Lazarus

申命记2：35
经文：“……惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。……”
标题：摩西讲律法（七十六）

摩西论及以色列人与希实本王西宏的战争，以色列人得胜后，要将仇敌杀戮净尽；而同时，面对希实本的财产，就是牲畜和所夺的各城，并其中的财物，以色列人都要取为自己的掠物。

这里提出的信息，主要是以色列人所要取为自己的掠物的物质。首先是牲畜，就是有生命的物，是用来食用或交易的。然后就是所夺的各城，这是主要的掠物，因为战争即便根本目的不是为了土地，其最终解决的方案，恐怕也必须涉及土地问题。最后就是其中的财物，也就是希实本国家的财物，原本属于希实本王西宏，因为战争失败，就将成为胜利方的财物。

其实一切的战争，就着本质来说，最终的不论是目的，还是结果，都是以财物问题收场。显出胜利与失败的双方，除了性命，就是财物了！而以色列人得了希实本王西宏的牲畜和城市，并城市中的财物，足以显明以色列人的得胜！本来可以和睦解决的问题，却让希实本王西宏给彻底搅黄了，而结果却是以色列人战而胜之，得到了财富和土地，这实在是显明了人的自误与自找没趣！

……

Lazarus

申命记2：36
经文：“……从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。……”
标题：摩西讲律法（七十七）

摩西宣告耶和华的赐予，以表明以色列人的神将要伴随以色列人进入战争，直到最后的得胜，乃至承受耶和华的祝福。

这里让我们看见以色列人将要得到的土地，乃是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城直到基列。也就是说，将要有一大块土地将在以色列人的战争后被划归以色列人的土地之内。

以色列人将要承受的，就是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城直到基列，这一切的赋予者，乃是耶和华以色列人的神！摩西在这里所宣告的，并非耶和华亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也非耶和华摩西的神，而是“耶和华我们的神”，是以此要让以色列人知道，并且也在耶和华神面前宣告，就是耶和华在此事上是与此时所有的以色列人发生关系。只有建立于耶和华与这一代所有以色列人的生命关系，才能保障以色列人的生命，同时也约束以色列人不敢背弃耶和华。

非常明显，由于耶和华加入了战争，摩西有了把握，下了宣告，就是没有一座城高得使以色列人无法攻取的。若有哪座城能够高到神的所在，也即高到三层天上去，才有极其有限的微弱的可能拦阻耶和华的攻取。而这里所记载的，都是地上的城池，自然不可能有任何一座是以色列人不能攻取的，因为以色列人进入战争，并不单单是以色列人自己进入，而是带着耶和华神的同在，是以能够无城不破。

……

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申命记2：37
经文：“……惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。……”
标题：摩西讲律法（七十八）

这里让我们看见耶和华禁止以色列人去的地方，以色列人就都没有挨近。这里记载的这类被禁止前往的地方，主要乃是亚扪人之地，靠近雅博河的地，并山地的城邑，还有其它耶和华以色列人的神禁止以色列人去的地方。

这里首先记载的信息显明耶和华禁止以色列人所去的地方，也是以色列人没有挨近的地方，主要是在亚扪人之地，而且还是“惟有亚扪人之地……”。而这“惟有亚扪人之地”所蕴含的，有明确记载的，就是“靠近雅博河的地”和“山地的城邑”这两部分，还有一些特别没有记载，却也是耶和华神所禁止以色列人去的地方，都是隶属于亚扪人之地的范畴。

由于耶和华神禁止以色列人去，所以以色列人便没有挨近那些地方。这里的记载显而易见，以色列人不仅没有进入耶和华神所禁止以色列人去的地方，甚至都没有挨近那些地方。没有挨近，有蕴含着避嫌的意思在内，是以不仅没有前往进入，以色列人甚至没有挨近。

由于那是耶和华所禁止以色列人去的地方，而信息中更带出摩西在以色列人的地位上表明了“耶和华我们神”的认定，是以将整个以色列民族都带入以耶和华为神的生命性信仰内，使得整个以色列民族借着摩西的认定建立了与耶和华的生命关系。这就是摩西的智慧，正是因为摩西与神同在带给他的智慧！

……

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申命记3：1
经文：“……以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。……”
标题：摩西讲律法（七十九）

这里摩西通过讲论时间转变的信息来继续论及事件也跟着时间转变了！

“以后”，表示信息进入了新的层面，是接着前面所述的事件发生的另一件事情。

以色列人选择了新的方向，没有继续前行走他们前面的道路，而是选择了“转回”。这一“转回”，是带有回头路的意思，但同时，也是表明他们要走新的方向。

以色列人的“转回”方向非常明确，就是“向巴珊去”。也就是说，以色列人新的方向，就是巴珊。这里用了“去”，表明以色列人是以当时所在的希实本地为标准，为基地，是以新的方向对他们而言要前往，便是“去”了！

