Lazarus

申命记32：31
经文：“……据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。……”
标题：摩西的歌（三十一）

摩西的歌中论及以色列人的仇敌关于他们自身种族于以色列民族所倚仗的磐石的对比，仇敌断定自己的磐石不如以色列民族的磐石。

这是仇敌的断定，表明他们对自身的倚仗与以色列人的倚仗有明确真实的认知。他们虽然可以战胜以色列人，但他们却也明白并不是他们的磐石如何超越，而是因为以色列人的磐石没有庇护以色列人。

就连仇敌都有如此断定，这不仅表明了耶和华神的荣耀是如何超越，也是表明了以色列人有所倚仗。而仇敌在战胜以色列人的情况下，还是以一人追赶千人，二人使万人逃跑的情况下由此认定，明显他们知道战胜以色列人不是出于自己的实力，而是以色列人的神将以色列人交给了他们。

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申命记32：32
经文：“……他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。……”
标题：摩西的歌（三十二）

明显这里的信息是针对以色列人的仇敌而去的！

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的，是表明他们的葡萄树乃是带有淫乱的。葡萄树的功用，是结果子，是醡酒，是晒干了以畅快人心。而所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的，是表明所结的果子带有淫乱，是污秽的；所醡的酒是迷乱的酒，陷人入淫乱；晒干的葡萄干，却是以罪恶来满足人的心理欲望。田园的功用，则是种地以成庄稼，表明仇敌的葡萄树出自罪恶的田园，让人陷入其中，无法自拔。

这里更是表明他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。这里记载仇敌的葡萄有两种特性，一为毒，二为苦。毒的，是可能让人丧命的；最不济，也是让人中毒生病。苦的，则是关乎口味的问题，无法发挥葡萄本身畅快人心的基本作用，却是让人陷入苦味中，完全与葡萄本味相反。而且这里还特别交代了仇敌的葡萄“全挂都是苦的”，以显明他们的葡萄中没有一颗可以让人享受其甘甜与畅快，却是让人忍受其苦涩与折磨。

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申命记32：33
经文：“……他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。……”
标题：摩西的歌（三十三）

这里让我们看见以色列的仇敌所喝的酒，乃是大蛇的毒气，又是虺蛇残害的恶毒。

酒有两种对立的含义：正面信息是使人畅快的，有预表被圣灵充满的意味；反面信息是使人放荡、亵慢的，对立于被圣灵充满的信息。在这里，摩西的歌中所提及的仇敌的酒，不管是正面的意思还是反面的意思，都是有危害的，因为他们的酒，乃是大蛇的毒气，又是虺蛇残害的恶毒。

这两个信息表明仇敌的酒，都是有毒的，不管是酒本身的毒气，还是酒中被下了毒，都表明这酒于人有害。而这里两个信息中所提及的毒，都与蛇有关。这蛇在圣经中是魔鬼的象征，明显表明仇敌所拥有的酒，不管是出于神对以色列人的管教，还是出自他们本身的意愿，其本质上都是来自于魔鬼，于人有害，乃是毒物！

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申命记32：34
经文：“……这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？……”
标题：摩西的歌（三十四）

摩西的歌中以反问语气论述以色列人的仇敌所吃所喝乃是都积蓄在耶和华神那里，封锁在耶和华神的府库中。

以色列人所经历的一切刑罚，就是因为自己毫无计谋，心中没有聪明而经历的刑罚，来自于仇敌的攻击，耶和华都有计数。这里以“积蓄”和“封锁”这两个概念来表明仇敌的一切攻击，都无法逃脱耶和华神的鉴察，因为这里描述的“积蓄”是“积蓄在我这里”，这里描述的“封锁”亦是“封锁在我府库中”，是以显明表明一切都在耶和华神的查验之下，无法逃脱耶和华神的查看。

“在我这里”是表明神的超越空间，而“在我府库中”则更是表明神的容量之广大。是以这两个信息，在这里所要强调突出的，乃是神的无限性，是在地域范围上的无限性、超越性。

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申命记32：35
经文：“……他们失脚的时候，伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到。……”
标题：摩西的歌（三十五）

