Lazarus

申命记31：12
经文：“……要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，……”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（三）

摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列众长老，让他们招聚他们中间男、女、孩子，并城里寄居的。这是祭司、利未子孙和以色列的众长老的职责，要使他们听，又使他们学习。男、女、孩子，包含了所有隶属于他们的人，又有城里寄居的随之，则明显涵盖了城中所有的人。是以这里提及所要招聚的，正是包含以色列所有人在内，起码是来到耶和华神所选择的地方朝见耶和华的所有人，因为就连城里寄居的也蕴含在内，足以表明涉及人员涵盖度之广。

要招聚所有人，是要使他们听，使他们学习。听，就是听这律法的一切话；学习，也是学习这律法的一切话。而“使他们听，使他们学习”，自然是有目的的，就是要叫他们敬畏耶和华，谨守、遵行这律法的一切话。明显，听、学习、敬畏耶和华，乃至谨守、遵行律法的一切话，不单单是以色列人被招聚的目的，同样也是寄居在以色列人所属各城中的外邦人被招聚的目的。是以这一信息明显指出律法的信息，不单单是为了以色列人，也是为了寄居在以色列各城中的外邦人。

虽然在这里强调耶和华是“你们的神”，但即便不是“你们”——“他们男、女、孩子”之列的“城里寄居的”，也同样在“他们”的范畴之内，要“听”，要“学习”，又要“敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话”，没有例外。

……

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申命记31：13
经文：“……也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（四）

对于以色列地上所有的人而言，这里的吩咐指出也要使他们未曾晓得律法的儿女得以听见，并学习敬畏耶和华以色列人的神。此一信息是显明律法对于以色列民族的重要性，直接关乎以色列中的所有男、女、孩子，并以色列人所有城里寄居的外人，都要听见这些。只要未曾晓得这律法的，就要让他们听见，并让他们学习敬畏耶和华以色列人的神。这明显还蕴含着律法信息在以色列民族中的传承，表明律法的信息对与以色列民族的重要性。而律法对于以色列人的重要性的根本，就是在于要使他们敬畏神。换言之，律法的重要性，在于引导以色列人对于耶和华神的敬畏之心。若以敬畏神为根本，律法对于这样的人来说，仅仅是处于学习的状态，并未进入真正的敬畏之本，也即根本不懂敬畏之心。

律法的信息，是要使以色列人在过约旦河要得为业之地存活的日子，常常听见，以至于学习敬畏神。敬畏神是关乎以色列人的产业的，也是关乎以色列人存活的时间限制的。以色列人如果知道怎样敬畏神，就会享受那得为业之地，并且可以在其中存活，行动自由，是在敬畏神的生活中享受存活的日子带来的自由。

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申命记31：14
经文：耶和华对摩西说：“你的死期临近了。要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。
标题：耶和华召见摩西和约书亚

耶和华借着语言的方式告诉摩西，他的死期临近了；并借着摩西召见约书亚，使两人站在会幕中，耶和华有话要嘱咐约书亚。于是，摩西和约书亚领命遵行耶和华的吩咐，去站在会幕里。

约书亚对摩西有绝对的信任，耶和华神对摩西所说，约书亚便没有丝毫顾虑地跟从摩西一起顺从而行。

耶和华对摩西说话，没有任何隐瞒，就是死亡的信息，也毫无保留地向摩西宣布。

耶和华对摩西说话，没有任何顾虑，哪怕召见约书亚，让约书亚代替摩西来引导以色列人前面的道路，也没有任何顾虑地告知摩西。

耶和华对摩西说话，使他们二人一同站在会幕里，将他们二人并列站立，没有为摩西是否心怀芥蒂而有任何担忧，是以表明耶和华神对摩西的认知，是表明摩西的心胸之广阔，在耶和华眼中没有一点保留。

耶和华对摩西说话，告诉摩西耶和华要嘱咐约书亚，是以将摩西撇在一边。作为耶和华神一直以来的朋友，此时没有再承受耶和华的嘱咐的时候，耶和华神深深地知道，摩西不会因此而不满。

在听见了耶和华神的话后，摩西和约书亚就去站在会幕里。这一系列行动的描述，不仅让我们看见摩西与约书亚的关系不受影响，反而更是让我们看见摩西与约书亚之间的默契。这是前辈与后辈的连接，两人之间没有任何芥蒂。

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申命记31：15
经文：耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。
标题：耶和华显现

