Lazarus

申命记33：9
经文：“……他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（八）

对于利未支派的论述与祝福，摩西花了比较大的篇幅。

这里让我们看见利未论自己的父母所说，自己没有看见。这是表明利未将从以色列支派中分离，因为利未支派，乃是要归耶和华的，是在以色列民族中极为特殊的，将成就一个特殊的支派，所以这里表明利未支派的人论及自己的父母的时候，却说未曾看见。

利未人不承认弟兄，也不认识自己的儿女。只有达成如此的身份与地位，不在人际关系之中，才能成就判断的公平，在以色列人中成为分别为圣归于耶和华神的支派。

这里让我们看见利未人如此论父母，又不承认弟兄，也不认识儿女，几乎成了真正的六亲不认！但这种六亲不认，却是因利未人遵行耶和华的话，谨守耶和华的约。虽说耶和华神教导要孝敬父母，但利未支派的人，却显得极为特殊。他们的特殊性，使得他们不该被亲情左右，是以这里让我们看见因为利未人遵行耶和华的话，谨守耶和华的约，所以成为了六亲不认的人。对于父母，他看不见；对于弟兄，他不承认；对于儿女，他不认识。这并非无亲情，而是在职事中，不可带有亲情因素，不可受亲情影响。

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申命记33：10
经文：“……他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（九）

摩西的临死时论利未支派，这里记载了利未支派的两重职事，分别是教训与献祭。

利未支派的人要将耶和华的典章教训雅各，将耶和华的律法教训以色列，是为利未支派的教训职责。耶和华的典章，可以说是耶和华的教训中成文的教训；耶和华的律法，则是指着对以色列民族所颁布的国家法令。是以教训雅各的典章，明显针对以色列每一个个人；而教训以色列的律法，则是对以色列国度的指向、影响。

另则，利未支派的人承接了献祭的职事，是以他们要把香焚在耶和华面前，又要把全牲的燔祭献在耶和华的坛上。这里记载了献祭职事中的两项根本事件，就是焚香与献祭。焚香，是一种吸引，是献祭的前奏；而献祭。这里特别交代了所献的祭是燔祭，就是要用火烧着献上的祭物。而燔祭的祭物，在这里指出要“全牲的”，是以表明祭物本身不可有残缺，必须完整，以成就燔祭的祭物。

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申命记33：11
经文：“……求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十）

论及利未支派的信息，摩西有所求，也有所愿。所求的，就是为利未支派求耶和华的赐福，主要在于利未支派的财物和手中的事物上；而所愿的，则是关乎攻击利未支派和恨恶利未支派的人的，就是愿耶和华刺透他们的腰，使他们不得再起来。

利未支派所蒙的祝福，这里提及关乎他们的财物与事业。也就是说，摩西祝福的信息中，为利未支派求财物蒙福，求事业蒙悦纳。虽说这是两件事，但在本质上，却是在说同一幢事情，因为财物的蒙福，源自于事业的蒙悦纳；反之，事业的蒙悦纳，必然带来财物的丰富。

利未支派所蒙的祝福，关乎他们的仇敌，就是那些起来攻击他和恨恶他的人。这一信息表明利未人并没有主动涉及攻击别人或者恨恶别人的情况中，而是被攻击和被恨恶的对象。对于那些主动攻击利未人和恨恶利未人的人，摩西所愿的，就是耶和华刺透他们的腰，使他们不得再起来。摩西并没有鼓动利未人报复那些仇敌，而是表明自己的心愿，乃是耶和华亲自介入这件事情。摩西所愿的，是耶和华刺透他们的腰，使得他们不得再起来。耶和华参与其中，事情便不由人自己做主，摩西在这件事情上也只能发表自己的愿望，以表明自己所站的位置，并不是事件的主导者，而仅仅是一个祈求者，仅仅是一个表愿者。

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申命记33：12
经文：“……论便雅悯说，耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住。耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十一）

在这里，摩西对便雅悯发表祝福的信息，乃是关乎居住的，是与耶和华同住的祝福。

信息论及便雅悯，是与以色列其余支派一样，并列出现，不按兄弟关系排列，也不按属灵职事排列，更是没有按父母的关系排列，就是这样在摩西的祝福信息中自然排到了利未支派之后。

