Lazarus

申命记32：11
经文：“……又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。……”
标题：摩西的歌（十一）

摩西的歌论及耶和华对以色列人的保护，并不是让他们完全处于风平浪静的境遇，而是要亲自如鹰搅动巢窝，却使雏鹰在危机中被接住，免致摔落而亡。

完全安全之处，虽然极其稳妥，但对以色列人而言，并没有绝对的好处，因为人的惰性，会使以色列人在平静安稳的环境中失去前进的动力，更是有可能因为平安稳妥而丢弃信仰带给他们的生命之根本。是以耶和华神并没有让以色列人在安稳中前进，而是让以色列人持续在被搅动的环境中得不到外界的安稳。

但是，以色列人却能够如同那雏鹰，尽管巢窝被搅动，要靠自己的力量飞起来才能保全生命，但耶和华并没有弃绝他们。在雏鹰还年幼的时候，虽然让它们无法安生，但却时刻关注并保护着它们的生命。不仅如此，鹰还亲自背着自己的雏鹰作为榜样，以此教导雏鹰成长与飞行。

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申命记32：12
经文：“……这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。……”
标题：摩西的歌（十二）

旷野中的以色列民族，没有经历任何外邦神的引导，唯有耶和华独自引导他。

因为在旷野中，那是荒凉之地，又是野兽吼叫之地，是以以色列人行走其中，是孤独的，除了耶和华的相伴，没有任何其它的神与他同在。

耶和华的引导，是独自的，因为耶和华不与假神同处。耶和华陪伴着以色列人，要引导他们的道路，以成就耶和华雅各的神的应许。

唯有耶和华，才是雅各的神，其它外邦神，都不配称为雅各的神！虽说外邦神众多，但雅各的神却是独一无二的！这里的信息是承接耶和华的产业是雅各这个信息而来，并没有连同亚伯拉罕与以撒一起，是因为亚伯拉罕的后裔不单单是以色列人，以撒的后裔同样不仅仅只有以色列人，是以这里的信息强调雅各的名，不带有亚伯拉罕和以撒。

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申命记32：13
经文：“……耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。……”
标题：摩西的歌（十三）

摩西的歌中论及耶和华神的作为，可以使雅各家族（或者说使以色列民族）乘驾地的高处，得吃田间的土产；同时又能从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。

耶和华的应许，首先要使蒙应许的雅各乘驾地的高处。这是一种提升！对以色列人而言，也更是一种超越。人会受地心引力影响，很难摆脱地心引力。但耶和华却应许要使以色列民族乘驾地的高处，表明要促使以色列人超脱，摆脱地心引力，因为耶和华神不属于这个世界，是以有能力促使同样不属于这个世界的以色列民族摆脱地心引力的作用。

耶和华的应许，要使雅各家得吃田间的土产，表明以色列人虽然有超脱，但仍然要入世。这一信息明显指向以色列人当有的处世态度，就是超世的同时，仍然要入世。

另则，耶和华还应许要使以色列民族从磐石中咂蜜，这是启示磐石的功用，寓意指向耶稣基督，表明甘甜美味出自磐石耶稣基督，人可以从他得到饱足，得享甜蜜的人生。

耶和华应许雅各家可以从坚石中吸油，是表明坚固的磐石，不仅能让人得到甜蜜，还可以享受馨香。如果说蜜往往预表神的道的甘甜，那油在圣经中则是更多地预表圣灵的恩膏。虽然坚石本身坚硬又牢固，但由于耶和华神的干预，以色列民族却可以借此得到滋润人心的油，是以显明神的大能，超越一切人的见识。

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申命记32：14
经文：“……也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。……”
标题：摩西的歌（十四）

摩西的歌论及耶和华神赐予以色列民族的，在吃食方面，有牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；在饮品方面，有葡萄汁酿的酒。

虽然牛的奶油、羊的奶，并羊羔的脂油有属于液体，但在这里，仍然被归属为所“吃”的。在一定程度上，牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油都是与巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子一样，它们的功用在于填饱人的肚子，并非解决人的干燥，是以在这里均被划为所吃的一面。

而葡萄汁酿的酒，则毫无疑问是为了解决人的干渴问题而存在的，又可以让人借此心情畅快，是以葡萄汁酿的酒，在这里被划为所“喝”的一类。这里并没有直接论及葡萄酒，而是强调了“葡萄汁酿的酒”，是以表明这酒的来历，乃是由葡萄汁所酿，并非直接由葡萄醡成。

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申命记32：15
经文：“……但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳、奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石,……”
标题：摩西的歌（十五）

摩西的歌中提及一个地域名词，就是“耶书仑”，是以色列的另一个称呼。

因为蒙耶和华神的赐福，这里提及耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，于是便踢跳、奔跑，从而离弃耶和华他的神，并且轻看救他的磐石。

对于耶书仑的描述，在形态描述上，以静态叙述，就是耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润。渐渐，表明是逐步的，并非一蹴而就。而肥胖，乃是外形状态；粗壮，则是体型状态；光润，更是面目的直观描述。另则，以动态叙述，就是耶书仑的踢跳、奔跑。踢跳，是原地的动作；而奔跑，则是距离的动作。

耶书仑的静态与动态描述，造就了他们离弃耶和华的结果，虽说耶和华是造耶书仑的那一位，当仍旧被耶书仑所弃。另则，耶书仑更是轻看了救他的磐石。这里记载的“救他的磐石”在一定意义上预表耶稣基督，不仅是“磐石”的预表，也是“救他的”预表，都在指向耶稣基督的尊名。