当以色列人“转回，向巴珊去”的时候，巴珊王噩和他的众民也就随之出来了！也就是说，巴珊王噩和他的众民并不是无故出来的，而是因为以色列人向他们走来了，他们才出来的。

当然，如果巴珊王噩仅仅是“出来”了，哪怕是和他的众民“都出来”了，问题也不是很大；但是，巴珊王噩和他的众民出来的目的是要与以色列人交战，这问题就大了！也就是说，以色列人本来仅仅是要路过巴珊王噩的地域，但巴珊王噩，却是发起了战争，挑起了战端，事情自然就无法善了了！

……

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申命记3：2
经文：“……耶和华对我说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。……”
标题：摩西讲律法（八十）

摩西论及耶和华对他所说的话，劝勉摩西不要怕巴珊王噩，因为耶和华已经将他和属于他的一切，都交在以色列人手中，摩西和以色列众人需要做的，就是对待他像从前对待西宏一样。

非常明显，摩西所说的，是耶和华对摩西说的。

耶和华对摩西说的，重点在于引导摩西乃至以色列人，让他们不要惧怕巴珊王噩。非常明显，这话显示出以色列人心里产生了一定的恐惧情绪，不管这恐惧情绪从何而来，神所要做的，就是要出去这种负面心理情绪，所以耶和华对摩西说：不要怕他！

耶和华引导摩西乃至以色列人“不要怕他”，这并不是一句空话，而是带有应许性的原因随之而来。这应许性的原因，就是耶和华已将巴珊王噩和他的众民并他的地，都交付在以色列人手中了！这一信息蕴含了得胜的凯歌，是预告了以色列人在战争中的得胜。以色列人在战前不仅可以得到耶和华神的劝勉与激励，更能够得到耶和华神的应许，就是战争得胜的应许，以保证以色列人此战的胜利是必然的。而这应许性的信息，并不是直接提及以色列人得胜了仇敌，而是将以色列人要得到的好处，直接提示引发了出来。更重要的是，以色列人不仅得到了巴珊王噩和他的众民，并他的地，耶和华更是让他们知道，以色列人要对待巴珊王噩，就如同对待亚摩利王西宏一样。非常明确，在这里的信息中，圣经直接将巴珊王噩和亚摩利王西宏归为一类人，两个国家也归为一类国家，甚至其众民，乃至其土地，也被划为一类了！

……

Lazarus

申命记3：3
经文：“……于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有留下一个。……”
标题：摩西讲律法（八十一）

摩西论及耶和华对待巴珊王噩和巴珊众民的态度，就是将他们交在以色列人手中；又论及以色列人对待巴珊王噩和巴珊众民的态度，就是尽行杀戮，一个不留！

这里用“于是”来作为连接，是表明信息的连贯性，并且也是表明后面的信息是补充说明前面信息的后续。

接下来的事情，主要是耶和华神的手段，就是耶和华以色列人的神亲自将巴珊王噩和他的众民都交在以色列人手中了！摩西强调耶和华与以色列人的关系，特别提及“耶和华我们的神”，这是告诉以色列百姓，此时耶和华不单单是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也更是当时所有以色列百姓的神！是“耶和华我们的神”亲自出手，才导致战争的胜利，才导致巴珊王噩和他的众民的被交付。以色列人在这场战争中，所占据的位置，仅仅是从耶和华神的手中接收了巴珊王噩和他的众民，才有了战争的胜利。

以色列人从耶和华的手中接收了巴珊王噩和他的众民，就杀了他们，没有留下一个。以色列人知道，在战场上，在战争中，对待仇敌不能留情，否则必成后患。所以以色列人对待巴珊王噩，就和对待亚摩利王西宏一样，将他和他的众民一并杀了，一个不留。这是战争，并不是关系。既然是战争，最基本的需要，就是服从命令。以色列军队的元帅，乃是耶和华，是耶和华统领以色列军队，才能让以色列人战胜仇敌。是以以色列人对待仇敌，也必须遵从耶和华神的吩咐，就是将一切仇敌杀戮，一个不留，所以以色列人出于顺服神，就将巴珊王噩和他的众民一同杀了，没有留下一个！

……

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申命记3：4
经文：“……那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。……”
标题：摩西讲律法（八十二）