这里称便雅悯为“耶和华所亲爱的”，没有提及原因，也没有提及背景。根据以色列民族历史来看，被如此称呼的原因，只能是因为约瑟与便雅悯的同胞兄弟情谊。

耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住。这是一个应许，带有祝福信息的应许，应许便雅悯承受耶和华所亲爱的这一称谓，应许便雅悯因耶和华所亲爱的，得以同耶和华安然居住。

另则，便雅悯还能够享受到耶和华终日的遮蔽，是以帮助便雅悯脱离一切苦难与恶劣的环境。这是约瑟带给便雅悯的好处，但对便雅悯本身，乃至便雅悯支派——便雅悯的后代来说，却也不失为一个网罗、陷阱，因为没有经历过风暴，只在安然舒适的环境中成长，遇见不安的环境，就难以自己靠神面对。

除此之外，便雅悯又能够享受到住在耶和华两肩之中的祝福。这里耶和华两肩的信息，是耶和华所承担的。也就是说，便雅悯所能够居住的环境，是耶和华承担了他的一切负担，解脱了便雅悯支派的一切压力。

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申命记33：13
经文：“……论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十二）

摩西对以色列各支派的祝福中最精彩的祝福，临到了约瑟。约瑟虽不在以色列十二支派之中，但却因为敬畏耶和华，而独受两支派的祝福。

论约瑟的信息，涉及约瑟的土地，又涉及约瑟所得的各等宝物。

摩西论约瑟的土地，表达出愿其蒙赐福的愿望，就是来自于耶和华的赐福，要临到约瑟的土地。约瑟本身并没有独属于自己的支派，但却拥有了以法莲和玛拿西两个支派，是以他所拥有的土地极其宽广，摩西的祝福表达出对约瑟的赞叹，使之蒙赐福。

约瑟的土地蒙赐福，是来自于耶和华的赐福，从而能够获得天上的宝物、甘霖，又能够获得地里所藏的泉水。这一祝福信息，是让约瑟所拥有的土地不会干涸，充满了各等耶和华神所赐予的宝物。不拘是天上的宝物、甘霖，还是地里所藏的泉水，在本质上都不是人力所能开发出来的，而是耶和华借助自然施展大能赐予的，是以在本质上，这一切都是来自于耶和华神！这表明了约瑟所蒙的一切祝福，在本质上都是出于神！

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申命记33：14
经文：“……得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十三）

临到约瑟的祝福，自然不只是有天上与地上的宝物，这里还提及约瑟将要得到的，有太阳所晒熟的美果，并月亮所养成的宝物。这是让我们间接看见太阳与月亮的功用，对于人而言，日月所有的益处，绝对不容小觑。

太阳的力量，在这里显示在“晒”的功用，可以让美果成熟。这不仅是光合作用的体现，也是太阳本身具有的热量产生的能力。

月亮的力量，在这里显示于“养”的功用，可以让宝物养成。这是夜间的信息，让人休息，可以重新得力，也可以促使宝物有成长的空间，不至于因人的介入而破坏宝物的保养。

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申命记33：15
经文：“……得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十四）

这里继续记载摩西临死时对以色列各支派的祝福信息中临到约瑟支派的祝福、约瑟的支派要得的祝福，可谓是多而又多。摩西在这里描述约瑟要得上古之山的至宝，以及永世之岭的宝物。

上古之山，视之为古山。古山，原本是宝藏之地，是掘宝之人多为重视之地，可谓众目的焦点所在。本来在这样被多人重视之地，不应该还有许多宝物，但约瑟的支派却能够在其中得到至宝，是以显明约瑟支派所蒙祝福，是具有独特的眼光。哪怕他们所占山岭被多方关注，他们仍然能够从其中有所获得，而且所获得之物，乃是至宝，是宝中极品，显明其宝物之尊贵，这就是约瑟支派所蒙的祝福，至宝之物几乎就是伴随着他们的到来而显明。

若说上古之山是曾经的长时间凸出之地，那永世之岭便可为未来的长时间凹入之地，正是完全与上古之山相呼应，或者说相对应的存在。约瑟不仅能够从上古之山上得到至宝，同样在永世之岭也能寻到宝物。虽然所寻到的宝物，并不一定比得上上古之山上得到的至宝，但仍然可显出其物之尊贵。毕竟上古之物，具有历史价值，这是永世之物无法比较的，是以可以显出其中的差别，在于时间与历史的沉淀。

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申命记33：16
经文：“……得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十五）

