Lazarus

申命记32：21
经文：“……他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。……”
标题：摩西的歌（二十一）

耶和华神宣告向以色列百姓掩面，是因为他们以假神触动耶和华的愤恨，以虚无的神惹耶和华的怒气。是以耶和华神也要以那不成子民的触动以色列人的愤恨，又要以愚昧的国民惹以色列人的怒气。

非常明显，耶和华此举是对以色列百姓背叛的刑罚，或者说是审判。耶和华神的刑罚与审判，完全是按照以色列人的所行进行的，是以根据他们的行为举止，带出刑罚审判的实际措施。因为以色列人以那不算为神的触动耶和华的愤恨，是以耶和华以那不成子民的触动以色列人的愤恨；同样，因为以色列人以虚无的神惹了耶和华的怒气，是以耶和华以愚昧的国民惹以色列人的怒气。

这并非斗气，而是神公义的抉择，以以色列人所行的，定以色列人的罪；以以色列人所行的，带下以色列人当受的刑罚与审判。这是神全然公义的象征，也是神行为处事的准则。

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申命记32：22
经文：“……因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。……”
标题：摩西的歌（二十二）

耶和华神的厌恶，决定了他的怒火中烧，烧到极深的阴间，并把地和地的出产烧尽，乃至山的根基也被烧着了！

在耶和华的怒中有火烧起，明显是怒火中烧的意思。火从愤怒中焚烧，表明愤怒会起火。火的力量，只需要一星点，就能成火海。是以怒中起火，表明的是怒的力量的扩展性，就是星星之火可以燎原。

而耶和华神的怒中火烧，将烧到极深的阴间。此信息表明怒火的扩展方向，是向阴间而去，逐步渐深。阴间代表罪恶的权势，代表死亡的权势，代表黑暗的权势，更代表魔鬼的权势。是以耶和华神所发怒火的焚烧方向，正是向着魔鬼的权势而去。

怒火遍及面的描述，这里特别提及地和地的出产，并山的根基，是以表明所针对的，乃是地上的产物，与天上的没有任何关系。不管是地和地的出产，还是山并山的根基，都是属地的，属于这个世界的，不属于天上的，不直属于神，是以在耶和华的怒火中，才有被焚烧的结局。

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申命记32：23
经文：“……我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。……”
标题：摩西的歌（二十三）

耶和华的怒气，导致他将祸患堆在以色列百姓身上，并且将他自己的箭向以色列百姓射尽。

祸患的降临，是耶和华神的作为。而这祸患，还不是一般的降临，乃是以“堆”的方式落在以色列百姓身上，是以表明其数量之多，其能量之大，其覆盖面之广。而以色列百姓，只能在耶和华的怒气中承受那堆在他们身上的祸患，因为那是来自于耶和华神的刑罚与审判，是以色列人必须承受的。

另则，耶和华神还要向他们射尽自己的箭，是以表明他对以色列人的忿怒，乃至极限。射尽，表明其完整性，更是表明其终结性。也就是说，耶和华向以色列人的怒气，虽是有限制的，但究其本质，在怒气结束前，怒气之箭决不断绝，直到射尽。

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申命记32：24
经文：“……他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。……”
标题：摩西的歌（二十四）

以色列百姓在耶和华的怒气之下，必然因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭；并且耶和华还要打发野兽用牙齿咬他们，又用土中腹行的，用毒气害他们。

非常明显，这里记载了以色列人会遭遇的四样灾难，分别是身体的消瘦、环境的炎热、野兽的撕咬，并腹行毒物的毒害。

身体的消瘦，是自身的遭遇，因饥饿而来。气候的炎热，并其引发的苦毒，是地理环境并外界气候引发的。是以这里两点明确分别指向了天时、地利与人和三方面的打击。

耶和华要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们，这两部分，乃是明确来自于神的审判，直接指明了这是神的作为。野兽的撕咬，并腹行之物的毒害，并不是动物自己来的，而是耶和华神的打发，表明这动物的行动背后，乃是耶和华神的手的运作，是为神明确的刑罚审判。

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申命记32：25
经文：“……外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的尽都灭绝。……”
标题：摩西的歌（二十五）

摩西的歌论及以色列百姓在耶和华的怒气中，外有刀剑，内有惊恐，直接致使多人丧命。

外头的刀剑，表明战争，来自于以色列之外。

内室的惊恐，表明内乱，来自于以色列之间，包括以色列民自身。

而外头的刀剑，并内室的惊恐，带给以色列人的共同之处，就是丧亡，乃至灭绝。

非常明显，虽说以色列人所遭遇的一切，都是因耶和华的怒气而发，但其本质却并不是出于耶和华的手，而是外头的刀剑和内室的惊恐引发的。换言之，以色列人所遭遇的生命危机，是因为他们得罪耶和华，从而失去了耶和华的保护，就有了外头的刀剑和内室的惊恐引发的生命危机。人的生命没有保障，直接导致其中一切少男、童女、吃奶的、白发的尽都灭绝。少男和童女，是指着尚未结婚的人说的。吃奶的，更是指着无法直接享受生命的粮食的人。而白发的，则是指着老年人而言。也就是说，摩西的歌所表达的，在耶和华神的怒气中，以色列人所面临的悲剧正是老幼皆亡！

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申命记32：26
经文：“……我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。……”
标题：摩西的歌（二十六）