这里让我们看见当摩西和约书亚奉命站在会幕里的时候，耶和华就在会幕里云柱中显现；同时，云柱便停在会幕门以上。

耶和华在会幕里云柱中显现，表明云柱在会幕里。云柱停在会幕以上，却又表明云柱的具体所在，乃是在会幕上方。这并不是矛盾的信息，而是互补的信息，表明会幕的覆盖范围大于云柱，而云柱的高度却超越会幕。

而这一信息的本质，并不是说会幕与云柱的方位问题，而是让我们看见耶和华的显现，正是在会幕里云柱中，表明耶和华的显现，与会幕、与云柱息息相关。

会幕的信息，表明耶和华的显现与人的关系；而云柱的信息，则是表明耶和华的显现在自然中产生的超然反应。

另则，云柱停在会幕门以上，是让我们知道云柱带来的祝福，是直接建立于耶和华的百姓之间，借着耶和华的百姓为敬拜耶和华而聚集成会成就云彩的合拢成柱。

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申命记31：16
经文：耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神，行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。……”
标题：耶和华又对摩西说……（一）

耶和华不断地对摩西说话，不仅表明摩西与耶和华神的关系之密切，更是显明摩西的日子已然不多。因为摩西的日子不多了，在最后的时间里，耶和华的话不断地向摩西发出。这是对摩西的认定与欣赏，也是对摩西的提醒与启示。

耶和华又对摩西所说，首先是关于摩西的自身的问题，宣布摩西必与列祖同睡，表明摩西在世的日子已然不多。

耶和华又对摩西所说，是关乎这百姓的情况。从摩西与列祖同睡开始，以色列百姓的走向，将在这里的信息中表明。

以色列百姓要起来，并不是与耶和华神亲近，反而是要反叛，对于耶和华神反叛！

在他们所要去的地上，因为有那地的人存在，便在那地的人中，没有将那地的人完全杀死或者赶出，就导致他们的败坏！

以色列人会随从外邦神，行邪淫，离弃耶和华，违背耶和华与以色列人所立的约。这是信仰的堕落，因为与外邦人混居，就会受到影响。堕落的速度，绝对会超越上进与升华，因为分别善恶树的影响，导致人类的生命偏向罪恶，偏向阴暗面，是以人更容易堕落。

……

Lazarus

申命记31：17
经文：“……那时，我的怒气必向他们发作！我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日，他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’……”
标题：耶和华又对摩西说……（二）

这里以“那时”带出信息，表明时间在这里的重要性，就是定准摩西与列祖同睡的时间，以此为准。

信息因以色列人背弃耶和华神带出，故此带出耶和华的怒气，此怒气必向以色列人发作，这并非应许，而是定意，就是因以色列人背叛带出的结果。耶和华不轻易发怒，是以耶和华发怒，显明以色列人得罪耶和华是何等的强烈彻底！

耶和华又宣告必要离弃他们，是因为以色列人自己选择了离弃耶和华。耶和华神既然被离弃，自然也不会强迫和以色列人同在，是以宣告必要离弃以色列人。

耶和华不仅离弃以色列人，又掩面不顾他们，是表明他们得罪了耶和华，不再在耶和华的面光之中蒙保守，因为他们落于黑暗之中，是与耶和华对立的存在。

因耶和华的离弃与不顾，导致以色列人被吞灭。此乃人祸，是以色列人因为不蒙保守，故此被外邦人吞灭。

因耶和华的离弃与不顾，将有许多的祸患、灾难临到以色列人。此为天灾，因耶和华不看顾以色列人，使得以色列人失去了外界的保护，祸患、灾难一并加之其身。

这里又以“那日”带出另一个信息，就是因耶和华的怒气发作，带来的一系列恶劣境遇的日子。

以色列人面对一切境遇，必然会认识到这些祸患的临到，乃是因耶和华神不在以色列人中间。这里以反问语气表明以色列人的认知，是以强调他们对神不同在带来的结局的后悔状态。

……

Lazarus

申命记31：18
经文：“……那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。……”
标题：耶和华又对摩西说……（三）

这里又一次以“那时”带出信息，表明时间在这里的重要性，同样定准了摩西与列祖同睡的时间，以此为准。

信息涉及到以色列人偏向别神所行的一切恶，以此为因，引发耶和华必定掩面不顾他们的后果。

以色列人偏向别神，自是大恶。而因此所行的一切恶，更是行为上的具体操作，乃是恶行。一般而言，在耶和华眼中，恶念等同于恶行。而对于周围的旁人来说，明显恶行的影响大过了恶念，是以以色列人偏向别神如果仅仅是念头，那是与他们自身有损；而以色列人因为偏向别神引发了恶行，就是因他们偏向别神所行的一切恶，那就是与别人有所关联，是为更恶！因为此恶不仅于自身有损无益，更是对于旁人有极大的负面影响，是以为大恶！