摩西论及以色列人的得胜，不仅将仇敌一个不剩的尽皆诛灭，还夺了巴珊王噩所有的城，没有一座例外，整个亚珥歌伯全境，就是巴珊王噩的国，都被以色列人所夺。

战争的胜利带来的益处，不仅在于诛灭敌人，保全了自身的生命，同时也在于有所掠夺，得到实际的好处。

以色列人得胜之时，掠夺仇敌所有的城，共有六十座，尽皆被以色列人所夺，没有例外的。这就是以色列人战胜带来的战利品，是耶和华所赋予以色列人的祝福之一——土地。

耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各所赐的福，主要有二：后裔、土地。是以这里记载以色列人掠夺巴珊地噩王的国，正是应许兼祝福带给以色列人的好处，使得以色列人有了根据地。财产还在其次，有六十座城，为以色列人所夺，使以色列人有了大后方，在即将进入战场的时候，也为没有战力的以色列人成就了生命的保障，以解除战争中的以色列战事的后顾之忧。

……

Lazarus

申命记3：5
经文：“……这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。……”
标题：摩西讲律法（八十三）

摩西论及以色列人所占领的巴珊王噩的国土，六十座城都有坚固的高墙，有门有闩，还有许多无城墙的乡村。

以色列人所占领的，这里记载首先是六十座有门有闩的城，是有坚固的高墙的城。关于这些城的记载，这里主要突出三方面信息，分别是“坚固的高墙”、“门”、“闩”。坚固的高墙没有成为巴珊的保障，门与闩也没有拦阻以色列人的入侵与入驻，是因为巴珊王噩挑动战争，就从城池中出来。本来如果在城池中，守住自己的城池，以色列人也不会去与他们交战，毕竟以色列人所要的，仅仅是路过其境界。但由于巴珊王噩莫名其妙地从自己的城池出来挑动与以色列人的战争，就将自己陷入了败局的境遇之中，从而失去了“有门有闩”的“坚固的高墙”的保护，自己跳出来寻死！

以色列人所占领的，除了有门有闩的坚固的高墙之外，还有许多无城墙的乡村。非常明显，既然一国之君挑动了战争，又败在战场上失去了性命与国土，自然附属于巴珊王噩的“许多无城墙的乡村”也不可避免落入了以色列人的手中，这些都是属于战利品，战争胜利的战利品！

……

Lazarus

申命记3：6
经文：“……我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。……”
标题：摩西讲律法（八十四）

摩西论及以色列人毁灭巴珊王噩的国，就如同从前对待希实本王西宏一样，是把有人烟的各城，连女人带孩子尽都毁灭。

以色列人在巴珊王噩的国中所行的，是如同在希实本王西宏的国中一样。这里所描述的，是以色列人对待仇敌的行径，以希实本王西宏为标准，对待巴珊王噩也是如此。是以这里所描述的，乃至所要表达的，就是巴珊王噩，在某种程度上和希实本王西宏是一样的，尤其在以色列人眼中，他们几乎惊人的相似，直至他们的死亡与灭国，两国乃至两国之主相对而言，是一样的。

以色列人对待巴珊王噩，和巴珊王噩的国，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。非常明显，这里所记载的，以色列人所毁灭的，主要还是“有人烟的各城”，然后才是“连女人带孩子”。似乎以色列人认为，这“有人烟的各城”的罪恶，影响了其中的“连女人带孩子”。换句话说，巴珊王噩的国的毁灭，主要原因是“有人烟的各城”，乃至其中的“人烟”，接着才包括了“连女人带孩子”的信息。人的生命，很容易追随潮流，跟着“人烟”转，受到“各城”的影响，“连女人带孩子”在其中颇受影响，直至受到牵连，虽是无辜，但也无可避免落入其中，成为其中的牺牲品。然而，对以色列人来说，这一切都是当毁灭之物，所以这一切的一切，都要被毁灭殆尽，一点不剩，因为一点面酵就能使全团发起来；用汉语通俗点说，星星之火可以燎原！

……

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申命记3：7
经文：“……惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。……”
标题：摩西讲律法（八十五）

摩西论及以色列人可以占有的战利品，就是一切牲畜和城中的财物，这些以色列人都可以取之为自己的掠物。

耶和华神要求毁灭的，就是仇敌的城池和仇敌所拥有的人口；而牲畜与财物，却不在此列，所以这里告诉我们，尽管是“惟有”，但又是“一切”牲畜和财物，以色列人都可以取来作为自己的掠物。牲畜虽是活的，但没有自己选择的权利，所以也可以作为货物成为掠物；而城中的财物，更是并非活物，完全就是死的。用之善，则善之；用之恶，则恶之。善人用之，则为善；恶人用之，则为恶。所以在一定意义上，财物成为掠物，并不在当灭之物之列。当然，若这些牲畜和财物沾染了污秽和偶像，那就另当别论了！

……