴的键，人的心却会受到极大的感动？
2. 音乐如何感动人的心也是一个奥秘。
3. 人类性格中看不见的某个部分随圣灵受感。这真是奥秘。这是因为音乐的发明与存在皆出于神的本性。
D. 当我们经由有恩膏的讲道听见神的真理时，我们会受感动。但是，如果我们是在属神的音乐中听见神的真理，我们所受的感动会更深刻。
1. 有恩膏的讲道与受膏的音乐结合，将能带出新的力量。例如，全场的人能同时深刻地感受同一件事。假设有十万人在体育场内，他们也能一起进入同样深度的情绪、同时经历数小时相同的感受。
2. 这也是为什么仇敌想要得着音乐这个领域。
3. 音乐就在我们心思的中心，也在神的心中。
E. 先知以利沙要求乐师的协助，好让圣灵的恩膏得以释放。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。”(王下3:15)
F. 大卫王投注大量的资源（时间、金钱）来培育有恩膏的乐师与歌者。
“大卫…分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言）。亚萨的儿子…遵王的旨意唱歌（说预言）。耶杜顿的儿子…共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（说预言），唱歌，称谢，颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
1. 加几首敬拜的诗歌作为祷告会的暖身、或是背景音乐，这是不够的。音乐家必须培养出一种先知性的灵，并让这灵能在他们里面像江河般涌流。
2. 为什么大卫王要投注这么多的资源来培育有恩膏的音乐家？要养成在圣灵里的这种动力不是自然天成的，必须经由许多有意识的训练。
a. 来自训练，来自服事，来自领受。需要时间。
b. 我常告诉牧师们，要找那些有先知性恩膏并可即兴跟随圣灵带领的歌者。这对教会的健康是很重要的

Ⅵ. 原则4—经文交互轮唱
A. 交互轮唱意味着回应式的歌唱。交互轮唱神的话是一个在敬拜及祷告上经历团队服事最好的方法。交互轮唱使昼夜祷告更多样化，因此可以祷告得更长，更热切，较不会疲惫。
B. 在宝座前，一次的敬拜有五种行动(启5:8-14)。这属天的交响乐在祷告与音乐间的互动关系是非常独特的。
“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，又叫他们成为国民，作祭司归于　神，在地上执掌王权。’我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”(启5:8-14)
C. 请注意，这里有五个不同的族群，当他们如同一个团队或一家人地服事神时，他们渐次增强，带入属天的一个高潮。
1. 第一，启示录5:8-10，四活物与二十四位长老出来唱新歌.
2. 第二，启示录5:11-12，千万天使加入他们的行列。
3. 第三，启示录5:13，所有受造物加入前两者。
4. 第四，启示录5:14，四活物呼喊‘阿们’副歌(chorus)加入。
5. 第五，启示录5:14，二十四位长老带入敬拜。
D. 在宝座前的交互轮唱是启示录中常见的一个画面。
E. 交互轮唱是能在祷告会中持续强力祷告的关键。
F. 唱经文
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
1. 只是交互轮替歌唱还不够。我们还要唱神的话。现今世界各地的祷告运动错失了一项很重要的事，那就是神的话—经文本身。神的话语就像是火的燃料。它是让我们心中的火得以持续烧着的燃料。祷告运动务必要以神的话为中心。
2. 我们渴望借着祷告他在经文中所显示的心意，与他进入更深的伙伴关系中。这些是已在他心中燃烧几世纪的祷告。这些也是他放在使徒心中的祷告，借着圣灵的帮助被记录下来成为给教会的礼物。这些祷告将成为末世在列国展开的祷告运动的中心。
G. 国际祷告之家的七种经文祷告
1. 使徒的祷告—新约中使徒们写下的祷告。大概有12种不同的使徒性祷告。
2. 启示录的颂词—我们在天上神的宝座前会有的实际敬拜。共有17首启示录的颂词。
3. 神喻—这些是与神相遇的旧约先知所记录的。
4. 诗篇—旧约的祷告及先知性的命令。
5. 福音书叙事诗歌—唱福音书中的叙事经文，特别是用在灵修祷告的模式。
6. 雅歌—世纪中最终的情歌，是新郎耶稣自己所唱给新妇的歌。
7. 旧约先知们的祷告—包括先知们的歌曲及命令。

Ⅵ. 原则5—喜乐于蒙垂听的祷告
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛56:7)
对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’你们倒使它成为贼窝了。”(太21:13)
A. 当神给他的百姓取名字，那就是一个先知性的应许，他们将在灵里按所应许的运行。
B. 祷告的殿是属于地方教会。像堪萨斯市【国际祷告之家】这样以祷告为主的事工是全体教会成为祷告殿的催化剂。
C. 喜乐于蒙垂听的祷告显示我们与耶稣的亲密关系，这样的喜乐将将释放给列国的众教会。
“那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们；向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约16:23-24)
D. 末世教会将在所有不同的祷告形式上，拥有神圣的权柄。
1. 代祷—求丰盛的庄稼。
2. 灵修式祷告—亲密的，默想式的祷告。
3. 为病人祷告—从疾病及魔鬼的捆绑中得释放。
4. 敬拜式祷告—集体敬拜时间。

Ⅷ. 原则6—传福音的喜乐—赛56:8
A. 可享受的祷告是在大丰收里有行动的祷告
“…还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”(赛56:6-8)
B. 当失丧的人得救，神的喜乐也传递给神的使者与他的教会。
“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”(路15:10)
“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐！’”(路15:31-32)
C. 代祷者亚拿是新约第一个布道家。
“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:37-38)
D. 布道家耶稣呼吁勤奋的祷告，好让有恩膏的传福音者被释放出来收割庄稼。
“就对他们说：‘要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。’”(路10:2)
E. 传福音使代祷者能火热起，而代祷也使人更加有热心传福音。彼此互为助力。成功的传福音给祷告室带来喜乐。然而，缺乏成功的传福音，祷告就会有重担。
F. 活泼的布道或大爆炸理论—我们不要等到‘复兴开始了’才要去赢得失丧的人、医治病人、喂养穷人。就是因为这种还要在持续等候、更多预备，等圣灵的能力更多在教会彰显的想法、作法，许多好机会都失去了。我相信当我们祷告并出去传福音，我们就已经有能力了。祷告与传福音一定要一起运作。神已将这两者结合。耶稣及门徒一再地展示给我们看这个真理。凡神所结合的，人不可分开。
G. 预备—开火–中的
1. 今天教会只有预备，而不开火，因此浪费许多神给的机会。当学徒们边做边学，学习的效果最好。我们一手拿圣经(课室学习)，另一手为病人祷告并喂养穷人(服事的行动)。使用我们所学习的一切，并全力的祷告。
2. 堪萨斯市【国际祷告之家】所有的同工，都必需参与对失丧者传福音、喂养贫穷人及为病人祷告的服事。
3. 医治室及外展服事网络是【国际祷告之家】的重要策略。
4. 若将昼夜代求与外展分开，会变得非常困难。

Ⅸ. 原则7-爱教会—来自合一及爱的喜乐
A. 爱教会—爱来自各国各宗派的教会整体
“能以和众圣徒一同明白，基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18)
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来，在你面前敬拜，因你公义的作为，已经显出来了。”(启15:4)
B. 批评教会使可享受的祷告熄灭。

Ⅹ. 摘要
A. 可享受的祷告是为每一个人的—包容性
“还有那些与耶和华联合的外邦人…要爱耶和华的名…我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”(赛56:6-7)
1. 外邦人—在以色列四周拜偶像、魔鬼的野蛮国家。有罪的、破碎的人们因着神的恩典都被邀请前来加入。
2. 有恩膏的祷告是给每一个人的，特别是软弱的人。
3. 神的热心，就是我们得以重新热切起来的源头，因着神的恩典，神将这火热在祷告中分赐给我们。
B. 可享受的祷告对于大使命是必需的。昼夜代求改变了城市的属灵气氛。
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：‘在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。’”(赛56:6-8)
摘要—这一章提供了关于末世祷告运动极重要的细节。这个运动将会因可享受的祷告更有能力，而这可享受的祷告是有包容性、是为在列邦中完成大使命的。

雅歌

Ⅰ. IHOP-KC的优点
A. 个人的提升—成为对神着迷的人
B. 教会的合一—养成柔软的心，专注于神的合一
C. 属灵争战—更大层面的影响，改变城市的气氛
D. 门徒训练—在神话语上的训练，IHOP-KC是一所歌唱的神学院

Ⅱ. IHOP-KC的基本架构—概观
A. 2小时祷告会—12堂祷告会/每天×7天=84堂祷告会/每周
B. 我们有一种‘琴与金香炉’模式及五种不同的祷告形式
C. 七类经文—使徒性祷告，启示录颂词，神谕，诗篇，福音书叙事诗，雅歌，先知之歌

Ⅲ. 透视IHOP-KC事工
A. 许多限制—我们在堪萨斯市所用的‘琴与金香炉’属灵争战模式仍有许多限制。圣灵正在世界各地推动一个全球性的祷告运动，他的心意比他在单个地区所做的大得多。我们的能力不足以盛装耶稣预备要给他肢体在敬拜代祷上所有的一切。我们这事工还很年轻，在祷告及代祷的经验仍然有限，我们需要更多的理解与恩膏。
B. 建造IHOP-KC
1. 马拉松的步伐—我们正在一个漫长的学习过程中，按着我们的学习，持续地改进我们的架构及模式。
2. 我们正从海中造船。
3. 伯利恒马槽—又小、又粗糙、又丑。
4. 建筑师的心会看到整体，大部分的人只看到今天。要与其它人一起建立祷告之家，需要大家一起有宏观的看法及想法。我愈看到整体，愈感到有责任将基础打对。
5. 我们今天所做的什么会影响到明天呢？我提醒我的同工，建筑是从挖一个大坑洞打地基作为开始。
  a. 有建筑师心态的人，就可以看出施工初期那个大泥坑的价值。
  b. 别被那些拥有短浅眼光的人惊吓，他们只想来看成品，只想知道地毯的颜色。一旦他们来拜访我们的祷告会，他们将只能看到一个大泥坑。

Ⅳ. 一个模式—五种不同的祷告形式
A. 在IHOP-KC我们有一个基本模式叫做‘琴与金香炉’属灵争战模式
“…24位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
1. 琴指的是用乐器敬拜神
2. 金香炉指着是教会的代祷
B. ‘琴与金香炉’模式基本上就是：敬拜、代祷、轮唱经文的结合所构成的模式。我们也将这个原则应用在其它的祷告形式上。
C. 目前我们有五种祷告形式，都在‘琴与金香炉’模式中运作。每一种祷告形式都是一种概要式的建议型态，当我们感到圣灵不同的带领时，就可以从已有的形式脱离。
1. 使徒性代祷—这个祷告形式是用新约使徒的祷告，合一地为整个城市的复兴祷告。也就是说，求圣灵普遍性地倾倒浇灌（历史性的圣灵造访）在代祷者当时有感动的城市（或地区）。概括性地为整个城市的复兴代祷与为某特定地区的需要做先知性代祷是相对的。
2. 先知性代祷—这个祷告形式是为圣灵所启示的特殊需要(以争战为主题)所做的祷告。我们有明确的焦点，也许是地区性、国家性、甚至国际性事件。焦点在七个争战主题上：文化的坚固营垒(谋杀、巫术、窃盗、不道德)、危机事件、政治议题、教会议题、以色列的救恩、经济议题、家庭议题。
3. 先知性敬拜(更新聚会)—这个祷告的形式，是要使一群人容易一起参与敬拜，以致可以一同接受圣灵以特别的方式服事众人。我们的目标是要达到集体敬拜的最高点，包括医治及释放的服事。在这样的环境下，可以彼此学习发预言、彼此服事、接受身体及情感医治的浸透祷告。
4. 神话语的敬拜—这个祷告的形式是一种门徒训练的形式，提供对神话语的训练。换句话说，它的功用就像一所‘歌唱神学院’。代祷式敬拜要边做边学。我们的渴望是兴起歌唱的神学家，或是‘神学家敬拜领袖’。基本教义（加上末世论）因此得以被学习。用这种祷告形式，敬拜团队可以找到他们可以反复歌唱的经文。所以我们唱一整段的经文(如诗篇145)。我们的焦点在唱经文，而不是求圣灵在当时特别的服事。
5. 灵修式敬拜—这个祷告的形式，是用来提供一个恩膏的气氛，让每一个人在神的同在中，默想经文。歌曲及音乐的风格焦点在于灵修，使我们能像伯大尼的马利亚一样坐在耶稣脚前。
D. 我们还计划在未来发展两种新的祷告型式：
1. 弥赛亚祷告形式—这个祷告型式的音乐会反映出希伯来乐风及传统。
2. 礼仪式祷告—这个祷告形式，是用来表现教会历史传统中的礼仪之美。

