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申命记32：1
经文：“诸天哪！侧耳！我要说话！愿地也听我口中的言语！……”
标题：摩西的歌（一）

摩西的歌，首先以赞叹开头，是具有权柄的吩咐性赞叹。

摩西的歌，吩咐诸天来侧耳，是表明此歌针对诸天而去，是以诸天都要侧耳而听。

摩西的歌，让诸天侧耳而听，乃是摩西要说话，抒发自己的赞叹之言。

摩西的歌，不仅让诸天侧耳而听，也表明自己的心愿，针对地而去的心愿，就是愿地也听摩西口中的言语。

这里的信息，让我们看见天与地都有耳可听，是以提醒以色列人，同样也提醒神的众儿女，平时说话言语要谨慎，因为天与地都能够听见！

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申命记32：2
经文：“……我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。……”
标题：摩西的歌（二）

这是关乎摩西的教训和言语的比喻，让我们看见这首歌的美妙之处。

摩西描述自己的教训，强调要淋漓，以雨来做比喻，表明这教训的风格极其浪漫，具有诗意。

摩西描述自己的言语，强调要滴落，以露来做比喻，表明这言语的美好，让人可以享受；又以细雨来做比喻，表明这言语带来生命，降在嫩草上，更是催动生物的生命蓬勃发展；更以甘霖来做比喻，表明这言语的甘甜，降在菜蔬中，则是可以促进生命的成长，让人可以食用。

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申命记32：3
经文：“……我要宣告耶和华的名！你们要将大德归与我们的神。……”
标题：摩西的歌（三）

摩西表明自己要宣告耶和华的名，同时令以色列民将大德归与以色列人的神。

宣告耶和华的名，首先需要知道并认识耶和华的名。在摩西之前，没有人可以宣告耶和华的名，但因为摩西求问耶和华的名，并且耶和华也毫无保留地告诉了摩西耶和华的名，所以摩西可以宣告耶和华的名。在塞特生以挪士的时候，人求告耶和华的名，但耶和华神却并没有将自己的名告知给人。哪怕到了亚伯拉罕、以撒、雅各的时期，神也没有将自己的名告知给人类。直到摩西时期，因为摩西的寻求加追问，耶和华才将自己的名字告诉摩西。是以摩西宣告耶和华的名，乃是有根有据的，并非无的放矢。

摩西的歌中表明，以色列人要将大德归与神。这大德，自然不是一般的德，而是本于神、倚靠神、归于神的神属性中的德。只有神属性中的德，才能成为归于神的大德！

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申命记32：4
经文：“……他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。……”
标题：摩西的歌（四）

摩西宣告耶和华的名为磐石，耶和华的作为完全，耶和华所行的无不公平。而就属性来说，摩西宣告耶和华是诚实无伪的神，又公义，又正直。

耶和华的名为磐石，表明耶和华神的可靠，尤其在战争中显得突出。

耶和华的作为完全，是以显明耶和华神所作所为，没有漏洞，没有任何刻意找茬的缺口。

耶和华的所行，无不公平，是表明耶和华神行事的风格，乃是公平的，以双重否定“无不”来强调这种“公平”的程度。

耶和华的属性，这里记载了三项，分别是诚实无伪、公义和正直。

诚实无伪，是最基本的，以强调神的绝对真实，不带虚假。

公义，是神的行事风格，对待罪恶的基本态度，对罪恶而去。

正直，则是神自己的彰显，是最完美的风格。一正一直，在一定意义上带有隐藏的十字架的信息。

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申命记32：5
经文：“……这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻，有这弊病就不是他的儿女。……”
标题：摩西的歌（五）

摩西指出当时的世代是乖僻弯曲的世代，那个世代向耶和华行事邪僻；并且摩西还以此指出带有行事邪僻这种弊病的，就不是耶和华神的儿女。

其实从亚当、夏娃犯罪以来，这个世界就没有过绝对正直的现象，都是处于乖僻弯曲的情况之下。摩西如此宣称他那个世代，并非故意贬低世代的光景，而是真实描述了一个世代的现象。

这乖僻弯曲的世代向耶和华神行事邪僻，表明的并非一个世代能如何行事，而是因着那个世代的人所行之事尽皆如此，才定罪那个世代为行事邪僻。或许在那个世代的人眼中，他们所行之事是正直公义的；但在耶和华眼中，却被定罪为行事邪僻。人不能为世代定标准，因为人没有权柄，并且人与人之间的标准，无法达成一致。唯有耶和华神所定的行事方针，才能定性为标准。

对于行事邪僻的现象，这里称之为一种“弊病”，并且表明有这种“弊病”的人，就不是他的儿女。这里并没有指定以色列人例外，是以包括以色列民族在内，只要沾染了“这乖僻弯曲的世代”的“邪僻”的行事模式，都被划分在耶和华神的儿女的范畴之外。

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申命记32：6
经文：“……愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。……”
标题：摩西的歌（六）

这里以设问和反问的语法来指出以色列人的愚昧无知，并且将耶和华对于以色列民的相关身份与功用表明无疑。

摩西称以色列民为“愚昧无知的民”，这并非咒诅与辱骂，而是因为以色列人实在无知过分，摩西怒其不争的结果。当摩西称以色列民为“愚昧无知的民”的时候，要知道摩西自己也是以色列民中的一员。是以如此称呼以色列人，是非常迫不得已的！没有人会愿意将自己的国家民族称呼为愚昧无知，因为没有人会愿意承认自己是愚昧无知的。是以摩西如此称呼认定，或者说是一种宣称，是非常伤感的语气表达。