摩西论及以色列人的仇敌失脚的时候，伸冤、报应都在耶和华神！失脚的情况，只要是人，都会有，因为承接了亚当、夏娃犯罪的后续，担当了亚当、夏娃所受的咒诅。以色列人的仇敌，自然也不例外！他们会有失脚的时候，那时，就有伸冤，就有报应！他们得到的报应，在失脚的时候显露无疑，而伸冤报应是来自于耶和华，这表明乃是神所掌握，一切尽在耶和华神的手中！

以色列人的仇敌必有遭灾的日子，且那日子临近，是以显明那遭灾的日子的真实性！遭灾日子临近以色列人的仇敌，那要临在他们身上的必速速来到。这里提及“那要临在他们身上的”并没有指定是什么，但根据前言所说，就是他们所遭之灾。而他们所遭之灾，在前文中有所描述，已经“积蓄在我这里，封锁在我府库中”了！耶和华神对此已然掌控，无人可以凭借自己的力量摆脱！

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申命记32：36
经文：“……耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的，自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。……”
标题：摩西的歌（三十六）

摩西的歌论及以色列百姓的遭遇尽在耶和华神的眼中，耶和华便为他自己的百姓伸冤，亦为他的仆人后悔。

耶和华神所见，就是以色列百姓对待仇敌所带来的威胁毫无能力，其中被困住的和自由的都没有剩下。也就是说，以色列百姓在敌人的打击下，没有一个逃出灾难，都在被打击中遭灾。虽说不一定是死亡的灾难，但以色列百姓毕竟为耶和华神的子民，属于耶和华神的产业，其中更有不少是耶和华神的仆人，是以面对这种情况，耶和华神便直接干预其中。

以色列百姓的遭遇，显出他们毫无能力。是以表明以色列人的兴旺复兴，并非凭借自己的能力，而是耶和华神祝福带来的后果。是以当以色列人失去了耶和华神的看顾保护，其中不论被困住的，还是自由的，都没有剩下。非常明显，这是一种分割，是一种隔离，将以色列百姓与耶和华神隔离。

虽说以色列民遭遇攻击，其主因乃是以色列百姓的背叛，但耶和华神却并不失信！他必为以色列民伸冤，又为他的仆人后悔。以色列百姓所遭受的冤屈，耶和华神都看在眼中，以表明耶和华神并没有弃绝以色列民，而是因为以色列人的叛逆，对此加以管教。更重要的，以色列人中还有耶和华的仆人。为了这些耶和华的仆人，他也会后悔！是以他要为以色列民伸冤，为他的仆人后悔！

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申命记32：37
经文：“……他必说，他们的神，他们所投靠的磐石，……”
标题：摩西的歌（三十七）

摩西的歌中表明耶和华为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔，于是必定会说的话，首先是表明自己于以色列人的身份关系的介绍宣告。

这里的信息表明此话的说出，是必然的，这是耶和华所说的必然的话。这并非应许，但却是宣告，是对于耶和华的话的必然性以发宣告。摩西并非耶和华，但却可以在歌中表明耶和华必然所说，是显明他对耶和华神的了解，乃是由此强调带出摩西对神的认识。

摩西的歌在此首先表明耶和华对自己的介绍，是“他们的神”，又是“他们所投靠的磐石”。

他们的神，表明耶和华在以色列百姓中一般的身份，是每一个以色列人都必须认定的。他们的神，是表明以色列民必须将耶和华摆在自己的神的位置上，就是超越自己的权柄、能力、尊荣等各方面的所是。

他们所投靠的磐石，则表明耶和华对以色列人而言，其坚固不可摇动，是值得他们投靠的，也是他们必须投靠的。磐石，对以色列人最直接的功用，就是在战争中借此得胜；当然，也是他们生活、工作等各方面的依靠与保障。磐石，并非如随地可见的灰泥、石头等等，而是特指一种可以依靠、可以藏身、坚固无比的战争工具。当然，磐石并非只在战争中有用，也在生活中可见。作为依靠之物，是生活中常见的，以显明其价值并不昂贵，但却是非常实用之物。

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申命记32：38
经文：“……就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。……”
标题：摩西的歌（三十八）

