Lazarus

申命记2：25
经文：“……从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。……”
标题：摩西讲律法（六十六）

耶和华借摩西发出应许，是针对以色列人的应许！

神的应许有时间之始，即“今日”，却无时间之终。非常明确，这一应许是从应许之日即刻开始进入成就期。

神的应许，是要通过天下万民来成就，而这一切的背后，却是神的促使带动的，以表明神的应许的成就，并非人的能力所及，并非人的作为导致，这一切，都是神的致使。

耶和华的应许，是要使天下万民听见以色列人的名声，又要使天下万民惊恐、惧怕以色列人的名声，更要因以色列人的名声发颤、伤恸。

非常明显，耶和华的应许中，耶和华神使天下万民听见以色列人的名声成为整个信息的主体。若没有这个主体的前提，就没有天下万民心理上所产生的各种负面情绪。也就是说，不管是惊恐、惧怕，还是发颤、伤恸，这些负面情绪自天下万民的内心深处产生，其根源就在于他们将要听见耶和华的名声。

其实，耶和华的名声本来带出的，乃是美好、祝福等正面的与人有益处的信息，而非这种让人心理上难以接受的负面情绪。而导致这天下万民惊恐、惧怕、发颤、伤恸的主要原因，是因为听见耶和华的名声的天下万民心里黑暗，受不得光照导致的。本身就在黑暗的负面情绪中，接受神的光的照耀，其带来的情绪怎么可能是正面与人有益处的？！

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申命记2：26
经文：“……我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说，……”
标题：摩西讲律法（六十七）

摩西论及以色列人对待希实本王西宏的态度，并不是一味的蛮撞，而是先礼后宾。

以色列人首先做的，是差遣使者去见希实本王西宏，以达到和平解决问题的目的。这是让我们知道，神并不愿意人与人之间起刀兵，挑起战争，所以以色列人开始并没有与希实本王西宏为敌的意思，所以有差遣使者觐见一事。当时，耶和华和以色列人是在基底莫的旷野里，表明神宁愿和以色列人在旷野中，也不愿意挑起战争。

以色列人的使者去见希实本王西宏，是用和睦的话与希实本王西宏交涉。非常明显，以色列人并以色列人的使者，首先采取的，是怀柔政策，是以和睦的话语显明。耶和华神并以色列人都不愿意有战争发生，哪怕没有关系的希实本人，以色列人也没有挑起战争的意思。这“和睦”就是以色列人的态度，更是神的心愿，借着以色列人的话语彰显出来。

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申命记2：27
经文：“……求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。……”
标题：摩西讲律法（六十八）

摩西论及以色列使者去面见希实本王西宏所说的和睦话，首先提及的是自己关于道路的请求。

以色列人的使者非常降卑自己，在希实本王西宏面前用“求”的语气发表自己的和睦的话。这“求”，是一种态度，表明尊重希实本王西宏，因为那地，在一定意义上是耶和华所赐予希实本王西宏的土地，希实本王西宏有权力决定是否让以色列人经过。而由于那土地此时的拥有权并不是以色列人，而是希实本王西宏，所以以色列人的使者表明以色列人要经过那地，必须征得希实本王西宏的同意，是以以色列人的使者，才以“求”的方式表明以色列人的意愿。

以色列人所要行走的道路，乃是“大道”，就是希实本王西宏可以看见的道路，表明以色列人是要行在光明中，行在所有希实本人面前。这就是“大道”，是在众人面前的“大道”，只要有心，就能看见的“大道”。“大道”，是为光明之道，是为人所共见之道，没有隐藏，没有恶意，没有见不得人的地方，这就是以色列人所选择要行走的“大道”！

以色列人只走大道，不偏左右，表明以色列人的道路，是直路，经得起观察，经得起考验。如果弯弯曲曲，那以色列人将无法全然暴露在希实本人面前，是以只有“不偏左右”的直路，才能在所有希实本人的监控之下，以显明以色列人的无伪。

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申命记2：28
经文：“……你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，……”
标题：摩西讲律法（六十九）

以色列人的使者提出希实本王西宏可以卖粮与水给以色列人，而以色列人所要求的，仅仅是步行过去。

非常明显，以色列人的使者所表明的，是要安希实本王西宏的心，以交易的方式，来表明自己没有争夺希实本王西宏的土地的意思。这里提出，希实本王西宏可以卖粮给以色列人吃，也可以卖水给以色列人喝，这是在一定意义上表明以色列人处事的公正公义，不贪小便宜。而粮与水，使者要求以买卖的方式交易，就是处事公义的明证。

而以色列人所要求的，在交易之外，还有一件事情，是唯独的要求，这里用“只要”来表明其唯独性，或者也可以说独特性。以色列人的使者所要求的，是以色列人可以步行过去，就是经过希实本王西宏的土地，以步行的方式过去。而这一要求非常明显，对以色列人而言，是一种信心的操练，因为他们并不肯定对方是否在以色列人进入他们的领地后做出什么出格的举动，而以色列人要经过希实本王西宏的地，所要面对的，是一个国家的所有君臣百姓等等，而以色列人对对方并没有足够的了解，故此要经过那地，只有凭借对神的信心。而以“步行”的方式“过去”，是显明他们愿意减速脚程，以平常行路的方式路过，并不以行军的方式进入。非常明显，这需要信心！