Ⅴ. 敬拜模式：‘先知性礼仪’
“神是个灵，所以拜他必须用心灵和诚实拜他。”(约翰福音4:24)
我们渴望用心灵(自发性、先知性)和诚实(礼仪及架构)敬拜神。
A. 先知性—以自发即兴的创意表达来敬拜。
B. 礼仪—了解架构及形式的价值，它们是我们模式中的一个重要层面，使得团队服事更加容易。
C. 原则—‘琴与金香炉’模式意在寻求建立一个架构，好让人能在一天要进行24小时的情形之下，仍能达到最高可能性的即兴创意。我们也在寻求一个祷告模式，结合架构及自发性，同时又能反映出天上宝座周围的天堂交响曲(启4-5)。
D. 给予认可的机制—我们深信，在一个模式的界限之内，我们将能经历更多圣灵的即兴水流。我们相信，架构是神所设立，为要帮助整个团体能适切地融入圣灵的流中。
E. 我们模式中两个主要的领袖是敬拜主领及祷告主领。

Ⅵ. 敬拜循环—四个部分
A. 集体敬拜诗歌—所有的人都可以一起合一的经历神。敬拜主领的角色，是帮助在祷告室中的人更多注目神。所以，我们选择直接向神唱的歌曲，而不是唱有关于神的事。大卫王直接向神唱三种歌曲：喜乐、战兢、亲吻(诗2:11-12)。在喜乐中庆贺，在神的尊贵前战兢，并当我们享受与我们的神—那位温柔的父以及热情的新郎—的亲密时，我们亲吻神的心。
B. 自发性歌唱—在灵里或用经文做灵修式歌唱(林前14:15;西3:16)。
C. 以交替祷告（歌唱）发展一段经文—团队服事因此得以达到最高表现。五种祷告形式中每一种发展经文的方式都略微不同。而关于经文的发展则有四要素。
D. 灵里争战(3-5分钟)—当祷告主领宣告关键词（取自‘分别出来的词组’）之后，大家一起在灵里祷告（歌唱）来进行代祷。

Ⅶ. 藉交替歌唱(或祷告)来发展一段经文—四个部分
A. 祷唱一句经文—一句萃取自1-3节经文的经句(请看IHOP-KC讲义)。也就是说，从1-3节经文中发展出一个句子。然后几乎逐字祷唱。省略太难唱或使句子太长的词组。选择容易表达我们的心以回应神的词组来祷唱。
B. 分别出一个词组—祷告主领清楚地从前述的‘圣经句’中指定（重复）一个词组，让先知性的歌者可以‘绕着’这个词组来唱。先决条件是，所选出的词组要有‘可发展的主题’。
C. 藉交替祷唱发展主题—先知性歌者及祷告主领从分别出来的词组中寻出‘可发展的主题’。先知性歌者唱短歌(5-10秒)来增强那句词组的主题。我们期待看到清楚的主题出现，并有机会渐次加强它。
D. 即兴的副歌—副歌主领及/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，都可以形成一段‘即兴副歌’，让所有的人一起唱(8-10次)。

Ⅷ. 集体敬拜歌曲—三种型态
A. 敬拜主领选择一段以神为中心的经文。所选的诗歌是要向神唱的歌，而不是唱有关神的歌。
B. 认真的预备，找到适合该经文的歌曲。花时间去学新歌，以便配合不同经文使用。例如，假如你找到一首合适诗篇45:1-3的歌，那么每当唱诗篇45篇时，就用这首歌，并且要经常使用。自己可以有一个记录，记下哪些歌合适用于哪首诗篇。
C. 三种直接向神唱的歌—战兢，亲吻，喜乐。
“当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐。当以嘴亲子…”(诗2:11-12)
D. 在神的尊贵前战竞—这包括启示录中的颂词，神喻，壮丽的诗篇(审判的诗篇及敬拜的诗篇则与启示录颂词相似)。
E. 在亲密中亲吻神的心—包括雅歌及以亲密为主题的灵修性诗篇。
F. 喜乐庆贺—以喜乐为主题的诗篇，以及因着救赎所带来的好处（过去、现在、未来）而感谢神的诗篇。

Ⅸ. IHOP-KC所使用的七类经文
1. 新约的使徒性祷告
2. 启示录中的颂词
3. 神喻
4. 诗篇
5. 雅歌
6. 福音书叙事诗
7. 先知之歌

Ⅹ. 自发性歌唱—两种型态
A. 第一，从经文唱出
B. 第二，从灵里唱出(或在灵里争战)。在灵里争战是借着在灵里歌唱代祷3-5分钟。要求每个人扬声借着在灵里的祷告(说或唱皆可)来争战，进行大约5分钟，或随圣灵的带领决定长度。

Ⅺ. 即兴的副歌
A. 只有副歌主领或敬拜主领才得发展即兴副歌。
B. 副歌主领可在同一场祷告会的进行中，将同一首即兴副歌分别在不同的时间唱出几次。

Ⅻ. 诗班—两种型态
A. IHOP-KC的未来发展—轮唱诗班。
B. 旧约中有两种轮唱诗班：
1. 遵照大卫命令而设立的三人轮唱小诗班
“利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。”(尼12:24)
2. 大型称谢诗班
“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走。”(尼12:31)
“第二队称谢的人要与那一队相迎而行，我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。”(尼12:38)
“于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。”(尼12:40)
C. 彼此对唱称谢的诗篇
“利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼；这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事，他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。”(尼12:8-9)

ⅩⅢ. 更进一步发展所需要的新元素
A. 在祷告室中更有效率的发展先知性服事—释放先知性神谕，服事时间…等。
B. 私人祷告室(为特定事件祷告)—医治室(浸泡)，默想(安静)，劬劳，服事(先知性)，列国(10/40窗)。
C. 先知性代祷主题—认同性悔改，与地域性邪灵争战，祷告盾牌。
D. 新的祷告形式—弥赛亚祷告形式，礼仪性祷告型式…等。

雅歌

Ⅰ. 介绍
A. 在这一章里，我们会谈到‘琴与金香炉模式’的原则。这些基础原则包括在整个模式中首要的‘管理原则’，还有与敬拜主领、祷告主领、先知性歌者、交互轮唱、自发性歌唱、副歌等有关的基本原则。
B. 歌唱神学院—祷告的殿的荣耀。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
C. 我们期待当我们唱经文时，能将经文的意义展开，以致当经文被交替唱出时，我们能以诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒。我们相信神借着圣灵，将他极大的智慧放在圣经里。不只是随意的。因此，我们希望能将一段经文中所蕴含、所要教导的主题唱出。

Ⅱ. 敬拜循环—四个部分
A. 集体敬拜诗歌—在极大的合一中所有的人可以一起经历神。敬拜主领的工作就是将祷告室里的人都带到更深以神为焦点的地步。所以，我们有一个规则，就是只选向神唱的歌，而不唱有关他的歌。大卫王直接向神唱三种歌—　喜乐的，颤竞的，亲吻的(诗2:11-12)。在庆贺中喜乐。在神的威严之前战竞。享受与神我们温柔的父及热情的新郎的亲密时，我们亲吻神的心。
B. 即兴式的自发歌唱(两种方法)—从经文及从灵里直接唱出的灵修式歌唱(林前14:15;西3:16)。
C. 用交互轮祷(或轮唱)发展一段经文—四个部分。这是团队服事的最高表现。在五种形式的祷告里，发展经文的方式各自略有不同。发展经文有四个部分。
D. 在灵里争战—灵里祷告。

Ⅲ. ‘琴与金香炉’模式首要的‘管理原则’
A. 在‘琴与金香炉’模式的属灵争战里有一个首要的‘管理原则’，就是‘发展一段经文’。
B. 这一个管理原则表现出三个与合一有关的价值观：团队服事(大家一起向前进—神的交响乐)，包容性(每一个人都能做—即使是软弱的)，以经文为中心的特性(神的话语将我们及他人的心与他的心连结)。
C. 在这个原则下，我们寻求在简化中释放多样性，在结构下产生自发性。敬拜带领中持续的张力，就存在于讲台上领导者的自由表现，及台下会众的参与程度这两者之间。

Ⅳ. 为什么要发展一段经文或主题？
A. 这是一个让我们得以‘渐次增强’（crescendo）的机会，以致借着敬拜，圣灵能释放我们进入敬拜的最高点。
B. 这是一个可以发挥歌唱神学院功用的方式—西3:16。
C. 这是一个可以表现多样性及创造性的方式(对24小时祷告来说是必需的)。
D. 使团队可以合一运作。

Ⅴ. 管理原则：发展一段经文—四部分概要
A. ‘祷告(唱)一句经文’，是由1-3节经节组成的一个段落(请看堪撒斯市【国际祷告之家】讲义)。换句话说，从1-3节经文中摘取组成一个句子。
B. ‘分别出一个词组’—祷告主领清楚地从所选的圣经句，指定（重复）一个词组。先知性歌者可以‘绕着’这个词组来发展。
C. ‘以交互轮唱(祷)发展主题’—先知性歌者及祷告主领，从分别出的短语中‘发展主题’。
D. ‘即兴的副歌’—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。

Ⅵ. ‘琴与金香炉’模式的管理原则—发展一段经文
A. ‘祷告(唱)一句经文’，是由1-3节经文组成的一个段落(请看堪撒斯市【国际祷告之家】讲义)。换句话说，从1-3节经文中摘取组成一个句子。然后几乎逐字祷告(唱)。省略太难唱或使句子太长的词组。选择容易表达我们的心以回应神的词组来祷唱。例如说，像‘主，我爱你’这类心中回应的词组。或是如诗篇145:8-9；103:8-9…等等。
1. 在整个敬拜中，稍后再选择同样的句子来‘祷告透彻’，有时会很有果效。
2. 同时，要注意关键性的自发性词组，可以一再地在敬拜中使用。
3. 谁什么时候领导？
  a. 敬拜主领在先知性敬拜、话语敬拜、灵修式敬拜的形式中，先开始用经文祷告(歌唱)。有时在敬拜祷告的形式中，祷告主领会先用经句祷告。
  b. 祷告主领在代求祷告的形式中，先开始以经文祷告。当他们读出祷告的经句，祷告的方向也因此设定。然后再用1-2分钟的时间祷告出主要负担，好让每一个人在分别出特定的词组前都能进入这祷告的心意。
4. 宣告经文—敬拜主领可直接开始用圣经句来祷唱而不需要宣告经节（假如经节是在他们的敬拜大纲里）。而敬拜主领一开始，祷告主领就宣读经文，作为和先知性歌者的一个沟通，表示想要从这段经文中发展主题。通常我们只说经文章节
B. ‘分别出一个词组’—祷告主领清楚的从所选出的圣经句，指定（重复）一个词组。先知性歌者，可以‘绕着’这个词组发展。先决条件是，所选出的词组要有‘可发展的主题’。
1. 祷告主领的目标是突显一个词组让先知性歌者清楚知道，好从中发展主题。祷告主领要使这词组成为一个清楚的‘大靶心’，好让先知性歌者可以瞄准。
2. 我们通常花1-2分钟在每一个分别出来的词组，除非圣灵在这主题上有特别的带领。
3. 假如祷告主领觉得继续轮唱是好的，他/她可以继续在同一段经文中挑出另一个词组，发展另一个主题。目前我们规定在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。
4. 因为时间的限制，我们在每个敬拜循环只期待分别出2-3个词组。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。
5. 敬拜主领在敬拜祷告的形式中，通常都是开始用经文祷告(歌唱)的人，不过有时也可以是祷告主领先开始。当祷告主领祷告出一段经句之后，第一个响应他的歌者建立第一个‘分别出来的短语’(然后祷告主领回来继续负起分别下一个词组的责任)。
C. ‘用交互轮祷(或轮唱)发展主题’(5分钟)—先知性歌者及祷告主领从分别出的词组寻找一个‘可发展的主题’，好让清楚的主题浮现并得以渐次增强。
1. 祷告主领的角色
  a. 祷告主领先祷告1-2分钟发展一个复兴的主题(使徒性代祷)或是争战的主题(先知性代祷)，(这个时间限制，是针对发展的主题想让先知性歌者参与的情况)。
  b. 在代求祷告的形式中，祷告主领有选择权，决定是否要使用先知性歌者。假如祷告主领想要歌者加入，那么祷告主领只要暂停一下，给歌者加入的空间，然后再继续用5-15秒长度的祷告与歌者交互轮替。
  c. 然而，如果祷告主领选择不要歌者加入，那么他们可以一直就经文祷告最长到5分钟。5分钟限制只是为了留机会给其余的代祷者用麦克风祷告。
  d. 如果圣灵很名显地祝福某个祷告，祷告主领有权柄鼓励某人祷告长一点。
  e. 在先知性的代祷中，代祷者用两种方式发展出争战的主题。第一，借着宣告神的得胜(借着认同耶稣至高无上的地位，宣告先知性的命令，提醒神他的应许)。第二，谴责仇敌(借着承认罪，抵挡撒但，弃绝黑暗权势的工作)。
2. 先知性歌者的角色—帮助发展主题的关键。
  a. 三种轮唱的方式—用完全一样的语言重复词组，用相似的话诠释，用不同的字加强同样的想法。
  b. 帮助主题在轮唱时可渐次渐强的三个方式—唱短歌5-10秒，但要和祷告主领所选出的词组保持相同的主题。也就是说，唱短歌来加强分别词组中的主题。先知性歌者要跟随祷告主领的带领。他们应保持在所选出词组的主题内。我们期待能将经文的意义展开，以致能以诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒。(西3:16)。用团队服事(在轮唱中发展主题)的结果，就是歌曲有机会渐次增强将会众带入敬拜高点，并发挥歌唱神学院的功用。先知性歌者一次一个人唱。这让其它的歌者有机会跟随同一个主题，彼此建立，带出那段经文的教导及意义。换句话说，既然我们期待见到主题清楚涌现，并渐次增强，歌者不可以唱超过5-10秒而且一次不可以有多个主题。他们的角色是去协助发展‘分别出来的词组’中的主题。
3. 其它藉交互轮唱发展主题的关键因素
  a. 先知性歌者在麦克风前，要大声歌唱不然就不要唱。这样才能分别出来他们是在为集体祷告而唱，或是自己唱给神听的歌。
  b. 祷告主领讲3-5秒有关主题的话，来帮助‘发展主题’。祷告主领的主要工作，是让选出的词组清楚、明显，(成为一个清楚的‘大靶心’，让先知性歌者可以瞄准)。
  c. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领要限制他们在一个句子内话语的长度(祷告主领在这形式中的角色与在代祷形式的祷告会中不同)。祷告主领与先知性歌者的比例是1:5—1:10，在代祷形式的祷告会中二者的比例为1:1—1:2。
  d. 自发性歌唱可以在发展经文的前、中、后发生。
4. 注—我们的规则是，在敬拜时限制先知性歌唱最长不超过2分钟，除非有主特别的祝福。
  a. 除非有主特别的祝福才祷告第二个句子。也就是说，假如祷告主领认为继续交互轮唱是好的，那么他/她就再从原来的段落中分别出另一个词组短句，发展另一个主题。
  b. 目前我们规定在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。也就是说，通常我们从原来的同一个段落或同一章经文中祷告出第二个句子。我们认为，圣灵在一段经文中所放下的主题是有他特定的智慧。借着唱同一段经文，我们试着去辨别那样的智慧。
  d. ‘即兴副歌’—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。在整个敬拜中随时可再用相同的副歌，同时并寻求发展一个相对的副歌。
  e. 注—灵里争战(3-5分钟)—当祷告主领宣告出取自词组中的关键词后，借着在圣灵里祷告(歌唱)来代祷。