耶和华神宣告自己为以色列人的神，又是以色列人所投靠的磐石，在这里表明就是向来吃以色列人祭牲的脂油，喝以色列人奠祭之酒的，更是可以帮助以色列人，护卫以色列人。

以色列人的神，以色列人所投靠的磐石，在这里的介绍是向来吃以色列人祭牲的脂油。喝以色列人奠祭之酒的。这一信息表明耶和华以色列人的神能“吃”能“喝”，以显明耶和华神是真神，又是活神。外邦的神并不会吃祭牲的脂油，也不会喝奠祭的酒，因为他们的神是假的，又是死的，所以不会吃不会喝。这里所说对于这位以色列人的神，强调询问一个信息，就是“在哪里呢”，以表明耶和华神所在，并非明确定位地点，因为耶和华神是超然的，不受时间与空间的限制，确实又可以在时间与空间之中。而这位神，却更是愿意在人间，与人同居，与人同在，与人同行，是以他伴随以色列人的脚踪，行走在以色列民之中，以显明他对他自己的百姓以色列人的眷顾，是随时随地的。

这里更是强调这位以色列人的神，是可以帮助以色列人，护卫以色列人的。帮助以色列人，是以色列人日常生活中所需要的；护卫以色列人，更是表明以色列人是在耶和华神的看顾保护之中，随时得到他的帮助，随时得到他的护卫。而耶和华神帮助以色列人，护卫以色列人的时候，有一个显明，就是耶和华神需要兴起——借着兴起，来帮助以色列人，来护卫以色列人。耶和华神的兴起，是一种超然的复兴，不单单是指着人的数量的复兴，更是指着神的站起来，表明他并不是没有动静，而是为了以色列人，他要动作起来的宣称！

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申命记32：39
经文：“……你们如今要知道，我，惟有我是神！在我以外，并无别神！我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。……”
标题：摩西的歌（三十九）

这里的信息明显是耶和华神自己的宣告，是要使以色列民所知道的，关乎耶和华自身的一些特性。

以色列人如今要知道，这里的“如今”所指，是以色列人经历了耶和华诸多大能的作为之后的时间定位。而以色列人要知道的，正是耶和华对于自己的定位。

“我，惟有我是神！”这一宣告信息，明显表明耶和华对自己的定位，是独一无二的神。在“神”这个定位概念中，耶和华表明自己是唯一的，是绝对的。

“在我以外，并无别神！”这一信息宣告，是对“我，惟有我是神！”加以解释，以反向信息强调耶和华神的独特性，是排他的。一切的“别神”，都不存在！

“我使人死，我使人活；”这一信息，是表明耶和华神掌管人的生命，人的死活，在于耶和华神的驱使。

“我损伤，我也医治，”这一信息表明耶和华神掌管人的身体，人的身体残缺与健康，在耶和华神的手段与作为。

“并无人能从我手中救出来。”这一信息强调耶和华神的手，是超然的手，人的能力，无法触及耶和华神的手段，救不出耶和华神所驱使带出的后果。也就是说，耶和华神的定位，人无法触及。

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申命记32：40
经文：“……我向天举手说，我凭我的永生起誓，……”
标题：摩西的歌（四十）

耶和华宣告的信息，并非无的放矢，而是有誓言约束。

耶和华向天举手，乃是表明向着自己的宝座举手。圣经多次表明天是耶和华的座位，是以耶和华向天举手，明显是耶和华此时是将自己的位置降格，不站在自己原有的位置上说话，因为耶和华神原有的位置，已经是在三层天之上，是超越诸天的所在。是以向天举手的信息，显明耶和华说话的时候，乃是站在与人同在的位置上，是站在以色列人之中的位置上。这里所说耶和华的举手，并不是祷告的举手，也不是祝福的举手，乃是施恩的举手。

耶和华神向天举手，是有话说，显明神心意的说话。耶和华神所说，是凭着自己的永生起誓。耶和华神所说的话，本来就是确实无误的。但耶和华神却以起誓来宣告，更是显明他的话所要传达的信息的绝对性。这并不是说，耶和华没有起誓的话有虚假，可能不会成就，而是要表明耶和华神此时所说的话，是有绝对的保障的。耶和华起誓，凭借自己的永生，这句话的意思是耶和华接下来所说的话，若不成就，等同于否决他自己的永生的特性。耶和华神的起誓，凭借自己的永生，更是表明他此时站在降卑自己的地位上。这里的永生，并非新约中耶稣所带出的认识耶和华，并认识耶和华神所差来的耶稣基督的定义性的永生，而是以神的基本特性中永恒的生命所意指的永生。也就是说，耶和华此时所起的誓，如果失去誓言的成效，将等同于废除耶和华神永生的特性。

……