约瑟所得的祝福中涉及的诸宝，这里提及地和其中所充满的宝物，是为前文所说天、地、日、月、山、岭之外的另一宝，蕴含地与其中所充满的宝物，是以地为本，涉及地所充满的。

而约瑟所得的祝福，不仅有这些宝物，更重要的，还有住荆棘中上主的喜悦，是为超越宝物的祝福。这里特别提及主的名字，是为上主，又是住荆棘中的。上主，乃是表明主的权柄、地位、立场等各方面因素，是以超越者的身份存在。而住荆棘中这一信息，乃是以摩西自身的经历为引导，隐约强调说明此祝福来自于摩西的神，因为所谓住荆棘中的上主，在本质上乃是摩西蒙召时候的异象。是以这里提及约瑟所蒙的祝福中有住荆棘中上主的喜悦，是表明约瑟所蒙的祝福，直接跨时代临到摩西时期的约瑟后代。

在这里，信息强调表明一个祝愿，以一个祝愿带出约瑟所蒙的祝福，其本质是约瑟的生命，是约瑟与兄弟迥别所承受的。这些福，蕴含了摩西祝福约瑟的一切信息。这些福都将归于约瑟头上，乃是归于那与弟兄迥别之人的颈上。论及约瑟的名，祝福临到约瑟的头上；论及约瑟的生命，是与弟兄迥别之人，祝福临到约瑟的颈上。约瑟的头，乃是以耶和华为主，看重耶和华的差遣；约瑟的颈，强调与弟兄迥别，是一种不同于十个弟兄的生命表彰，体现于其柔和与谦卑。颈项不刚硬，却是最坚固的表现，不为自己，只为差遣自己的神！

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申命记33：17
经文：“……他为牛群中头生的有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十六）

这里让我们看见的是约瑟所蒙的祝福中，基本上算是最后的信息。信息首先论及约瑟的牛群中头生的有威严，是显明约瑟所蒙的祝福，直接联系到与其相关的牛群，其中头生的，是有威严的。头生之牛，牵涉到献给耶和华的祭物，是以表明献祭之物带有威严，乃是来自于耶和华神的威严！

他的角是野牛的角，表明约瑟所突出的，可以指向其闪亮点，表明约瑟的闪亮点可以用来抵触万邦，以促使约瑟在许多争战中都有得胜的力量，哪怕面对万邦，也能够以角抵触，直到地极。这一信息更是让我们看见约瑟所承受的祝福，不单单局限在某一地，而是具有相当的扩充性，使其可以直到地极。

这里对约瑟的角有特定的解释，就是以法莲的万万，玛拿西的千千。也就是说，约瑟的角，其本质乃是约瑟的后代所承当的两个支派，又是以以色列祝福约瑟的信息中让我们看见以法莲对玛拿西的超越。而其本质信息，在这里让我们看见的是约瑟所承接的支派之中人数的兴盛，不单单是两个支派，更是有万万和千千之数表明。

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申命记33：18
经文：“……论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十七）

这里的信息论及摩西临死时的祝福论及西布伦支派，其中又蕴含了以萨迦支派。非常明显，这里的祝福信息，主要针对西布伦支派，而从论西布伦的信息中，又带出了以萨迦，似乎在表明以萨迦有很大可能是伴随着西布伦的。

摩西论西布伦的信息，宣告西布伦出外可以欢喜。这是表明西布伦所得到的祝福，在一定意义上是伴随着他们的外出生涯。也就是说，只要西布伦常常外出，常常交通，就可以享受欢喜，是来自于出外的欢喜。这里并没有表明他们出外会有什么收获，但却说出外可以欢喜，以表明出外对西布伦支派而言，就是一种欢喜的途径，不在乎是否有所收获，只在乎出外本身。

在论西布伦支派的祝福信息中，这里又让我们看见了以萨迦支派也随之描述。这似乎是要让我们知道以萨迦支派所得的祝福，是伴随着西布伦支派而论。而以萨迦支派，却是在自己的帐棚里可以快乐。这是表明以萨迦支派的快乐，完全是与西布伦支派的欢喜相对立的。西布伦的欢喜，是基于他们的外出；而以萨迦的快乐，却是基于在他们的帐棚里。或者以灵意来说，西布伦比较适合传福音、拓荒的事工，在其中，他们可以得到神所赐予的欢喜；相对应的，以萨迦却更适合于教会的建造，可以从中享受赋予他们的快乐。

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