Ⅶ. 敬拜带领及团队配搭—‘琴与金香炉’的基本原则
A. 诗歌的转换—努力达到平顺的转换。找一些可相互配合的诗歌。给每位团员一份敬拜大纲，可帮助歌曲的转换。要在目前这首歌结束之前，决定并指出下一首歌。
B. 建立一套与音乐同工的非语言沟通方式，以便敬拜主领要唱不在大纲上的诗歌时可以使用。
C. 敬拜主领可以随时可带领唱副歌。
D. 若敬拜主领说‘细拉’，则所有的歌唱及祷告都要停止，好让乐器演奏突显出来。当敬拜主领藉再度歌唱解除‘细拉’。
E. 先知性的乐器演奏—若敬拜主领指向或说出某一个乐器时，其它的乐器都要退为支持那乐器的角色。
F. 神谕歌唱—假如敬拜主领或祷告主领指向某位先知性歌者或是唤出某位歌者的名字，那位歌者就在那次的敬拜循环里唱一首（或不止）比较长的歌。
G. 敬拜团队—他们必需经常用同一段经文一起运作，好学习如何在团队中配搭，也学习每一个团队对该段经文所用的语言。
H. 敬拜主领可以持续在几个循环中，用同样的敬拜歌曲。敬拜主领随时可以带出副歌。
I. 建造一个敬拜团队：关系的动力—主要乐器—练习
J. 集体敬拜的诗歌—三种形式
1. 敬拜主领的角色，是帮助在祷告室中的人更多注目神。所以，我们选择直接向神唱的歌曲，而不是唱有关于神的事。
2. 大卫王向神直接唱三种歌曲—喜乐，战兢，亲吻
“当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐，当以嘴亲子…”(诗2:11-12)
  a. 喜乐庆祝—选择以喜乐为主题的诗篇，以及因着救赎所带来的好处（过去、现在、未来）而感谢神的诗篇。
  b. 在神的尊贵前战竞—主题是神的圣洁、伟大。这包括启示录中的颂词，神喻，壮丽的诗篇(审判的诗篇及敬拜的诗篇则与启示录颂词相似)。
  c. 亲密的亲吻神的心—这主题是享受与温柔的父神及热情的新郎耶稣的亲密，内容包括包括雅歌及以亲密为主题的灵修性诗篇。

Ⅷ. 祷告主领—基本原则
A. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领的角色很特别
1. 在敬拜祷告的形式(先知性敬拜，用话语敬拜及灵修式敬拜)中，祷告主领通常要限定自己只用简短的句子，使用短而有力的宣告（不要超过5秒）。这样的宣告和祷告主领在代求祷告的形式中所作的代祷目的不同。在这里的目的是要借着创造与音乐及歌唱间微妙的对比，来扶持整个敬拜的水流。这与祷告主领在代求祷告的形式中的角色有很大的差异。
  a. 祷告主领讲3-5秒有关主题的话，来帮助发展主题。祷告主领主要工作是突显一个词组让先知性歌者清楚知道，（给先知性歌者有一个清楚的‘大靶心’可以瞄准）。
  b. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领通常要限定自己只用简短的句子，（这与祷告主领在代求祷告的形式中的角色不同）。在敬拜祷告的形式中，祷告主领与先知性歌者的理想比重是1:5—1:10，而在代求祷告的形式中则为1:2—1:3。
B. 祷告主领在代祷形式祷告会中的角色
1. 祷告主领在代求祷告的形式中，先开始以经文祷告。当他们读出祷告的经句，祷告的方向也因此设定。然后再用1-2分钟的时间祷告出主要负担，好让每一个人在分别出特定的词组前都能进入这祷告的心意。在祷告主领在分别出一个词组之后，还会继续用5-15秒长的祷告与先知性歌者相互回应。
2. 在代祷形式的祷告会中，祷告主领与先知性歌者的比例是1:5-1:10。
C. 在一个分别出来的词组上要停留多久。
1. 可以维持在每一个‘发展出的主题’上1-2分钟。也就是说，通常祷告主领不会停留在同一个‘分别出来的词组’(主题)上超过1-2分钟，他们会在同一段经文中，继续分别出下一个词组，发展下一个主题。
2. 注意—在敬拜中要限制交互轮唱的长度为大约2分钟，这是我们的一项规定—除非有主特别的祝福。
  a. 除非有主特别的祝福，才祷告第二个句子。假如祷告主领觉得继续轮唱是好的，他/她可以继续在同一段经文中挑出另一个词组，发展另一个主题。
  b. 目前我们的规则是，在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。也就是说，通常我们继续从这一段经文中祷告出第二个句子。我们知道圣灵在一段经文中放下同一个主题是有他的智能的。借着唱同一段经文，我们试着去辨别那样的智慧。
  c. 在每次的敬拜循环中，祷告主领至多只能分别出3个词组/主题。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。
3. 选择有表达我们的心以响应神的经文来作为祷告的句子。如，心中回应的词组像是‘主，我爱你’。其它好的例子像诗篇145:8-9；103:8-9…等等。
  a. 有时选择同样的句子稍后在敬拜中祷告会很有果效。
  b. 注意那些应该在敬拜中继续不断使用的关键性词组。
  c. 祷告主领的目标是突显一个词组让先知性歌者清楚知道，好从中发展主题。祷告主领要使这词组成为一个清楚的‘大靶心’，好让先知性歌者可以瞄准。
  d. 我们通常花1-2分钟在每一个分别出来的词组，除非圣灵在这主题上有特别的带领。
4. 祷告主领若要继续，就在同一段经文中，分别出另一个词组，发展下一个主题。
5. 目前我们的规则是，在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。基于时间的限制，我们期待每一个敬拜循环至多分别出2-3个词组。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。

Ⅸ. 轮唱及先知性歌者—基本原则
A. 参看【琴与金香炉】首要管理原则中关于交互轮唱的原则。
B. 注意那些应该在敬拜中继续不断使用的关键性词组。
C. 歌唱主领—有时在一次的敬拜循环中，会有一位歌者特别带着主的负担，其它歌者可以认出，而他们与其互动的比例最好是1:1。

Ⅹ. 自发性歌唱—基本原则
A. 自发性的歌唱要很容易跟，好让会众中即使没有音乐性的人也能加入。也就是说，我们要找一个容易的旋律，而不是像先知性歌者唱那种切分音，军事曲调，或上上下下的音阶。
B. 自发性歌唱不一定需要音乐。

Ⅺ. 即兴副歌—基本原则
A. 副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。
B. 唱出神的名字做为一个记号，表示这是副歌的最后一次。
C. 整个敬拜团队要勇敢地唱出副歌。敬拜主领或祷告主领可以在副歌、祷告、以及歌曲之间，或在仇敌被斥责之后、或在圣灵里争战之中，借着唱‘耶稣’或‘得胜的话’来高举主的名。
D. 敬拜主领或副歌主领有时要带出对比的副歌。限制一个时段最多两个副歌（目前我们觉得三个已经太多了）。发展重复的副歌（echo）来回答前一个副歌主领。这是响应副歌主领的工作。
E. 整个敬拜团队都要一起唱副歌来帮助副歌主领。最好不要在这个时候唱和音。所有的歌者都需要一起帮助发展副歌，好让在座的人也能很快地加入。
F. 即兴副歌要很容易跟，好让会众中即使没有音乐性的人也能加入。也就是说，我们要找一个容易的旋律，而不是像先知性歌者唱那种切分音，军事曲调，或上上下下的音阶。在这个阶段要使你的副歌保持简单，这样每个人都可以很快地加入。找一个简单好记的词组，配上即使不善歌唱的人也能唱的旋律及音域。目的是要使在场的人都能加入。
  (1)先知性歌者在协助副歌主领之前，要先等候直到副歌的旋律清楚出现才加入。假如先知性歌者没有抓住旋律，其它的人就更难跟上了。
  (2)也许要把副歌唱过2-3次，所有的人才会跟上。有时是因为音响的缘故。
G. 假如某个副歌会众的反应非常强烈，就可以在整个祷告会中反复使用。副歌主领(或敬拜主领)可以在同一段经文中反复使用同一首副歌多次。
H. 在这个时候我比较鼓励只有副歌主领来带出副歌，这样整个团队的人才会知道现在的发展。我要求所有的个人歌唱(与副歌不同的)都要安静下来，这样别人才能听清楚。有时会有几个先知性歌者在唱他们自己与副歌不同的歌，这样会让祷告室里的人无法专一唱副歌。
I. 得胜副歌由两个明显区分的副歌组成，分别使用宣告‘是’或‘不’的迭句。例如，敬拜带领者先唱：“我们向生命说‘是’！”，然后副歌主领就唱：“我们向死亡说‘不’！”。敬拜主领先开始唱‘是的副歌’，副歌主领回应唱‘不的副歌’。1、2号麦克风歌者与敬拜主领唱‘是的副歌’，3、4号歌者与副歌主领唱‘不的副歌’—另有指定时除外。得胜副歌在音乐风格上可用小调，鼓则打出军事争战的节奏。钢琴要弹奏有力而重复的音。若能有一个军事性的贝斯及喇叭，在先知性的代祷中可产生极大的不同(书6:20)。其它副歌—我们也重复向光明/黑暗说是/不的宣告。我们将会就12个得胜的词与哈利路亚副歌(主本为善，他的慈爱永远长存)一起发展出不同的得胜副歌。12个得胜的词(用在启示录的颂词中)—荣耀、权柄、尊贵、能力、威严、救赎、丰富、智慧、大力、赐福、感谢、公义。5个词描述神的动—真实、正直、伟大、奇妙、公义。‘得胜的字’是得胜副歌的基础。