因为以色列人偏向别神所行的一切恶，耶和华必定掩面不顾他们。这是刑罚与审判，并非应许信息，而是行为后果的必然性结论。本来以色列人是耶和华眼中的瞳人，是何等重要的身份！但因他们偏向了别神，并因此行恶，耶和华向他们掩面，是为他们的罪恶，使得耶和华神无法定睛于他们，从而目光转移。耶和华向他们掩面，在本质上来说，是对他们的“不顾”，就是将他们弃之一旁，不再顾及，不再照顾！

……

Lazarus

申命记31：19
经文：“……现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。……”
标题：耶和华又对摩西说……（四）

信息以“现在”作出改变，表明这是现在摩西要做的事情。

“现在”摩西要做的，就是写一篇歌，是教导以色列人的歌，同时也是要传给以色列人的歌，其目的，是要使这歌见证以色列人的不是。

耶和华的怒气向以色列人发作，并掩面不顾以色列人，并不是耶和华神背约，而是因以色列人离弃耶和华不说，还偏向别神，是以他们的信仰根本完全改变，是以耶和华向以色列人发怒。这里耶和华神吩咐摩西所要写的这篇歌，用以教导以色列人，传给他们的歌，正是要见证以色列人的不是。

耶和华神绝不主动背约，因为神是信实的！但当以色列人选择背弃耶和华，而且还是在信仰问题上叛变，是耶和华神绝不能容忍的！是以耶和华神对于背约的以色列人选择袖手旁观，是以色列人咎由自取！

摩西所要写的一篇歌，是耶和华神吩咐他写的。这篇歌，正是要教导以色列人！所教导的，是让以色列人认识自己。

摩西所要写的一篇歌，是要传给以色列人的，提醒以色列人以此为戒、以此为鉴。

摩西所要写的一篇歌，是要见证以色列人的不是，以此让以色列人认识自己。耶和华神并不是要表明自己的公义，从而显明以色列人的不是，而是因为以色列人的背弃，从而借着摩西的歌来让以色列人知道问题出在自己的不是，而非耶和华神主动引发以色列人的背约。

……

Lazarus

申命记31：20
经文：“……因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。……”
标题：耶和华又对摩西说……（五）

耶和华对摩西所说的，是要摩西写一篇教导以色列人的诗歌，以此见证以色列人的不是。而导致这种情况发生的因素，乃是耶和华将以色列人领进迦南美地，以色列人在满足了身体所需后，却偏向别神，背弃耶和华。

耶和华的引领，是完美的，他没有将以色列人撇在一边不管不顾，哪怕以色列人在旷野里一再背叛，神将他们领进迦南地的应许却从未改变，直至成就。尽管路途中反反复复，兜了许多圈子，但耶和华没有忘记他的约，最终还是将他们领入那美地之上。

那美地的记载，这里首先表明那是耶和华向以色列人的列祖起誓应许之地，表明耶和华的起誓与应许，必不废弃！

那美地的记载，这里又表明乃是流奶与蜜之地，是充满了生命的所在，对以色列人所需要的生活物质，有完美的供应与满足。流奶与蜜，乃是生命的精华的缩影，是以色列人所需要的生命之精华所在。

以色列人在那美地吃得饱足，身体肥胖。吃得饱足，是生活的需要得到了满足。而身体肥胖，则是表明人生的不知足，是暴饮暴食的后果。

当以色列人的生活得到了满足，并且无止境的放纵与享受，带来的结果必然是偏向别神，事奉他们，藐视耶和华，并且背弃耶和华的约。偏向别神，事奉他们，是信仰背叛；藐视耶和华，背弃耶和华的约，是自我膨胀。以色列人的欲望带来的，就是背叛神与爆发自我，是为大罪！

……

茉莉花

要招聚所有人，是要使他们听，使他们学习。听，就是听这律法的一切话；学习，也是学习这律法的一切话。而“使他们听，使他们学习”，自然是有目的的，就是要叫他们敬畏耶和华，谨守、遵行这律法的一切话。明显，听、学习、敬畏耶和华，乃至谨守、遵行律法的一切话，不单单是以色列人被招聚的目的，同样也是寄居在以色列人所属各城中的外邦人被招聚的目的。是以这一信息明显指出律法的信息，不单单是为了以色列人，也是为了寄居在以色列各城中的外邦人。