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申命记32：16
经文：“……敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气，……”
标题：摩西的歌（十六）

这里继续描述耶书仑的叛逆，主要记叙了敬拜与行为两方面的叛逆。

他们以“敬拜别神”来“触动神的愤恨”，表明他们信仰上的背叛。能触动神的愤恨的事情，其实并不是很多，因为神的属性是充满了怜悯与恩典的。而敬拜别神，则是在信仰上的背叛，绝对是触动神的愤恨的事件之中为首的。耶和华神不容许人在信仰上背叛他，因为独有耶和华是神，别无他神！敬拜别神，不单单是在敬拜上选择错误，更是将耶和华神的地位降格，是以绝对可以触动神的愤恨。

另则，他们以“行可憎恶的事”来“惹了他的怒气”，表明他们行为上的背叛。耶和华神不轻易发怒，是以能够惹动耶和华的怒气的事件，也同样不是很多。行可憎恶的事，在本质上是知道此事可憎恶，在耶和华眼中不蒙喜悦，还执意去行。明显这可憎恶的事是有所指向的，并不是人的认定，而是神的憎恶。神的憎恶，在圣经中都有描述，是明明白白的。而行这些可憎恶的事情，自然是会惹他的怒气。尽管他的怒气，不过转眼之间，但惹他怒气的事件，却为可憎恶，实不该行！

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申命记32：17
经文：“……所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的，……”
标题：摩西的歌（十七）

这里继续描述耶书仑的叛逆，具体描述的是他们的祭祀对象。

这里首先直观论述他们以鬼魔为自己所祭祀的，并非以耶和华为自己所祭祀的。这鬼魔并非真神。真神是独一无二的，并非人主分封的。只有本身就是神，才配称之为真神。耶书仑并没有以引导他们出埃及地的耶和华为他们所祭祀的，是以他们所祭祀的鬼魔并非真神。

既然耶书仑所祭祀的鬼魔并非真神，那他们所祭祀的，是怎样一位呢？这里所记载的，对于他们所祭祀的鬼魔，有三方面介绍，就是“素不认识的神”——表明本来无关、“近来新兴的”——表明是在时间之内受限制的，以及“你列祖所不畏惧的”——表明与以色列民族的本质没有任何实质性关联，而且不值得敬畏的。真神是可敬畏的，由于对于以色列民族而言，因为亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许，所蒙的祝福，带来了以色列民族，成就了耶书仑的根本，是以耶书仑所当敬畏的，唯独耶和华！

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申命记32：18
经文：“……你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。……”
标题：摩西的歌（十八）

摩西预言以色列民族会轻忽生自己的磐石，忘记产自己的神。

“生你的磐石”和“产你的神”在本质上是同一位，只是强调的位置不同，导致称呼的代名词也不同。

强调“磐石”，在于“生”，即生命的信息。此信息往往会让人轻忽，因为人更多的关注点，不会在人的出生上，而是在人的成长过程中。而“生你的磐石”不可轻忽，因为那是以色列民族的依靠，更是坚固的保障。

强调“神”，在于“产”，即产难之疼痛。此信息是人不愿意回忆，所以会选择性忘记。摩西的歌中论及“产你的神”不可忘记，明显是引导以色列人时刻记忆耶和华神在以色列民族的生产时期所经历的产难之疼痛。

摩西的歌中所论及的这两个信息，明确指出以色列民族对于耶和华神的态度不正，是应引以为鉴的。

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申命记32：19
经文：“……耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，……”
标题：摩西的歌（十九）

以色列人的行为举止，乃至他们的心理状态都在耶和华眼中被看为惹动耶和华，是以耶和华厌恶他们。

以色列人乃是神的儿女，是以他们的一举一动都在耶和华神的眼中。虽说没有人能够逃避耶和华神的鉴察，但耶和华神更多的目光，是放在以色列人身上，因为以色列人是耶和华神的儿女，乃是特定的民族。

耶和华神所看见的，是他的儿女惹动他，表明以色列人对耶和华神的态度，乃是挑衅，是以被耶和华神看为惹动。

因为耶和华神看见他的儿女惹动他，从而就厌恶他们。有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱……的耶和华对他的儿女产生了“厌恶”的情绪，是以显明他的儿女所作所为是如何得罪神了！

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申命记32：20
经文：“……说，我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。……”
标题：摩西的歌（二十）

当耶和华看见以色列百姓惹动他，从而厌恶他们的时候，耶和华表明自己要向以色列百姓掩面，看他们的结局如何；并且耶和华认定他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。

虽说他们是耶和华的儿女，但他们却因所蒙的恩而背叛耶和华，是以耶和华要向他们掩面，从而看他们的结局如何。有耶和华神的看顾，以色列人自是耶和华神眼中的瞳人。但当耶和华向他们掩面的时候，耶和华要看他们的结局如何，自然不再是耶和华眼中的瞳人了！他们的结局，正是耶和华所关注的，并非以眼中的瞳人的方式来关注，而是以旁观者的角度来观看。

耶和华神知道以色列人的本性，是极乖僻的族类，又是心中无诚实的儿女。耶和华神是完全正直的，是以若以色列人成为乖僻的族类，就与耶和华的性格相悖了！耶和华的属性是完全诚实的，自然，当以色列人的心中无诚实的时候，就与耶和华神的属性截然相反了！虽说耶和华向他们掩面，但耶和华却仍然能够看清他们的本性，是因为耶和华神原本就是鉴察一切，从而知道所有的！

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