Ⅻ. 两个在‘琴与金香炉’模式中发展主题的方式
A. 从经文中发展主题。大部分的时候都要用这个方法。为什么圣灵策略性地将真理排列在圣经中，不是随意的。我们相信神将真理安置在圣经中的方式有极大的智能。当神的话不断被交互轮唱时，一段经文内的主题就被发展出来，歌唱神学院也就发挥了教导层面的功用。
1. 我们可从五种经文来发展主题—(团队会因用不同的经文而进步，也可找到哪一段经文是神放在他们心中的。)
  a. 敬拜经文—启示录颂词，诗篇及雅歌
  b. 使徒性代祷经文—新约中复兴的祷告
  c. 先知性代祷经文—先知性的应许及命令
  d. 服事时间的经文–身体的医治、服事的分赐、情感上的刚强、释放
  e. 先知性劝告—异象、信心、正直
2. 在麦克风前宣读经文来引入一个主题。这也可让先知性歌者知道发展主题的时机及意图。
B. 服事时间的经文—身体的医治，服事的传递，情感上的刚强，释放。如果先知性歌者不熟悉这经文，敬拜主领或祷告主领可先在麦克风前宣读以引入这经文。
C. 即兴地发展一个主题。我们承认有些真理被显明是经由圣灵即兴的感动。所谓‘即兴的’主题，就是从几段经文发展出来的一个主题，和从一段经文发展出好几个主题是相反的。
1. 这不该是常态，只能偶尔有之。
2. 敬拜主领或祷告主领决定，什么时候要发展自发性的主题。正如副歌主领决定什么时候将短歌转为副歌一样。
3. 注意—祷告主领在发展主题时角色很有限。因为他们首要的功用是分出词组，而不是从词组中发展主题。也就是说，祷告主领的首要工作，是让先知性歌者清楚知道分出来的词组。所以他们只要重复词组，而不像先知性歌者那样以别的话来增强词组。例如，当先知性歌唱出即兴的词组时，祷告主领就可以将这词组分别出来成为一个特别的重点，其它的人可以依据这个重点，发展‘即兴的主题’。
  a. 也就是说，当先知性歌者唱出一个与所选的经文（1-3节经节）无关的即兴主题时，祷告主领可以就着‘那一句’加以强调，这是给团队的一个暗号，大家就知道现在要用那个词组来发展即兴的主题。
  b. 先知性歌者应当等候祷告主领来发展主题，而不是数字先知性歌者自行发展主题。如此可以限制即兴主题在每堂祷告会出现的次数。
4. 我们的规定是，祷告主领应限制在每次的敬拜循环中只发展2-3个分出来的词组。
5. 不断重复词组及副歌来发展即兴主题。这样可以激励整个祷告室的人都参与，就好像集体唱敬拜诗歌一样。
D. 为什么即兴主题只是例外而不是‘琴与金香炉’模式的常态？如果用即兴的方式发展主题，而不是从经文发展主题，很可能会有下列三种现象：
1. 轮唱的时间很容易过长，这样虽然敬拜团队自己很享受，但是在祷告室里其它的人却无法投入参与。
2. 长久以来，非圣经语言已经成为正常，人们并没有用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒—西3:16。
3. 当没有一段经文作为出发点时，并不是所有的先知性歌者都有能力参与其中。
E. 注—当三个价值(团队服事，包容性，以经文为中心)都已经表现出来时，那么不按照模式也没有关系。例如，假如大部分的人都能参与，经文也已经过发展并达到歌唱教导的目的，所有的先知性歌者都能投入，那就没关系。
F. 注—那些能发展许多即兴主题的敬拜团队，应当考虑成为灵修式敬拜的团队，而不是集体敬拜时的团队。

ⅩⅢ. 先知性神谕—‘琴与金香炉’模式中的基本原则
A. 1-5分钟较长的歌曲。
B. 节俭的使用—在没有过度使用的状态下，这是非常有力的。
C. 三种形式
1. 独唱—表达主的负担
2. 二重唱—两位歌者带着主的负担唱较长的时间
3. 宣告—先知性的劝勉

ⅩⅣ. 模式的更改
A.        我们将会持续在我们的模式及这模式在不同类型祷告的应用上有所修正。然而，我们希望所有的模式能够同时一起与同工用团队的方式进行改变，以减低发现新方法的过程中可能产生的分裂，并期待藉新的发现更多改进我们整体团队在圣灵中的配搭。

雅歌

Ⅰ. 对丰盛的探寻与渴切
A. 保罗教导我们，只有与众圣徒一起我们才得以真正体会神爱的深广。那样的丰盛是只对教会整体释放的。
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗3:18-19)
B. 我们期盼丰盛—这是我们在IHOP-KC的最大呼求。也是我们能以承受服事中各样艰困的缘由。

Ⅱ. 丰盛唯有在合一中取得
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
A. 所命定的福—这说到了圣灵同在与能力的彰显，并且是以一种不论人或魔鬼都无法阻挡的方式彰显。我相信，在主快再来这末后的世代里，我们将再次看见出埃及记和使徒行传中的神迹结合起来，且在全球各地蔓延开来。所命定的福指的就是即将供给今日教会的极大权能。
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
B. 在使徒行传中关于主所命定的福的例子：
“…门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”(徒4:31-35)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
C. 有些人并不知道这种属天的潜力仅仅供给合一且受膏的祷告。你是否有异象要得着主所命定的福？
D. 当我们合一地发挥功用时—也就是在团队中来服事时，圣灵会赐下更多（诗133；林前12-14）。换句话说，团队服事是神让我们领受更多圣灵同在的方法。

Ⅲ. 灵里的上限
A. 我们强调团体的合一远胜过个人的自由表达。除非教会整体的生命能合一流畅在圣灵中，否则灵里总是会有一个上限。
“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩”(林后1:11)
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”(腓1:19)
B. 同心合意的祷告在五旬节释放出圣灵的大能
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
C. ‘命定的福’是面对末世大震动(来12:26；诗91)的唯一解决之道。所命定的福将带来大震动，但同时也提供保护，使人免于伴随大震动而来的负面压力。
D. 我们对【国际祷告之家】的异象就是要进入主‘所命定的福’。
1. 当我们合一发挥功用时，圣灵会赐下更多（诗133；林前12-14）。
2. 交响乐的观点—许多人习惯于第二等级的敬拜（假设把敬拜分为十等级）。有些人甚至在大聚会中经历了第四等级的敬拜，也不觉得有较好。
3. 神要我们经历第十等级的敬拜。这就是诗篇149篇所描述的。我不满足于仅仅满意而已；我对第三等级感恩，但我渴望能到第十等级。我不是对第三等级生气，我对经历到此是心存感恩。但我们必须永不放弃达到第十等级敬拜的异象。

Ⅳ. KC-IHOP三个有助合一的价值观
A. 价值观1：团队服事─我们一起走得更远─神的交响曲
B. 交响和谐是目标─只有在交响和谐中，才会进入丰盛。神已经在我们每个人里面放进了有限度，我们若没有彼此的配搭，就不会有交响曲。约束是绝对需要的，因为要有伟大的交响曲就必有很多的训练。当我们在合一中一起运作时，圣灵就能给更多（诗133；林前12-14）。
1. 熟练的技巧─多年的练习乐器
2. 训练过的思维─学习有关音乐的一切。要训练思维是不容易，却比情绪的控制容易些。在一个交响乐团里，有管理原则来组织架构指导整个乐团，好让团体的、复杂的、多样的、差异的，却又协调合一的创意的表达得以为人所理解。
3. 情绪的控制对交响乐团里那些大演奏家们是最难的部份，因为他们过去在高中及大学时都是最好的音乐家。对那些拥有最大恩赐的人来说，要帮助乐团达到完全，他们比别人会有更多的挣扎。
  a. 有节制的弹奏─有时候小声，有时候大声。
  b. 在克制中弹奏─有时弹奏很多，有时让给别的乐器弹奏。
4. 节制的重要性─长一辈的代祷者和音乐同工在敬拜和祷告的服事上，有时会较难学习新的形态。换句话说，长一辈的人有更多在服事形态上的习惯性要胜过；惯性对他们来讲，是非常自然与舒适的。曾经我也很难适应‘琴与金香炉’的模式，学习与其它人一起运作的过程中，让我非常紧张和不舒服。
C. 超级明星自大心态的管理
1. 乐团的领导者必须有特殊的能力，来管理音乐明星的自大。
2. 冠军篮球队的模拟─一个教练最困难的功课，就是能够去处理超级巨星的自大。我对如何能使整个团队更好，比个人的优秀更有兴趣。历史上有许多的实例，大明星无法忍受为赢得冠军奖而必须在团队中长期的自我节制。他们的自在等候完成个人成就的过程中，因为无法忍受不断的限制，以至脱离对他们最有利的团队。身处一个最棒的团队，能将神仆人中最好的部分都发挥出来。
3. 仆人身份的价值─我们希望当我们登神的山时，所有的人都能与我们一同前往。
D. 我期待先知性歌者唱出启示的神谕之歌时，是出于团队生活的涌流，而不是因为他们无法融入团队，所以只好选择独唱。
E. 价值观2：包容性—每个人都能做—即便软弱者也是
1. 由于我们的负担是全球性的，我们需要一个模式是即便没有恩赐、未受训练、甚至情感软弱（或只是那天心情不好）的人，都能在其中发挥功用的。
2. 每个人都能做
  a. 团队中的新手—团队事奉容许新手的加入。每个人都应当有‘实做’的机会。玛4:6教导我们，年老的和年少的、成熟的和不成熟的、在音乐上有经验和没经验的，要一同服事。因此，在IHOP-KC会让新手实习生在有经验的团队中服事。
  b. 我可没有兴趣招聚一群精英在山上搭三座棚来欣赏山光水色。我们的目标是让软弱者也相信，他们是被需要的、是属于团队的一分子。如果我们的目标是搭三座棚在山上享受神，我们就无法摸着列国中那些软弱的人。
3. 我要软弱破碎的初信者一起在灵里飞翔。若我们所做的令人畏惧，使新人无法适应，就不可能成功。软弱破碎的人也当加入。我们须要破除恐惧，好让大家一起作工。今日，先知团队的服事实在太少了。换言之，这是一种新的领域，因此有时会显得困难些。
4. 破除过程中的‘奥秘’
  a. 这种模式必须破除祷告及敬拜动力中的‘奥秘’，才能兼容并蓄。
  b. 神是明显的目标—连初信者也构得到！
5. 包容—包容可以减少属灵及神秘主义的骄傲。先知模式的主要价值必须是爱—要包容软弱的人。﹝林前10:13﹞
6. 倘若有音乐恩赐又很有恩膏、善于言词并有启示的代祷者，能渴望和软弱的初信者一起服事，那我们肯定能配合神的节奏，近入他的交响乐团。然而，若这些有恩赐的受膏者觉得和软弱的初信者一起服事，是件无趣的事，那么，我们就不能进入神的交响乐团。
F. 价值观3：以神的话为中心—神的话语使我们的心与众人并他的心合。
1. 今日祷告与敬拜的运动欠缺了一项重要的要素，就是神的话﹝圣经﹞。IHOP-KC为神所呼召，要成为一所歌唱的神学院，而不只是聚集一群只爱音乐，却在神的话语上，不具属灵深度的人。
  a. 透过神的话，了解他的心意，并因此喜乐，就受音圣经语言的有限而心生挫折。
  b. 创造自动的门训课程─‘歌唱的神学院’。
2. 圣经赋与这个模式管理的功能，可以自动阻止谬误的出现。所以，我们不用维持每个聚会的秩序。因此我们可以很安全地包容全体教会﹝基督徒，天主教徒，东正教徒及犹太基督教…﹞
3. 圣经话语的价值—阻挡模糊的属灵神秘主义。
4. 当人拿以圣经为根据的模式来建造祷告之家时，所建造的祷告之家也奠基在同样的圣经上了。
  a. 这种模式很不一样，因为当人内心被神触摸之后，他们多少会认定这模式是对的。
  b. 他们会忠于摸着内心的感动。
  c. 因此，基于IHOP-KC未来的影响力，将有许多人会认定我们是认真查考过圣经，他们就会放心向我们仿效学习。
5. 模式的负面情形就是，人们往往减化它的优点而放大它的缺点。我们可以拿某些宗派使用的模式，来研究其对社会造成的影响。我们就会看出，有些仿效某个模式的人，他们就是会把某个模式优点抹灭，而把缺点加大。杂草会在过程中自然生成。

Ⅴ. 我们对神的意识型态以及圣灵如何运行
A. 神是明显的标的。我们很容易就遇见神，不是因为我们与神频道如此相合，乃是他让自己容易被人寻着。
1. 我不善于学习，但耶稣是伟大的老师。
2. 我不善追随，但耶稣是伟大的领导者。
B. 驯良的鸽子神的耐心是无限的。神不是一只不安，容易受伤而飞走的鸽子。是的，圣灵也会忧伤。但即使圣灵收回他的同在，也是为着唤醒我们更加渴慕的心。收回圣灵的同在本身就是一种救赎。

Ⅵ. 破除过程中的‘奥秘’
A. 这种模式必须破除祷告及敬拜动力中的‘奥秘’，才能兼容并蓄。
B. 灵恩运动的根基部分含有诺斯底派﹝神秘主义﹞的谬误
1. 诺斯底教派认为人因着具有肉体而是邪恶的。人必须逃避、对抗，以及胜过我们的人性。然而，耶稣的道成肉身是圣灵大能可以运行在人类躯体的证明，这和诺斯底派的谬误大相径庭﹝林前12-14；约翰一书1-5﹞。道成肉身彰显出人性得以运行来成就神性，而不会和神的公义有所矛盾及冲突。
2. 菁英主义者认为圣灵只在服事中与圣职者同在，说明了神只把上好的知识赋与少数的菁英份子。这种思想必须以了解圣灵的包容性来取而代之。
  a. 神是明显的目标—连初信者也构得到！
  b. 一个实际的方式—我们不需要等待膏抹，就能够唱出圣经的话语，讨神喜悦。
C. 我们在寻求创造一种模式，是当人们心情不好、身体疲惫、甚至灵里鲁钝时都能在其中运作的。在这个模式里，你不必很厉害。我们即使心情不好又身体疲惫，也还能别人连结。
D. 超敏锐人士会使大部分的人闭口无言，因为大家都相信这个人的敏锐度并且因此觉得自己不够资格。就算我们鲁钝，神也会试着大声向我们说话。如果讲台上只有一个人听得见神的声音，会众最终只会谈论神的先知，而非先知的神。
E. 我们不以表现炫丽为目标。
F. ‘琴与金香炉’歌唱的原则和为排队等候被按手的人祷告一样。温约翰（John Wimber）一生的信息就是‘每个人都能做’。他破除了运行在圣灵水流过程当中的迷信。我们也要来破除在先知性水流中的奥秘，好让‘每个人都能做’。当‘每个人都在做’的时候，会成就更大的事。
G. 什么是好的聚会就是整个房间里都是一群热忱并且合一的敬拜者。全场的合一所能做的，远超过单单靠在前面的团队。