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申命记2：29
经文：“……就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。……”
标题：摩西讲律法（七十）

这里以论及以扫的子孙和摩押人作为标准，来显明以色列人所要行走的道路，是要如何路过希实本王西宏的土地。

而我们又看见这里记载了信息中涉及的一个等候的信息，是要等到以色列人过了约旦河。这里以“我”来描述以色列人，是以单数的形式让我们看见以色列人的整体性。也就是说，在过约旦河的事件上，以色列人需要彰显的，是他们的整体性，只有合一，只有成为一股，才能在各种复杂的问题与繁琐的困扰中走过约旦河。

以色列人过约旦河，并不只是为了过约旦河，更是为了进入耶和华以色列人的神所赐予以色列人的土地。而在这里，圣经又以“我们”来描述以色列人，这是显明以色列人不再是整体性出现，而是成为了一个个的个体。

非常明显，在遭遇问题和困扰的时候，以色列人是合为一股的；而在承受应许与祝福的时候，以色列人则是分散承受的。

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申命记2：30
经文：“……但希实本王西宏不容我们从他那里经过。因为耶和华你的神使他心中刚硬、性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。……”
标题：摩西讲律法（七十一）

摩西论及希实本王西宏对于以色列人的使者所提的请求的反应，是以对抗抵挡的反面教材似的态度出现。他不容以色列人经过他的地，这是因为耶和华神使他心中刚硬、性情顽梗。而神如此促使，或者说任凭，是要将他交在以色列人手中，成就“像今日一样”的光景。

希实本王西宏不容以色列人经过他那里，这在本质上，是希实本王西宏的决定。而这一切的操控者，乃是耶和华以色列人的神。这里让我们看见希实本王西宏不容以色列人从他那里经过，乃是“因为”耶和华以色列人的神使他心中刚硬、性情顽梗。这两种性情的出现，这里成为原因的姿态，但就本质而言，是从这件事情显露出来的。也就是说，如果不是希实本王西宏不容以色列人经过他的地，就不会显出耶和华以色列人的神使其心中刚硬、性情顽梗，那耶和华神使他心中刚硬、性情顽梗这种情况就不会出现。而耶和华使希实本王西宏心中刚硬、性情顽梗，也并不是无缘无故的，而是要表明一个非常重要的信息，是向以色列人见证一个信息，就是“耶和华你的神”。也就是说，耶和华神使希实本王西宏心中刚硬、性情顽梗，导致其不容以色列人从他那里经过，其本质目的，是要显明耶和华奶是以色列人的神！

而耶和华是以色列人的神，这一信息所要成就的，乃是一切都是为了以色列人。希实本王西宏不容以色列人从他那里经过，是因为耶和华要将他交在以色列人手中。也就是说，耶和华神所要成就的，就是要让以色列人经过希实本王西宏的不服，从而引发战争，导致以色列人战胜希实本王西宏，从而成就将希实本王西宏交在以色列人手中的结果。

只有将希实本王西宏交在以色列人手中，以色列人才能有“像今日一样”的结果，这就是神对以色列人的祝福，让以色列人一直能够存留，直到今日。他们虽然经历了许许多多不尽如人意的地方，但那一切都是要成就“像今日一样”的结果，以保留以色列这个民族，直到“今日”！

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申命记2：31
经文：“……耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。……”
标题：摩西讲律法（七十二）

摩西论及耶和华对他自己所说的话，乃是带有权柄的宣告性的话语。耶和华对摩西所说的宣告性话语，包括两方面信息：一方面宣告了耶和华的作为，是将西宏和他的地赐给以色列人；另一方面是宣告了以色列人将要承受的祝福，就是得西宏的地为业。

摩西站在自身的角度上接受耶和华的话语，用“耶和华对我说”来表明这一信息是耶和华神直接对摩西说的，不仅表明耶和华与摩西的关系之密切，也同样表明摩西对于耶和华所说的话语的敏感、敏锐。

耶和华对摩西所说的话，是以时间、空间（地点）两方面描述开始进入信息。这里的时间、空间（地点）两方面信息的描述共通，均为“从此起首”，非常奇妙。这“从此起首”以时间角度来说，可以将“起首”理解为开始；而“此”的意思，就是这时候。这样，以时间角度来看“从此起首”，解释为从这时候开始。另外，“从此起首”以空间角度来说，可以将“起首”理解为起点；而“此”的意思，则相对理解为这里。这样，以空间角度来看“从此起首”，便解释为以此处为起点。