摩西称以色列人“愚昧无知”，主要体现在报答耶和华的方式上。因为以色列人向耶和华所行的，完全背离耶和华的属性，与耶和华神完全相对、相反，是以摩西宣称他们“愚昧无知”。报答耶和华，乃是要讨耶和华神的喜悦，需要了解耶和华神的性情，遵耶和华神的性情而行。然以色列人所行，却是与耶和华神的属性全然相悖，是以根本不是报答耶和华，摩西却以报答耶和华来论述，是表明以色列人的所行，完全是在惹动耶和华神的怒气。

摩西以设问语气称耶和华是以色列人的父，是将以色列人买来的那位。以色列人原本不属于耶和华，是与全世界所有人一样，属于世界，属于罪恶，属于鬼魔的范畴，然而耶和华神却因亚伯拉罕、以撒、雅各的信心，将以色列民买赎，使他们脱离黑暗的权势，成为耶和华神的子民。并且耶和华神更是与以色列民建立关系，以以色列民族的父的地位出现，以彰显神的救赎，彰显神对以色列民族的关爱。

摩西宣称耶和华对以色列人而言，是制造者，也是建立者。制造者，表明以色列民本来不存在，是耶和华神将其从无至有造出的；建立者，表明以色列原本不成民族，却是耶和华神建立以色列民族的国度，使其成就国度，成就民族，从而将其聚拢。这两者并不矛盾，而是互补说明以色列民族与耶和华神的关系的相近，要让以色列人知道耶和华神对于以色列人而言所意味的。

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申命记32：7
经文：“……你当追想上古之日，思念历代之年……问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。……”
标题：摩西的歌（七）

摩西的歌告诫以色列人当追想上古之日，并且当思念历代之年。其追想，或思念的过程中，可以问自己的父亲，父亲必指示；可以问自己的长者，长者必告知。

这里论及以色列人心中所当追想并思念的，不是当时的事情，而是当追想上古之日，并当思念历代之年。上古之日，表明距离当时很久之前的时间，基本上所涵盖的，是从耶和华神造天地开始，直到以色列人出埃及的时间限定。而历代之年，更是表明以色列人成就民族国家开始的所有年代 。

这些上古之日，并历代之年，对于以色列当代人而言，并没有具体印象，是以他们可以问自己的父亲，从而得到父亲的指示；或者问自己的长者，从而得到长者的告知。明显，问自己的父亲，表明父亲在世；而问自己的长者，在一定意义上乃是自己的父辈已经不在世，或者本身与父亲的关系并不怎么密切的情况下才会转问父亲以外的长者。

这里不单单是对当事人的教训，也对当事人的父亲有所教训，就是传承的信息，乃是由父辈传递下去，又必须传递的生命信息！

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申命记32：8
经文：“……至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。……”
标题：摩西的歌（八）

这里让我们看见以色列人所询问的得到了解答，就是来自于至高者的作为。赐予地业，并且分开世人，乃至立定疆界的正是这位至高者耶和华以色列的神！这里所记载的，正是至高者这三方面的作业。

这里称耶和华的名为“至高者”，是以表明耶和华所乘驾的地位之高，乃是至高，是超越一切其他的存在，也是独一无二的存在。

至高者的三方面作业，首先是将地业赐给列邦，表明耶和华许了列邦的土地与产业，是以显明对于列邦，耶和华神并没有抛弃不顾。

至高者将世人分开，表明耶和华神的心意，并不喜悦人聚集在一起，而是令人分散遍地，以成就神起初造人最根本的两大祝福之一。

至高者照以色列人的数目立定万民的疆界，表明耶和华所行一切的根本，是以以色列人为标准。万民虽多，万民的疆界虽广，但耶和华神仍然是以以色列人的数目为标准。此举表明耶和华神所看重的，不在乎人的多少，只在乎他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

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申命记32：9
经文：“……耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。……”
标题：摩西的歌（九）

这里让我们看见摩西歌颂耶和华的分，本是他的百姓，就是以色列百姓；同时，耶和华的产业，本是雅各。

耶和华的分，就是属于耶和华的，是没有自己的抉择的。他的百姓，所指的自然也是耶和华的百姓，表明耶和华的分，在本质上所指的，就是耶和华的百姓。

另则，耶和华的产业，是成就耶和华神的财富与基业，本是雅各。这一信息是让我们知道耶和华神所看重的产业，并不是物质上的富足，而是成就对亚伯拉罕的应许、对以撒的祝福所建立的雅各，自然也包括了雅各的后代，就是整个以色列民族的传承，其根本所指向的，乃是耶稣基督，是神的儿女。

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申命记32：10
经文：“……耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。……”
标题：摩西的歌（十）

摩西的歌中论及以色列人在旷野荒凉野兽吼叫之地的时候，耶和华遇见了他，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。

这里非常明确让我们知道以色列人所行的道路，并非平坦稳妥之路，却是旷野荒凉之路；并非平安无事之路，却是野兽吼叫之地。明显，以色列人所行的道路，是充满了各种困难与危机的。但在这些困难与危机之中，有耶和华的遇见，表明耶和华神时时都在看顾着以色列民族！

耶和华遇见以色列人在旷野荒凉、野兽吼叫之地的时候，就环绕他，表明耶和华神的维护；就看顾他，表明耶和华神的照顾；就保护他，如同保护眼中的瞳人，表明耶和华神对以色列人的看重，视如自己的眼目，更是眼目中的瞳人！

我们看见耶和华遇见以色列人在旷野荒凉野兽吼叫之地的时候，并没有等候以色列人的求救，就已经在环绕他，看顾他，乃至于保护他这一系列进程之中，是以显明耶和华神对以色列人的爱与保护，并不是因为以色列人的呼吁，而是因为耶和华神本身就一直定睛于以色列民族。

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