Ⅶ. 让膏抹得以完全的主要议题—信心
A. 我们要发展三个领域，好装备自己进入圣灵膏抹的水流—对神的信心、确据，和勇敢。
B. 因此，我们一定要学习能装备我们的心在神里面有信心的方法，好胜过恐惧（及骄傲）。
C. 合一是得到神恩典的要素，促成合一，在神的国度里，有非常的价值。
1. ‘琴与金香炉’的原则奠基在三件和合一有关的事上。这三件事促成了合一的心。就是团队的服事﹝我们一起走得更远—神的交响乐团﹞、包容性﹝每个人皆能做—即使是软弱的人﹞还有以圣经为中心﹝神的话使我们以及众人的心，得以和他的心合一﹞。
2. 合一的大敌是恐惧和骄傲。恐惧﹝丧胆﹞是顺从的信徒的头号大敌。它有许多型式，而且能像点石成金一样，到处散播致命的毒药。它会关闭神子民的心。
3. 除了促成合一的三点之外，我们的价值观也反对背后隐藏着骄傲的精英心态，不论是出于音乐才华、属灵﹝奥秘﹞的悟性，或聪明才智。
4. 恐惧阻止我们进入圣灵的水流享受合一。
5. IHOP-KC祷告模式所依据的价值观可以持续不断地击倒恐惧的灵。

Ⅷ. 心理学方面：远离舒服地带—恐惧感
A. 离开舒服地带所带来的挣扎和不自在，与消灭圣灵的感动有所不同。要在一群会众的面前和别人一齐进入内心与神亲密的层次，有时真的很不容易。
B. IHOP-KC关切的一个主要问题是要如何脱下我们代祷者、歌唱者、音乐同工以及先知事奉者…等的恐惧感。只有克服恐惧，我们的团队才能在灵里一同翱翔。
1. 独自在灵里翱翔是不够的，我们必须一同翱翔。一同翱翔还不够，要持续不断才行。持续不断也还不够，要带着神的话语，持续不断地一同翱翔才对。
2. 恐惧会关上我们的心门。我们必须除掉恐惧感才能和神的创造力一同运行。
C. 这种模式有带来允许的功能
1. 这种模式带来许可。它让我们刚强壮胆。普通人在这种模式里都有一些害怕的事物。
2. 很多人不敢承认自己正和这些恐惧搏斗。管理面对众人时的心理状态是一件很有压力也很困难的事。然而，若出错的责任由模式来承担时，它可以释放恐惧使人刚强。例如，若有人唱太久，他们可以说是模式使他们这么做的。

Ⅸ. IHOP-KC成员常见的几种恐惧感
A. IHOP-KC成员常见的几种恐惧感，会阻挠人们的合一，让我们不能运行在圣灵的水流里。当我们在圣灵的恩膏中运作时，一些神所设立属人的动力是必须的。这属人的动力一定要简单可预期，才不致让我们专注于外在的方法技巧。如此，它们就会渐渐成为我们的第二天性，时间一久，我们就可在这模式中完全专注于神自己。
1. 学习一同在先知性敬拜中注入情感及属灵动力，是很辛苦的。因为这并非天生的能力，而且也容易让人感觉困窘。
2. 这自然且不可避免的挣扎有时会为人所误解，以为是属灵的拦阻。换言之，有时只是一些属人的动力因素，人们却会以为是圣灵没有动工，或者人们无法在圣灵里自由运行。
B. 害怕因为不熟悉而出出糗。这好像在不熟悉的水流中逆泳—这是新动力令人显得笨拙之处。
1. 让我做个比喻。这种新的体验就好像一个人逆泳而上，过一阵子之后，他会摸清楚水流的走势，终于得以享受顺流游泳的乐趣。
2. 不熟悉的事物—就像打篮球一样，要不断地反复练习还不熟练的技巧，才能赢得比赛。完美的打篮球法不是自然的。保罗在练习更臻完美的同时，似乎也没有进球。
3. 若持续不断地学习这种模式，等到它成为我们的第二天性时，团队的膏抹就会增加。
  a. 新的事物因为不熟悉所以感觉困难。然而，渐渐愈来愈熟悉之后就会变得自然且容易。
  b. 对于心意没有更新变化的人来说，那上好的并不一定是最自然的。
C. 害怕被拒绝—在和不同个性、历史背景、教义、以及对神的认知和期待不同的人一同服事时，会显现出来。
D. 害怕不为团队所接纳—
E. 害怕受伤害—被带领者批评论断的恐惧。
F. 害怕对模式或圣经不了解—害怕表现不当。
G. 失败的恐惧—羞耻感。
1. 害怕在大家面前失败，是一个最主要的挣扎。在众人面前没有自信的挣扎和不自在，与消灭圣灵的感动有所不同。要在一群会众的面前和别人一齐进入内心与神亲密的层次，有时真的很不容易。
2. 很多人不敢承认自己正和这些恐惧搏斗。管理面对众人时的心理状态是一件很有压力也很困难的事。然而，若出错的责任由模式来承担时，它可以释放恐惧使人刚强。例如，若有人唱太久，他们可以说是模式使他们这么做的。
H. 害怕技巧和能力的不足—表现的灵。要在一群可能做得比自己好的人面前服事，并进入与神亲近的层次，有时真的并不容易。我们不以表现得炫丽为目标。
1. 我们对于自己的表现，应该感到自在而不是感到自己很棒。对于表现平庸能自在以对，就表示你已不再为自己而服事了。
2. 带领者放弃医治的机会，是因为害怕做了却没成功。
3. 唯一能够在医治的服事长进的方法是：就算没有恩膏，仍继续为生病的人祷告。
4. 我们在寻求创造一种模式，是当人们心情不好、身体疲惫、甚至灵里鲁钝时都能在其中运作的。在这个模式里，你不必很厉害。我们即使心情不好又身体疲惫，也还能别人连结。
I. 害怕被取代─比较。当我们寻求在全体中一起的运作，替代个别比较的心态时，团队服事就能消除音乐上的骄傲。
J. 害怕没有抓住神─消灭圣灵。害怕让神失望或不够属灵。
K. 害怕没有足够的经济支持─经济的压力。
L. 害怕没有听见神─
M. 害怕在人前显得太弱，反而不是怕太独特和炫丽。

Ⅹ. 可增强在圣灵中的运作的结构
A. ‘琴与金香炉’模式设计的大前提，是认为正确的结构可以有助于团体、而不是个人在圣灵里的创意表达。
1. 在一个交响乐团里，有管理原则来组织架构指导整个乐团，好让团体的、复杂的、多样的、差异的，却又协调合一的创意的表达得以为人所理解。
2. 没有这些原则，‘和谐交响’的形式就无法存在。这些管理原则是帮助而不是阻碍整体创意性的表达。这就与”琴与金香炉”模式管理原则的运作类似。
B. 一个冠军篮球队的模拟─处理篮球明星自我与惧怕的能力。
C. 不了解一个模式之所以形成的价值观，只是一味地死守，将带来令人挫折的形式主义。
1. 我们必须了解这些原则背后的价值观─最主要的一点是：心要被装备成为充满信心，来胜过惧怕。
2. ‘琴与金香炉’模式在基本的管理原则之下，还是有很多发挥创意的空间。

雅歌

Ⅰ. 介绍
有两段描述末世祷告运动的重要经文，记在以赛亚书56:6-节和以赛亚书61-63章。它们对圣灵在末世教会中的作为提供了极有价值的洞见。
“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：‘在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。’”（赛56:6-8）

Ⅱ. 可享受的祷告的应许
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:7）
A. 主将释放喜乐的或是可享受的祷告给教会。可享受的祷告是唯一能使会众昼夜谨守不倦的祷告形式（路18:8）。我们必须寻求对可享受的祷告的了解。
B. 主正在地上建立一个新的祷告模式。我们目前对它还没有完全的了解，每一个城市将有适合自己的应用方式。

Ⅲ. 要素一：享受与荣美的主亲密相交
A. 借着更多领受关于神荣美的启示并学习更多享受神，来追求与神的亲密。
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好…赐华冠…代替灰尘；喜乐油代替　　悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。”(赛61:1-3)
B. 关于神双重荣美的启示所带来的恩膏
  a. 神的美丽吸引我们的心。
  b. 我们在神里面的荣美带来深度的安全感。
2. 喜乐的恩膏—换句话说，也就是如何享受神。我通常不会先劝人做更多努力，但我会劝他们借着更多认识神来更多享受神。然后，基于一种爱的响应，更多的努力便自然涌流。然后，我们再用对的方式因着对的理由而努力。
C. 借着培养神国度中的新妇意识型态，来追求与神的亲密。有新妇意识的代祷者能经历可享受的祷告。
“你必得新名的称呼…你必不再称为”撇弃的”…你却要称为”我所喜悦的”…因为耶和华喜悦你…新郎怎样喜悦新妇，你的　神也要照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，”(赛62:2-6)
1. 认识我们的新名，意指认识我们新的属灵身分—是被我的神所喜爱的。大卫所得启示的中心，就是神即使在我们软弱的时候，他也喜悦我们。
2. 末后世代祷告运动的力量，是根基于因着对神有新的认识而来的新的意识型态。是对神、以及我们在神里面的身分，都有新的观点。
3. 以赛亚书62:6的昼夜代求，是因着62:1-5中神喜悦我们的肯定而点燃。
4. 三位一体中的第一位—温柔的父，以及三位一体中的第二位—热切的新郎，他们的荣美是让我们明白自己在神里面位份的关键。神的荣美，基督的新妇，雅歌，神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。
  a. 雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。
  b. 主新郎的荣美对昼夜祷告是相当重要的。

Ⅳ. 要素二：对传福音的委身—赛56:8
A. 可享受的祷告是在大丰收里有行动的祷告
“…还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”(赛56:6-8)
B. 当失丧的人得救，神的喜乐也传递给神的使者与他的教会
“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”(路15:10)
“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐！’”(路15:31-32)
C. 代祷者亚拿是新约第一个布道家。
“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”　(路2:37-38)
D. 布道家耶稣呼吁勤奋的祷告，好让有恩膏的传福音者被释放出来收割庄稼。
“就对他们说：‘要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。’”(路10:2)
E. 传福音使代祷者能火热起，而代祷也使人更加有热心传福音。彼此互为助力。成功的传福音给祷告室带来喜乐。然而，缺乏成功的传福音，祷告就会有重担
F. 活泼的布道或大爆炸理论—我们不要等到‘复兴开始了’才要去赢得失丧的人、医治病人、喂养穷人。就是因为这种还要在持续等候、更多预备，等圣灵的能力更多在教会彰显的想法、作法，许多好机会都失去了。我相信当我们祷告并出去传福音，我们就已经有能力了。祷告与传福音一定要一起运作。神已将这两者结合。耶稣及门徒一再地展示给我们看这个真理。凡神所结合的，人不可分开。
G. 预备–开火–中的
1. 今天教会只有预备，而不开火，因此浪费许多神给的机会。当学徒们边做边学，学习的效果最好。我们一手拿圣经(课室学习)，另一手为病人祷告并喂养穷人(服事的行动)。使用我们所学习的一切，并全力的祷告。
2. 堪萨斯市【国际祷告之家】所有的同工，都必需参与对失丧者传福音、喂养贫穷人及为病人祷告的服事。
3. 医治室及外展服事网络是【国际祷告之家】的重要策略。
4. 若将昼夜代求与外展分开，会变得非常困难。

Ⅴ. 要素四：复兴的确信—赛61-62
A. 复兴的确信—赛61-62
“因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”（赛61:10-11）
“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：‘你的拯救者来到，他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。’（赛62:10-11）
B.        当对复兴的确信升高时，对于昼夜祷告的信心也会随着升高。

Ⅵ. 要素五：末世审判的启示
A. 路17:22-37是路18:8为‘速速的审判’昼夜代求的前文。
“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。…. 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。…. 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。门徒说：‘主啊，在哪里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。’耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路17:22-18:1）

Ⅶ. 要素六：爱教会—教会合一的喜乐
“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）
A. 爱教会—来自各个国家和各个宗派的教会
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！”（弗3:18）
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:1-3）
“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:4）
B. 我们需要”主所命定的福”，因为在灵里面有一个上限，是惟有借着在神面前合一的事奉才能除去。
1. 保罗有个使徒性的启示，就是他个人的祷告若没有别人在祷告里合一的帮助是相当有限的。
“并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”（林后1:10-11）
2. 保罗祈求帮助以胜过仇敌的反击并能有效地完成教会事工。
“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。”（罗15:30-31）
3. 保罗知道使他从逼迫中得救还有使他放胆的恩膏是借着众圣徒的祷告而释放出来的。
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:19-20）