耶和华神对摩西所说的事件，论及耶和华要借着西宏和他的地所要成就的事工，就是要将西宏和他的地交给以色列人。这里以“你”来代表以色列人，是将摩西摆在整个以色列人的代表性位置上，是以“你”虽指摩西，实指以色列人。更重要的是，从这里我们可以看出在耶和华的眼中，摩西已经成就了以色列人的代表性人物的身份，是可以成就以色列人统称的人。西宏和他的地，耶和华神在这里的宣告中显明根本不算什么，神完全可以随意将其剥夺，不拘是西宏个人，还是西宏的土地，都不算什么，耶和华神随时可以将这些剥夺交付以色列人（或者说交付摩西）。而以色列人所要做的，在这件事情上，只有“得他的地为业”。非常明显，这件事情是已经既定的，因为耶和华已经将西宏和他的地交付以色列人的手中，所以以色列人就能够得他的地为业。这一信息就信息本身而言，是一件非常简单的事情，但所要成就的，或者说所要印证、验证的，就是神的大能作为的彰显，不仅是其必然性，也是其独特的方式，都是彰显神的权柄、能力等其特殊的属性。

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申命记2：32
经文：“……那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。……”
标题：摩西讲律法（七十三）

摩西论及希实本王西宏对于以色列人提出经过他的地一事的反应，是直接率领他的众民出来攻击以色列人，以挑动战争，在雅杂与以色列人交战。

“那时”是指着耶和华向摩西说话后，事情立刻发生的时候。

西宏和他的众民出来，没有与以色列人有过多的商量、交流，而是直接就向以色列人发动攻击。非常明显，这里让我们看见希实本王西宏乃至他的众民都是极其的好战，所以莫名其妙就出来攻击以色列人。他们不惜从自己的土地出来，就是为了攻击要求路过的以色列人，简直怪异至极。很多时候，我们也会面对各种莫名其妙来自周围环境的攻击，要向我们发起挑战，是我们根本想不到的。所以神的儿女要警醒，时刻预备自己，时刻防备敌人的攻击。只有能够做到时刻的预备与防备，才能立于不败之地。

西宏和他的众民出来攻击以色列人，乃至在雅杂与以色列人交战。雅杂这个地方，圣经没有过多的描述，所以其本身意义不大。但在这里，西宏和他的众民向以色列人发动战争，正是在雅杂之地，是以雅杂似乎带有战争的意味，乃是希实本王西宏无故向以色列人发动战争的所在地。

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申命记2：33
经文：“……耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。……”
标题：摩西讲律法（七十四）

战争发生，由人挑动，但掌控战争走向的，却是耶和华以色列人的神！

虽然希实本王西宏挑起战争的时候，似乎信心满满，但耶和华以色列人的神出手干预，事情就不会在朝着他的想象方向前进！耶和华以色列人的神判定要将希实本王西宏交在以色列人手中，然后以色列人就战胜了他！

以色列人面对无故调动战争的希实本王西宏，出手毫不留情！在耶和华出手将他交给以色列人后，以色列人就把他和他的儿子并他的众民都击杀了！非常明显，以色列人对待希实本王西宏毫不留情，并非以色列人性情残暴，而是要占领地业所必需的。所以以色列人不仅击杀希实本王西宏，也不单单击杀希实本王西宏的儿子（即当代王子），就连希实本王西宏的众民，也即希实本地的所有百姓，都在被杀戮之列，遭遇击杀。

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申命记2：34
经文：“……我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。……”
标题：摩西讲律法（七十五）

摩西论及以色列人与希实本王西宏的战争，不仅战而胜之，还掠夺了其城邑，毁灭其子民，甚至包括女人和孩子，一个也没有留下。

我们首先看见的，是以色列人夺了希实本王西宏的一切城邑。这是战争中胜利方最基本的战利品。战争最主要的目的，就是为了好处，这就是人与人的战争。而以色列人在被迫的情况下进入战争，也不是徒然陷入战争的网罗，而是有好处的战争。只要胜利，就能得到好处，哪怕是被迫的。以色列人在战胜了希实本王西宏之后，就得到了战争的好处，那就是希实本王西宏的一切城邑，都归属了以色列人，被以色列人掠夺了！

以色列人对待发动战争的希实本王西宏的一切城邑，毫不客气，将其中有人烟的各城，其中的人口，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。这是一场大屠杀，并不是以色列人好杀人，而是战争带动的必然结局。以色列人大行杀戮，是因为要掠夺土地，就是耶和华应许要赐给以色列人的土地，不容任何外人入住其中，所以以色列人大行杀戮，将有人烟的各城其中的所有人，不光是参与战争的人，就连没有进入战争的人，甚至他们的女人和孩子，也一个不放过，尽都毁灭！非常明显，以色列人大行杀戮，是要免除后患，因为那地是神应许赐予以色列人的土地，在还未经历过战争的以色列人而言，他们对于耶和华的话语的顺从，是没有任何顾忌的，哪怕是要大行杀戮之事，以色列人也要顺服耶和华的吩咐，不为自己留下隐患，因为希实本王西宏的土地，是耶和华应许要赐给以色列人的产业，其上的所有人，必须除灭净尽，才能保证胜利的果实，才能安居在神所赐予的土地上不受骚扰。

……