摩西的歌中带有耶和华的宣告，就是对以色列民的宣告，是因为以色列民的恶行引发的宣告。

耶和华的宣告表明自己将他们分散远方的决心，以“必”表明此宣告成立的强烈程度。分散远方，并不与前文所述尽都灭绝相矛盾，因为信息相关的，不单单是在以色列地的以色列民，还有许多不在以色列地的以色列民。这里的信息明确表明了耶和华必将他们分散远方，是以显明那分散在远方的以色列民，明显不在尽都灭绝的人之列。

耶和华宣告要将他们分散远方，从而使他们的名号从人间除灭。这里的信息也是有限制的，因为信息并没有表明名号从人间除灭的时间限制，是以以色列的名号应该会因为以色列民惹动耶和华的怒气而遭除灭，但仅限于“从人间”的关系网中，而在永恒的时间中，因为亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许，以色列的名号明显得到了恢复，并且以色列将要得到的荣耀，是要超越曾经的。

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申命记32：27
经文：“……惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说，是我们手的能力，并非耶和华所行的。……”
标题：摩西的歌（二十七）

摩西的歌中表现出自己的担心，就是担心仇敌惹动，担心敌人错看，将荣耀归给自己，从而忽视耶和华的作为。

因为耶和华的刑罚，以色列人遭遇各等攻击，就有仇敌兴起，有敌人叫嚣。而摩西的歌中表明自己有所担忧，用“惟恐”和“只怕”来表明这种担忧心理。

摩西的歌中所担忧的，是仇敌的惹动，是敌人的错看。他们惹动耶和华，错看了所遇见的现象，将现象看为本质，从而认为以色列人所遭遇的，乃是自己的能力，而非耶和华神所行。

以色列人的仇敌，在本质上是与神为敌的。虽说以色列人背叛自己的信仰，但在根本上，以色列人所承受的本质，就是来自于耶和华神的特选。仇敌却认为那是自己手中的能力所引发的结果，并非耶和华所行。明显，这一语言的信息，表明仇敌的自夸自大，其本质更是与神为敌。而这一信息，正是这里摩西所表明的“惟恐”与“只怕”的根本所在——将神的作为看作自己的能力。

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申命记32：28
经文：“……因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。……”
标题：摩西的歌（二十八）

仇敌没有属灵的眼光，就会以人的标准来看待事件，给事件下定论，认为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。

以色列民可以说是世界上最聪明的民族，所以他们不论在经济、商业上，还是在科技、教育上，又或者在其它各方面，都具有相当的成就。是以没有属灵眼光的仇敌，对于以色列民自然没有正确的认识。以色列人的失败，其根本并不是计谋问题，也不是聪明与否，而是因为耶和华神的干预。或许可以说，是因为耶和华的眼目定睛在以色列民族身上，所以以色列民一旦得罪耶和华，就会遇到神的管教与刑罚。

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申命记32：29
经文：“……惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。……”
标题：摩西的歌（二十九）

摩西的歌中表达自己的心愿，就是对以色列民的心愿。这里用“惟愿”来表达这个心愿，是因为以色列人本身没有这个心愿中所提及的，才有摩西的衷心惟愿。

摩西所“惟愿”的，使以色列人有智慧，能明白自己所经历的刀剑与惊恐，其背后的根本原因，从而可以明白这事。

这里的“这事”，所指的乃是以色列人所经历的丧亡与分散。丧亡与分散本身是灾祸，但对以色列人而言，却是神的刑罚与管教，因为以色列人所经历的一切事件，背后都有神的手！

以色列人要有智慧，就能明白这事！

以色列人若因有智慧明白这事，却还不够，这里更是提出他们要肯思念他们的结局，就是以色列人所经历的一切，带给他们的凄惨状况。其实以色列人的遭遇，在本质上并不是神的操控，而是以色列人的悖逆引发的自取灭亡。以色列人若肯思念他们的结局，就会有所预备，不至于落入这样的结局之中。这信息在本质上是一种隐示，对以色列人未来的隐示，提醒以色列人在面对一些事情，施行一切措施的时候，要为自己的结局思念，免得后悔莫及！

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申命记32：30
经文：“……若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？……”
标题：摩西的歌（三十）

摩西的歌提出以色列人失败的原因，并不是仇敌的力量之强大，而是他们的磐石卖了他们，而是耶和华将他们交出，使仇敌一人可以追赶他们千人，二人可以使他们万人逃跑。

这里以假设和反问来表明这一信息，是让我们知道此信息的力度之强烈，是要使以色列人对此次事件记忆犹新，不会随意忘记。

这里所提及的卖了他们的“他们的磐石”就是交出他们的耶和华，是以两个假设内容所指的，是同一个信息，只是信息针对事件不同，神的代名词也就用的不同。

本来是“他们的磐石”，乃是他们所仰仗的、所依赖的，但却将他们卖出，将他们交出，并非“他们的磐石”失信，并非耶和华背约废誓，而是以色列人所行所为惹耶和华发怒。也即以色列人背约，导致耶和华的刑罚与审判降临。

以色列人的仇敌一人追赶他们千人，二人使万人逃跑，这等现象明显不合常理，但却是非常有可能发生的！这不是以色列人的战力不行，而是以色列人得罪了耶和华，导致耶和华没有在以色列人中间，从而以色列人陷入败战之中。

战争的胜败不在乎兵力的强盛与否，不在乎兵员数量的多少，而是在于耶和华！所以人数比仇敌多得不成比例，只要耶和华神没有与以色列人同在，以色列人在仇敌面前也难以取胜！

……