Ⅷ. 代祷敬拜的能力—诗149
A. 大卫王是第一位将神的荣美与预言性的音乐和经文轮唱式的代祷结合在一起的人。大卫将先知预言性的恩膏、关于神的荣美和渴望的教训、预言性的音乐、交互轮唱、昼夜祷求等合为一体。
B. 神的公义和/或审判将被释放出来，抵挡罪、疾病和背逆。给神的至高赞美会对黑暗执行报复与刑罚。众圣徒借着向神歌唱，得以捆绑执政掌权者、得以实行审判，这是一份殊荣。
“愿他们口中称赞　神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”(诗149:6-9)
1. 以神为中心献上至高赞美的敬拜，能释放神的报复（公义）。耶稣教导藉日夜的代求将公义释放出来，也是基于相同的道理(路18:7-8)。
2. 有时候，斥责魔鬼确实是必要的策略。但是，大卫会幕的首要精神是献给神至高的赞美。
C. 大卫王在诗篇149篇所形容的动力，正是末后世代的祷告运动及可享受的祷告运动所具备的。大卫写到神的喜悦与他对他百姓的情感，大卫也在经文中清楚地表达了关于神的荣美与神的心愿(神圣的情绪与情感)的教义。
“因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”（诗149:4）
“你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗36:8）
“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）
D. 神那新郎与为父的心，加上神的荣美，是对末后世代的祷告运动非常重要的真理。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求…. ，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4）
1. 神所拥有的荣美、渴望与喜悦，神经由救赎也将之分赐给他的百姓。
2. 在诗篇149:5-9我们看到，神的荣美与渴望，对释放神的审判抵挡罪、疾病、与背逆的昼夜代求而言，是非常重要的一个因素。
E. 维持24小时祷告的关键，是对神的荣美着迷。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
F. 将‘欢喜’、‘快乐’换成‘享受’。‘享受造你的主’，‘享受神你的王’。
“愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民因他们的王快乐。”（诗149:2）
G. 诗篇149总结–享受神(Ⅴ. 2,5)，关于神的荣美与喜悦的教义(Ⅴ. 4)，先知性的歌唱带出的至高赞美(Ⅴ. 6)，释放神的审判或公义，抵挡黑暗(Ⅴ. 7-9)。

Ⅸ. 城市中得胜的教会与竞技场的基督教信仰
A. Paul Cain的话—竞技场上将充满许多几乎是没有名字也没有脸孔的服事者，做着比耶稣更大的事（约14:12）。
B. 主在埃及开罗的给毕迈可的话（1982年9月）
“我要在这个世代改变对于基督教的了解与表达。”
C. 得胜的使徒性城市教会将带着圣灵的丰盛而联合在一起。
1. 许多现有的教会结构虽然好，但只是圣灵设计的暂时鹰架，主将会在按他主权决定的时间和方法下策略性地一一移除。
  a. 虽然是暂时的，这些结构在此刻却是相当重要的。
  b. 神的百姓未来首先要忠于神对他们整个城市的计划，其次才忠于其它的组织结构。
D. 摘要—这一段提供了末世祷告运动重要的细节，这个运动将因着可享受的祷告成为可能，并使大使命得以完成。

雅歌

前言─这十二个祷告原则共同产生许许多多好处，对参与在IHOP-KC模式的人很有帮助。
Ⅰ. 以神为中心的属灵争战
A. 大原则：以神为中心的代祷敬拜乃是神使教会抵挡并赶出邪灵力量的主要策略。一般的原则是专注于神直接对神发出我们的宣告。逐出那些在空中非物质界的邪灵或是和它们争战，藉此来瓦解文化的营垒。这些邪灵就是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔(弗6:12)。这项通则也有例外的时候，在这种情况下，我们将宣告的对象直接放在仇敌的身上。
B. 基本上，属灵争战是透过认同神的心而运作。敬拜乃是对神属性的认同(神是圣洁的，神是良善的)。代祷乃是对神应许所要成就的认同（主啊，求你在复兴和审判中释放你的圣灵）。悔改是要破除我们心中与黑暗的认同。也就是，借着认同神和不认同仇敌来加入属灵争战。医治祷告是破除我们与疾病的认同，认同上帝医治的心意。服事人是要认同耶稣服事人的心意，同时破除我们与自私骄傲的认同。
C. 朝向神的祷告—经文祷告是一种以神为中心的属灵争战。在新约大约25到30个祷告中，所有的祷告都是朝向神以神为焦点，而非以罪和魔鬼为中心。新约中没有一处祷告是指向恶魔或是罪的。因此，我们主要的焦点是以神为中心的祷告，而非以魔鬼为中心或定睛于罪的祷告。在某些特别的时候，圣灵会带领教会直接与某个权势争战。这是属于牧长的功能，并且需要在神带领的时机当中与圣灵合一。

Ⅱ. 经文祷告—积极的焦点
A. 我们看重圣经中祷告与敬拜的经文。
1. 经文祷告的是圣经中祷告与敬拜的经文。它不只是引用圣经节的祷告，更是找出与强调圣经中真正祷告的经节。经文祷告乃是由神燃烧的心中出发的，它们是藉由圣经赐给教会的一个贵重的礼物。
2. 保罗劝勉我们在祷告中引用圣经（西3:16；弗5:18—19）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）
B. 我们在灵里一个荣耀的界线就是神的话。我们很喜乐满足地被这些界线规范，而一点不觉得在灵里受拘束。
C. 新约祷告经文中积极正面的祷告焦点，是帮助教会经历与神并与他百姓合一的要素。
1. 新约中的祷告经文是积极正面的。其焦点在于感恩、爱、信心与释放神的恩典和得胜上，而不在一些负面的东西如罪、纷争或魔鬼上。
2. 经文祷告使用经文加上及其积极的焦点，帮助我们与神并且与人彼此连结。经文祷告是神所设计，为要帮助软弱的人借着合一的爱心在灵里翱翔。换句话说，经文祷告并不是要让神更容易听见我们，而是要让我们更容易合一与经历神。神也响应许多消极的祷告，他能够整理那些令人困惑的消极”说教式的祷告”，从其中回应我们内心的呼求。
3. 将焦点放在罪上面的消极祷告，常会造成对教会和他百姓一种愤怒的审判式责备。
4. 以斯拉与尼赫迈亚所示范的认同式悔改是美好且有果效的，圣灵藉基督身体中的牧长使其发生，带往合一。我们在灵里荣耀的界线，是神的话。

Ⅲ. 讲台服事风格–高举耶稣
A. 公众的讲台是治理的位置。亦即，在讲台上能做的和在会众当中或私下能做的事情不一样。讲台上的活动有另外的层面─能提倡并背书某些价值。
B. 属灵的文化是由大家所认定的领袖们经常性的行为所建立的。我们在寻求建立一个谦卑、隐藏、以及真诚的服事文化。我们不要戏剧性的讲台也拒绝任何自我展示和事奉上的刺激。将会议性格（conference personalities）带入我们当中。
1. 注意:这个时候，一般在灵恩复兴教会的属灵文化是戏剧性的讲台、自我展示和事奉上的刺激的属灵文化，将重注意力放在会议性格（conference personalities）上。
2. 我们所作所为是低调及微妙地。我们看重身体的自由表达，但是我们更看重谦卑的服事风格。
3. 真诚的服事风格是拒绝夸大圣灵的活动或试图控制人的反应，而不是真诚从心出来的举动。
C. 自我展示–表示人的心希望展示自己的独特而使众人的焦点转移到自己的身上。人的灵常常会强烈的有这样的渴慕–渴慕在人前看起来比其它的弟兄姊妹更亲近神、或是我们对神的道路或方式有超乎于其它弟兄姊妹特殊的看见。
D. 四种自我展示的表达方式
1. 彰显圣灵以及公开表现灵里亲近的兴奋情绪
  a. 圣灵彰显给人及灵里与神亲近的目的不是主要要让人展示在公共讲台上。所以，我们减低鼓励讲台上表现出欣喜若狂的经验。这不是绝对的标准，但是是一个根据圣经要高举耶稣的好标准。
  b. 王的内室的经历(歌1:4)是圣灵帮助我们将自己的心给耶稣。
“愿你吸引我…王带我进了内室…”(歌1:4)
  c. 与神相遇是神圣与个人在王的内室里的时间。并不适合在公众的注视以及陌生人的检视下来服事。
  d. 一个房子里有很多的房间，而每个房间都有不同的用途。有客厅、餐厅、厨房、浴室、地下室、卧室等等。我们的聚会代表的是客厅，但是不是我们所有生活的需要都能在充满客人的客厅里美满地完成。然而，在聚会里，你有自由去表达你的领受，只要你的敬拜不影响他人对耶稣的敬拜。
2. 讲台上启示性的话语（prophetic symbolism）
  a. 启示性的话语（Prophetic symbolism）是符合圣经的。圣经教导也阐述它。然而，因为在耶稣、伊莱贾以及摩西的生活当中，它非常具意义以及稀少，我们要极其尊崇。因此，在讲台上，我们要教会里的领袖来确认先知性的预言。但是，在聚会中，每一会友皆有自由可以说先知性的预言，只要不影响其它在敬拜耶稣的人。
  b. 我们认知到所有宣称是启示性的话语不都是真实的。启示性的话语在对的场合里来教导是很何宜的，特别是在教导的情况以及教会领导认可的情况之下。
3. 过度动态的服事风格
  a. 我从来没有想要泯灭一个人在服事时的特质。然而，过度动态的风格可能把我们在敬拜时对耶稣的注意力转移到我们自己在公众场合的表现上。
  b. 个人常常发展出”只此一家别无分号”的个人特色。这个在演艺圈里是正常的但是在祷告的殿里并不如此。随着音乐的律动是自然的事。但在IHOP-KC祷告会里，手、膀臂以及身体的动作都要减到最低。我们要求们我们的团员在讲台上是低调且微妙的服事风格。例如，浮动的手，摆动肩膀等。然而，然而，在聚会里，会众有自由去表达个人的领受，只要不影响他人对耶稣的敬拜。我们看重身体的自由表达，但是我们更看重服事风格上的谦卑。
4. 试图用吸引人的方式的情欲表现方式与圣灵的感动是背道而驰的。今日的教会常常有出于人的罪性的不适当表达方式─表现在衣着、言语、行为及触摸的方式上。
  a. 触摸─有些男人在服事上调情地、不当地触摸女人。
  b. 言语─男人有时在祷告时对女人说不当的、煽情的话语
  c. 行为─有些人行为举止皆透露着煽情，包括煽情的衣着，煽情的舞蹈，煽情的说话方式。
E. 小结─我们热切地想将耶稣彰显出来，但是在IHOP-KC的服事里，不容许舞台戏剧性、自我表现、或服事狂的表现。追求卓越以及更有节制的灵恩服事就是把圣洁的价值传播到其它地方。

Ⅳ. 在圣灵的恩膏中的强度及持续度
　”并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们”(赛64:7)
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)
A. 以积极的强度及持续度进入并保持在(圣灵的)膏抹里，这是IHOP-KC很看重的价值。
B. 当人积极地响应神在恩典中与神合作时，神的祝福有时会大大地来到，只是，如今已甚为少见在圣灵里持续不断警醒的人群。
C. 在圣灵里积极地祷告会开启一扇门使我们得着好处，许多人满足于没有这种好处的生活。但我们却无法满足过着没有神全然丰盛的生活。在祷告室中培养在灵里激进与勇气的风气是经历神丰盛的重要条件。
1. 在祷告室里，我们有时该激进不被动；特别是在使用个别的祷告语言与神定约时更当如此。积极的祷告心志可以抵挡并克服属灵的被动。当别人在祷告时，我们很自然地会变得被动并抽离。鼓励自己去对付无法专一的心志与倦疲的肉体对所有人都是很必要的
2. 在祷告里的持续坚忍是要锁定我们的预备进入称作在祷告中角力的爱的劬劳。

Ⅴ. 以新妇的意识型态享受与神的亲密
A. 神的荣美这项基要的真理能帮助我们享受与神的亲密关系。认识神的荣美和神热切的心，能唤醒我们的心，使我们对神产生火热的爱。关于神的荣美及神对人火热的心这两方面的教导，对于可享受的祷告模式是极其重要的。它是力量的来源，是末后世代祷告运动不可或缺的燃料。
B. IHOP-KC模式与异象背后得力的秘诀在于，我们的心在他的荣美中与他相会。那些对24小时昼夜代求的异象有兴趣的人中，有的人其实对‘琴与金香炉’的模式与结构比较有兴趣。但是，使你能投身在昼夜祷告的力量，来自一颗能与神一同翱翔的心。而只有与神有亲密的关系，我们才能得着这样的能力。
C. 24小时不间断的祷告得以持续，就在能与神在荣美中相会。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
D. 大卫的一生渴慕专注在神的荣美
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
1. 神的荣美是大卫会幕的中心。神的情绪与情感是神给大卫王特别的启示。
2. 神那新郎与为父的心，加上神的荣美，是对末后世代的祷告运动非常重要的真理。
E. 有新妇意识的代祷者能经历可享受的祷告(赛62:2-6)。新妇的意识型态是在可享受的祷告中警醒不倦的要素。神的荣美，基督的新妇，雅歌，神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。我们正在努力整合所有以英文印行关于基督新妇及雅歌的书（订购请上网www.fotb.com）

Ⅵ. 融合敬拜与代祷
“…二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
A. 琴指的是以音乐为工具敬拜神。换句话说，也就是敬拜中属神的音乐和属神的歌。
B. 香炉则是指教会的代求。
C. 耶稣教导我们祷告他的国降临，在地上如同在天上(太6:10)。我们需要将这个原则实践在我们的敬拜当中。喔！愿我们在地上的敬拜如同在天上。将敬拜与代祷融合在一起就是‘琴与金香炉’的代祷敬拜。在天上，神以他最喜欢的方式被服事。也就是将敬拜与代祷合而为一的原始来源。代祷的祷告与圣灵膏抹的音乐共同将人的心打开，联结代祷者的心，帮助我们愿意同心来祷告。

Ⅶ. 培育先知性的音乐
A. 学习在先知性的音乐与歌唱底下流畅运行，是进入可享受的祷告之必要条件，因此也是IHOP-KC极看重的。
B. 为什么要看重音乐？为什么是竖琴（harp）？为什么在有恩膏的音乐中很重要？
1. 神是音乐家。圣灵是音乐灵感的泉源。神在音乐里奥秘使我敬畏。
2. 耶稣不但是个音乐家，也是是个好的演唱家。他是一个伟大的作曲家。他是一个杰出的音乐家。
C. 人的灵是有音乐性的。人是照着神的形象造的。
D. 有恩膏的讲道与受膏的音乐结合，将能带出新的力量。例如，全场的人能同时深刻地感受同一件事。假
设有十万人在体育场内，他们也能一起进入同样深度的情绪、同时经历数小时相同的感受。
1. 这也是为什么仇敌想要得着音乐这个领域。
2. 音乐就在我们心思的中心，也在神的心中。
E. 使徒保罗在新约中劝戒教会要将祷告与音乐结合在一起。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。”(西3:16)
F. 藉由神圣的号声所发出的音乐，神要在地上释放他的审判。
“我又看见一个鹰…听见牠大声说：‘三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！’”(启8:13)
“吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。’”(启9:14)
G. 号与琴在启示录及旧约中的大卫会幕里都占有很重要的角色。大卫会幕里用到号与琴—撒下6:15;代上13:8;代上15:24,28,16:6,42;代下7:6;13:12,14;15:14;20:28;23:13;29:26-27;尼4:20;12:35,41。
H. 大卫王投注大量的资源（时间、金钱）来培育有恩膏的乐师与歌者。
“大卫…分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言）。亚萨的儿子…遵王的旨意唱歌（说预言）。耶杜顿的儿子…共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（说预言），唱歌，称谢，颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
I. 先知以利沙要求乐师的协助，好让圣灵的恩膏得以释放。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。”(王下3:15)

Ⅷ. 交互轮唱—祷告中的团队服事
A. ‘琴与金香炉’模式的基本精神，就是团队成员基于彼此间互动的关系，以祷告与唱神的话两者交互回应。
B. 交互轮唱意味着回应式的歌唱。交互轮唱神的话是一个在敬拜及祷告上经历团队服事最好的方法。交互轮唱使昼夜祷告更多样化，因此可以祷告得更长、更热切、较不会疲惫。要在祷告会中连续几个小时保持密切的热度，交互轮唱是一个重要关键。
C. 交互轮唱是在圣灵的带领底下，在敬拜与祷告中的团队服事。是在圣灵膏抹底下在敬拜与祷告中的团队服事。我们看重在敬拜与祷告中的团队服事，因其带领我们更多经历与圣灵的水流。
D. 启示录记录了围绕在宝座前的交互轮唱。启5:8-14─交互轮唱是神所拣选的模式。
E. 交互轮唱的好处
1. 连结神的家，可以在神里面有相同的水流。神是忌邪的神，他要在场全体的人都能一起感受并进入他的心意。这种交互轮替、琴与金香炉、彼此响应互动的歌唱方式，能使百姓进入相同的水流底下。
2. 圣灵不再兴起明星讲员或歌唱，而是使用”没没无闻”却有恩膏的仆人，在同一个心志、相同的水流底下来服事。
3. 当我们进入这种琴与金香炉的模式之后，会带出一个满有恩膏的环境，使我们能更多领受神。
例如：先知的灵在这种气氛下会较多地被释放出来（代上25:1-3）。

Ⅸ. 圣灵中自发的歌唱与祷告
A. 用方言歌唱两种即兴歌唱的方式
“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:14-15)
1. 用方言在灵里歌唱
“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”（林前14:2-4）
2. 用经文在悟性里歌唱
“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、讼词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)。

Ⅹ. 持在信心中争战的勇气–相信神会做大事
A. 培养一种因着信心里的勇气而来的争战精神，将为许多人带来祝福。在面对魔鬼对人的攻击、或是忍受疾病煎熬、逼迫…等的时候，勇敢地站在激进的信心之上，有时会带来生死截然不同的结果。
B. 争战的灵能使我们起来激进地抵挡并消灭魔鬼的攻击。
“…就能抵挡魔鬼的诡计。”(弗6:11)
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的…”(弗6:12)
“…又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；”(弗6:16)
C. 争战的灵有足以抵挡胆怯的勇气。也就是说，能相信神所应许要成就的大事。勇气就是在伟大的事上与神认同。
1. 不惧怕失败与羞辱的勇气。
2. 我们拒绝胆怯的‘宗教化谦卑’—也就是不信。神应许要为他的教会成就大事。因此，我们也不要拿宗教化的谦卑或虚假的谦卑作退缩的借口，那些都是不信。
3. 勇敢地认同神，这是复兴的首要条件。我们必须火热地追求我们所相信的事。
D. 当对复兴的信心提升时，昼夜代求的信心也得以提升。
E. 争战的灵加上与神亲密的委身的灵，这两者的结合是一种罕有的祝福。争战的灵加上与神的亲密（委身）—这正是”琴与金香炉”模式的基本要素。许多祷告的事工将这些神恩典中所带出来的动力彼此分开。

Ⅺ. 祷告会的结构与领导
“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)
A. ‘琴与金香炉’模式：‘先知性的礼拜仪式’—我们的目的是要同时用心灵（带着先知性恩膏的即兴创意）与诚实（有架构的礼拜仪式）。
1. 先知性—讲到以即兴新鲜的表达方式与创意来敬拜。
2. 礼拜仪式—指的是了解形式与架构的价值所在，这在我们所采用的模式中是很重要的一个层面，因它使我们得以在团队中来事奉。
3. 原则–‘琴与金香炉’模式设计的目的，是要提供一个架构，在一天24小时的行程之下，让即兴创意能有最高程度的发挥。我们所寻求的是，一种结合了结构与即兴创意的敬拜模式，并要能反映出在宝座前天堂交响乐的敬拜(启4-5)。
4. 我们的架构以及模式基本上是一个”给予准许”的机制。我们的信念是，在一个有架构的模式所给予的界限之内，我们将能经历更多圣灵里面的即兴创意。我们相信，架构是神所设立，为要帮助百姓在群体的状态下，能与圣灵的水流进行最佳的合作。
B. 为什么我们要建立一个团体的模式？目的就是创造一个许可的功能，让团队得以勇敢合一地一同进入圣灵里的更高境界。
C. 为什么要有一个模式？在神全能的计划中，神的领导原则是要我们了解他所设立在人类中的一些动力。
1. 在团体的敬拜中，属灵的管理是必要的。这包含了神所看重的领袖原则(太16:19,18:18)。
2. 在神全能的计划之中，圣灵会准许我们所准许的，忽略我们所忽略的。这样的情形会发生在交托给教会的领域之内。

Ⅻ. 合一的团体祷告─爱全体的教会
A. 我们强调团体的合一远胜过个人的自由表达。除非教会整体的生命能合一流畅在圣灵中，否则灵里总是会有一个上限。
“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩”(林后1:11)
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”(腓1:19)
B. 爱整体的教会—来自各宗派遍布各国的教会
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18)
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
C. 同心合意的祷告在五旬节释放出圣灵的大能
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
1. 同心合意同声祷告
“他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！你是造天、地、海，和其中万物的…’”(徒4:24)
2. 相同的心意祷告
“那许多信的人都是一心一意的…”(徒4:32)
D. 三个促成合一的原则─团队服事（我们一起走的更远─神的交响乐），包容性（每一个人都能做—即使是软弱的），以神的话为中心（神的话语使我们与他人以及神的心合一）。
E. 以城市性的合一为基础
1. 【国际祷告之家】不是由单一个地方教会努力出来的结果
2. 一心—跨文化、超宗派、外显却不流于自我展示。
3. 祷告之家属于该城市中的众教会。
4. 以城市教会为基础，而非平行于教会之外。

XⅢ. 摘要
传统的祷告模式是负面的、不喜乐的、个人的、没有音乐的、消极的、不与圣灵同流动、胆怯（害怕，太自觉）、缺乏灵里的儆醒。我们正就‘琴与金香炉’的属灵争战模式寻求领受从神而来的启示，这是神目前在世界各地设立的方式。我们要学习享受结合音乐与先知性恩膏并以神为中心的敬拜与代祷，并藉此来触摸失丧人，领受神对教会的爱。教会将在神的荣美中与他亲近，同时却又带着积极大胆的热心在全世界彰显耶稣的名、摧毁撒旦一切的作为。

雅歌

Ⅰ. 简介
A. 基本的原则：以神为中心的代祷敬拜乃是神使教会抵挡并赶出邪灵力量的主要策略。
1. 一般的原则是专注于神直接对神发出我们的宣告。逐出那些在空中非物质界的邪灵或是和它们争战，藉此来瓦解文化的营垒。这些邪灵就是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。(弗6:12)
2. 这项通则也有例外的时候，在这种情况下，我们将宣告的对象直接放在仇敌的身上(请参阅网络上的相关文章)。
B. 进入属灵争战基本上就是认同神和不认同仇敌。属灵争战透过认同神的心而运作，并且以许多方式显明出来。
1. 敬拜乃是对神属性的认同(神是圣洁的，神是良善的)。
2. 代祷乃是对神应许所要成就的认同（主啊，求你在复兴和审判中释放你的圣灵）。
3. 悔改是要认同上帝对我们的心意(成为圣洁)，同时破除我们心中与黑暗的认同。
4. 医治祷告是要认同上帝医治的心意，同时破除我们与疾病的认同。
5. 服事人是要认同耶稣服事人的心意，同时破除我们与自私骄傲的认同。
C. 如何预备进入以神为中心的属灵争战

Ⅱ. 以神为中心的属灵争战
A. 在先知性的代祷中，代祷者藉由两种方式发展出争战的主题。
1. 第一，宣告神的得胜（藉由认同耶稣的至高无上地位，宣告预言性的命令并且提醒神他自己的应许）。
2. 第二，谴责仇敌（藉由认罪、拒绝撒旦以及弃绝黑暗势力的工作）。
3. 换句话说，藉由认同、宣告和提醒，加上认罪、抵挡和弃绝。可以使用预言式的命令如约伯记22:28;耶利米书31:7;以赛亚书45:11;诗篇2:7等，或整篇预言式的章节如诗篇2篇;149篇;启示录17-19章。我们也可以藉由宣告我们在基督里的身份而宣扬耶稣至高无上的地位。
（例如，我们是光明之子、神的儿子、基督的新妇、神家的人等等。）
B. 朝向神的祷告—经文祷告是一种以神为中心的属灵争战。在新约大约25到30个祷告中，所有的祷告都是朝向神以神为焦点，而非以罪和魔鬼为中心。新约中没有一处祷告是指向恶魔或是罪的。我们主要的焦点是以神为中心的祷告，而非以魔鬼为中心或定睛于罪的祷告。在某些特别的时候，圣灵会带领教会直接与某个权势争战。这是属于牧长的功能，并且需要在神带领的时机当中与圣灵合一。这并非新约中使徒所提出的主要祷告模式。真正劬劳的代祷将带领我们进入与神深切的团契与亲密的相交。
C. 耶稣也教导我们将祷告直接朝向天父(太18:19;路11:2,13)。
“你祷告的时候，祷告你在暗中的父，…所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父…’”（太6:6,9）
“使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。”（约15:16）
“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。”（约16:23）
D. 耶稣本身祷告的例子也是直接朝向天父祷告。（约14:16;17:5,11,15,25）
E. 使徒也是将祷告直接朝向天父，同时并教导我们如此做。例如，使徒保罗在写给以弗所人的伟大‘争战书信’中，将他的祷告直接朝向天父(弗1:16-17;3:14,16,20)。
Ⅲ. 七项争战主题
1. 文化的营垒—这些是在天上运行的邪灵力量，在我们社会中属世的表现（弗6:12：执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。）。包括凶杀的灵、邪术的灵、奸淫的灵、以及偷窃的灵，这些也是末世四个主要的文化营垒（罪的型式）。
“又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启9:21）
a. 凶杀—堕胎、帮派、毒品集团、有组织的犯罪、邪恶的政府等。
  b. 邪术—异教团体、活人献祭、假宗教和异端、魔鬼崇拜、巫术等。
  c. 奸淫—成人娱乐事业、娼妓、性奴隶。
  d. 偷窃—合法和非法的。
2. 危机事件—关于自然灾难事件(气候、地震)、饥荒、战争和瘟疫的祷告。
3. 政治议题—为执政的政府祷告（提前2:1），特别是有关政治或人民的议题。
4. 教会议题—祷告祈求释放服事的恩膏。
5. 以色列的得救—祷告祈求释放公义、拯救与和平赐给以色列。
6. 经济议题—祷告祈求恩膏与智慧给企业，同时拯救脱离经济危机
7. 家庭议题—为青少年问题、婚姻、离婚、老年人、孤儿、寡妇和失能者等祷告祈求。

雅歌

I. 经文祷告—积极的焦点
A. 我们看重圣经中祷告与敬拜的经文。
1. 经文祷告的是圣经中祷告与敬拜的经文。它不只是引用圣经节的祷告，更是找出与强调圣经中真正祷告的经节。经文祷告乃是由神燃烧的心中出发的，它们是藉由圣经赐给教会的一个贵重的礼物。
2. 保罗劝勉我们在祷告中引用圣经（西3:16；弗5:18—19）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）
B. 我们在灵里一个荣耀的界线就是神的话。我们很喜乐满足地被这些界线规范，而一点不觉得在灵里受拘束。
C. 新约祷告经文中积极正面的祷告焦点，是帮助教会经历与神并与他百姓合一的要素。
1. 新约中的祷告经文是积极正面的。其焦点在于感恩、爱、信心与释放神的恩典和得胜上，而不在一些负面的东西如罪、纷争或魔鬼上。
2. 经文祷告使用经文加上及其积极的焦点，帮助我们与神并且与人彼此连结。经文祷告是神所设计，为要帮助软弱的人借着合一的爱心在灵里翱翔。换句话说，经文祷告并不是要让神更容易听见我们，而是要让我们更容易合一与经历神。神也响应许多消极的祷告，他能够整理那些令人困惑的消极”说教式的祷告”，从其中回应我们内心的呼求。
3. 将焦点放在罪上面的消极祷告，常会造成对教会和他百姓一种愤怒的审判式责备。
4. 以斯拉与尼赫迈亚所示范的认同式悔改是美好且有果效的，圣灵藉基督身体中的牧长使其发生，带往合一。

Ⅱ. 经文祷告是神心意祷告
A. 我们看重圣经中祷告与敬拜的经文。
1. 经文祷告就是圣经中祷告与敬拜的经文。这不只是引用圣经节的祷告（圣经中的祷告不同）。我们要查出圣经中的敬拜与祷告。
2. 经文祷告是由神燃烧的心所发出的祷告。它们是藉由圣经赐给教会的一个贵重的礼物，却常被忽视了。
B. 直接使用经文的祷告（西3:16；弗5:18—19）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。”（西3:16）
“乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”（弗5:18-19）
1. 唱神的话—在IHOP-KC我们使用七种经文：使徒性祷文、启示录中的颂词、诗篇、雅歌、旧约先知的祷文（包含先知性的命令、应许和歌）、福音叙事诗和神谕。
2. 我们在灵里一个荣耀的界线就是神的话。我们很喜乐满足地被这些界线规范，而一点不觉得在灵里受拘束。
C. 使徒祷文是使徒们的祷告。使徒的首领耶稣及12个使徒（特别是保罗和启示录中的约翰）都有祷告被记载在新约圣经里。这些使徒祷文也是神的祷告。

Ⅲ. 使徒祷文的积极焦点
A. 新约的祷告经文焦点在于释放神的恩典，而不是拦阻或移除负面的事实，如罪和魔鬼。把焦点积极地放在分赐良善，而不是消极地除掉罪。新约的焦点常围绕着喜乐、感恩与得胜等主题。
B. 我们也会做一些负面范围的祷告，目标在认罪、抵挡与弃绝世界、肉体和魔鬼。但这些并不是新约祷告模式的主要焦点。
1. 我们接受圣经中像但以理、以斯拉、尼赫迈亚等人以认同式的悔改认罪来抵抗负面的罪的范畴。然而，这个范畴是次要的，显然不是我们祷告模式中主要的焦点。
2. 换句话说，团体性地承认我们先祖过去所犯的罪，或是为百姓现今所犯的罪做代表性的认罪悔改，这也属于经文祷告的一部分，但必须在圣灵敏锐的带领下进行，而不是靠自己机械化地去做。
C. 操练积极的祷告—三个月的限制令
1. 我个人的见证—1978年我的牧师对我下了一道三个月的限制令。他禁止我在讲道或祷告时说消极的字，一个也不行。这看起来像是个折磨，却明显地光照出我被消极思想侵害的部分。
2. 这项操练使我察觉到自己消极祷告的部分有多深，并且许多人普遍都有这种倾向。我们在操练当中会发现自己里面存在着愤怒、不满和消极，这就是祷告室中大量发泄的源头。要面对这些生活中消极的事实往往令人沮丧甚至使人伤心。
3. 有些人教导我们应该总是顺着内心的感动祷告，并不一定要用圣经的语言。
a. 我认为，在我们灵性还未成熟，思想未被更新的时候，我们并不知道什么是最好的祷告。我们未被更新的思想所发出的自然表达不会是祷告的最高形式。
  b. 经文祷告帮助我们被黑暗遮蔽的心灵知道神的心意。
D. 有时我会要求一位新的代祷者接受三个月百分之百禁止消极祷告的禁令，为要训练他们接受积极的新约圣经祷告。
1. 这项操练震动人们，使他们察觉内心受消极、非圣经祷告的影响有多深。
2. 会发生有两件事：他们会发现几乎不可能拥有自由，直到新的积极祷告语言在他们心中成形为止。开始时经常会有很大的挫折感，因为他们既无法充分表达他们的心意，也无法在经文祷告中流畅。
E. 人们刚开始更新思想使用经文祷告时，会感到不太习惯。在神的话成为他们心中的语言之前，他们可能会有短暂的窒息感。
F. 篮球训练模拟—重新学习投篮所得的益处是值得为它付上辛苦代价的。

Ⅳ. 使徒祷文的特色
A. 使徒祷文是朝向神的祷告　—　经文祷告是以神为中心的属灵争战。新约中所有将近25-30个祷告都指向神，并非指向罪或魔鬼。
1. 没有一个新约圣经的祷告是指向魔鬼或是罪。我们主要的焦点是以神为中心的祷告，而不是以魔鬼为中心或以罪为焦点的祷告。在一些特别的时机中圣灵会带领教会直接与某个权势争战。这是一个需要合一发挥牧长性功能，并且需要在神所带领的时机中与圣灵合作。它不是使徒们在新约圣经中呈现的主要的祷告模式。
2. 避免那些向着人而不是以神为中心的说教式的祷告。说教式的祷告似乎快变成一种常态，我们要发展在祷告中以神为焦点。
a. 私人祷告时我们会自动地以神为焦点。换句话说，当我们学习常常在私人祷告中把焦点放在启示录四章所描述的父神身上，我们就不会再把身旁的人当作祷告的听众。
  b. 透过私人祷告的训练，我们集中注意力向神说话而不是向人说教，因为私人祷告时房间里没有别人，所以能使这个焦点被强化。如果我们主要祷告的时间只是公众的祷告，就很容易陷入以人为中心的说教式祷告中。
B. 使徒祷文是以城市中的教会整体为祷告的焦点—几乎使徒保罗的每一个祷告都是为了祝福教会。他有时也为个人祷告，但经常是使用为团体祷告相同的主题。
1. 新约圣经中唯一为失丧人的祷告是为以色列。
“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”（罗10:1）
2. 为什么要为教会祷告？
  a. 神圣的策略—兴起被膏抹的大型城市教会，就像以弗所教会在全亚西亚那样地释放大能的收割。
“这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”（徒19:10）
“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（徒19:20）
  b. 主的策略是要我们在祷告中劳苦，求圣灵的恩膏释放给整个城市里的教会，进而能传遍整个地区或国家。整个亚西亚地区能在保罗那个时代被触摸，是因为在以弗所有一个被恩膏的大型城市教会。
  c. 新约的祷告对城市中的教会与个人有特别的焦点。我们的焦点愈明确，我们就愈容易在祷告中合一，因为众人感受到与被代祷的人连结在一起。集中焦点为某一城市而不是笼统地为所有国家祷告，能产生一种人的动力，就是与特定的城市和人民情感相连且彼此拥有。怜悯天生要针对特定的人，而不是对一群广泛的群众发出。
  d. 这个焦点不是为神；是为了人的软弱而设计的。这个焦点帮助软弱的人合一。它与积极的焦点产生合一功效的方法是一样的。
C. 使徒祷文将爱唤醒—我们会爱上我们为之代祷的人
1. 爱教会—当我们为教会祷告时，我们就爱上这个教会。有些代祷者的态度有与教会为敌的倾向。借着为教会祷告能够胜过这点。我们不能对持续为之代祷的教会持有错误的灵。
2. 爱庄稼—当我们为它祷告时我们会爱上庄稼，特别是对教会而言。
D. 使徒祷文的积极焦点带来心的合一
1. 积极的祷告对神与人心的合一极为重要。经文祷告是要把软弱的人带到神面前、与其它人合一，来取代批评。
2. 新约祷文的焦点通常是正面的，强调神恩典与得胜的释放，而不是负面消极的罪与魔鬼。新约圣经的焦点常围绕着喜乐、感恩与得胜的主题。
3. 使用神的语言的经文祷告使我们在祷告会中更容易与他人连结。经文祷告是为帮助教会在灵里面攀升并与他人合一所赐下的礼物，它是被设计用来帮助软弱的人在祷告中合一的。换句话说，经文祷告不是为神的心所设计，而是为帮助软弱的人在祷告中被联合并向上攀升。
4. 积极的元素对神与人的合一是相当重要的。经文祷告是为了把软弱的人带入与神相交并与人合一的里面而设计的。积极的焦点对于帮助我们在为人代祷时能够与神心中的爱结合是极为重要的。积极的焦点对于帮助我们在祷告室中与其它受伤的人合一也很重要。
  a. 不属圣经的、消极的、说教式的祷告令人难以认同。结果是使祷告室中其它的人分心或疏离。
  b. 神会响应消极的祷告，但它常会拦阻祷告室中软弱的人们合一。
  c. 神能够整理那些令人困惑的消极”说教式的祷告”，从其中回应我们内心的呼求。
5. 以焦点集中于罪的消极祷告为主要模式时，很容易造成以负面审判对教会和事工的嘲骂堵。这是对圣经中但以理、以斯拉和尼赫迈亚那种认同式悔改模式为基础面对罪的滥用。
  a. 在祷告中以过量的悔罪或抵挡罪来强调罪的焦点，会使我们在寻求以祷告来抵挡罪时产生消极审判的嘲骂，并带着一些嘲骂的控告。
  b. 以合宜的方法以罪为焦点是好的，例如以斯拉和尼赫迈亚那种认同式的认罪悔改祷告。
E. 使徒祷文的积极焦点给我们的情感带来医治—这样祷告在我的情感中产生化学改变。这些祷告是神所设计来医治和刚强人的灵。我们的心被建造的原则是，它在使徒祷文中所呈现的积极原则之下将会向上攀升翱翔。
1. 了解神为父的心是圣经使徒祷文的基要。明白神是一位父亲的启示非常重要。它得来不易，并且也不是自然或自动可得。这需要在神的话语上的努力来更新我们的思想。
2. 神是最大的心理学家，他比任何人都了解人的心。使徒祷文是平易近人的。神设计这些祷告为使软弱与受伤的人在神里面翱翔，并且享受与他和与其它人的合一。
3. 欢喜与快乐是积极祷告的结果。你会惊讶我们的灵借着积极的焦点在与神的恋爱中将被提升到何等的高度。这个焦点会自己更新我们的心思。它会在我们每天的与主同行中带给我们情感的喜悦。有人问要怎样与神相恋更深，我答花几小时的时间在使徒性的祷告上就有可能。
4. 它们是按人灵魂用作的方式而设计。我说：”主啊，这些真是聪明的祷告。”我们是为这些祷告而造，而这些祷告是为医治与刚强人的灵而设计。这些祷告持久耐用。绝对不会因为使用过度而耗损。
F. 使徒祷文中的积极焦点，是帮助我们在信心中操作的基础。得胜教会的神学在使徒祷文中被坚固地发展起来。神把这些祷告放在他的仆人心中，是因为　神预备要回答这些祷告。例如：”便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗３:１９）
1. 生活在这些祷告的气氛里，将带给我们对于末世教会必然得胜的不可摇动的确信。得胜教会的神学存在使徒祷文里面，燃烧在神的心中。
2. 新约祷告事工是以使徒祷文为焦点，作为得着更多的一个跳板。使徒祷文并不代表圣灵祷告事工的全部。圣灵能带我们到任何他想要去的地方，圣灵是不受任何模式限制的。
3. 当我们由神的话语出发，就会有更多圣灵的工作发生，但我们又还在神话语的安全网里面。我相信圣灵将会使徒祷文成为末世祷告运动的中心。这些祷告不是神在祷告运动里想要的限制，而是一个安全和美好的起点。从这里我们能出发并进入到圣灵所有的创造里，他将在不同的场合已不同的方法引导我们。
4. 祷告中的消极会使我们灵性下沉，同时关闭祷告室里其它代祷者的信心。以焦点集中在教会有多坏为主要模式的消极祷告，很容易形成对教会和事工负面审判的嘲骂，这常造成分裂与批评，而不是信心与合一。
G. 保证兑现的祷告—新约使徒祷文是在神心中燃烧的祷告。它们像是已经签字的支票，等待着地上的人签名兑现。它们是保证兑现的。
H. 总结—圣经中的使徒祷文不是一个限制。它们不是要禁止其它的祷告模式，而是跳板与安全网。我想象有这么一天：许多受过训练的人在一起以正面的圣经焦点合一祷告，祷告室里的人因此都得以在合一中翱翔。这是我心中的异象。这也是为新约圣经模式的祷告而劳苦、并面对拦阻仍要坚持到底建立这模式的原因。