Lazarus

申命记31：1
经文：摩西去告诉以色列众人，
标题：摩西去告诉以色列众人……

摩西直面所有以色列人，乃是以“去”的具体实际行动引发 ，表明摩西离开了自己的位置，前往以色列人聚集之地。

摩西前往以色列人聚集之地，是要告诉以色列人一些信息。以“告诉”的方式表达信息的传达模式，是表明摩西知道一些以色列众人所不知道的，而这些信息又是以色列众人该知道的，所以摩西去告诉以色列众人这些信息。

这里领受信息的对象，乃是“以色列众人”，表明是所有的以色列人都蕴含其中。也就是说，摩西在这里传达的信息，是要让每一个以色列人都能够听见，没有例外，也是显明一下信息的针对面，并非以色列中某一些人，而是以色列中所有人。

……

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申命记31：2
经文：说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入。耶和华也曾对我说，你必不得过这约旦河。……”
标题：摩西告诉以色列人的信息（一）

承接前文，摩西告诉以色列众人的方式，是以“说”的形式描述，表达摩西告诉以色列人信息的语气，乃是一般情况下的语言表达。

摩西对以色列人所说，首先是关乎自己的年龄问题，表明自己此时已经一百二十岁了。这里的一百二十岁，并非说他年纪老迈，而是表明他知道自己的日子已到尽头。当摩西、亚伦在米利巴水那里没有在以色列人眼前尊耶和华为圣，就承受了不得进入迦南地的报应。是以摩西此时表明自己已经一百二十岁了，不能照常出入，并非表明摩西自己无力行走，而是他的人生道路已经到了尽头，因为以色列人再往前走，就要进入迦南地了；而明显摩西是不能进入迦南地的，是以此信息乃是摩西以另一种方式宣告自己的人生到了尽头。

一百二十岁的摩西，不能照常出入，并非无法自由行走，而是因为耶和华曾对摩西说过，摩西必不得过这约旦河。耶和华的阻拦，是摩西道路的终结点，是以约旦河，就是摩西生命的休止符号。摩西没有忘记耶和华曾经的话，哪怕这话对他不利，他也牢牢记在心里！是以在这里，哪怕被以色列人羞辱耻笑，他也要将耶和华神曾经对他所说的话宣告出来，免得以色列人因他而停止前进。

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申命记31：3
经文：“……耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。……”
标题：摩西告诉以色列人的信息（二）

摩西告诉以色列人，耶和华以色列人的神必然引导以色列人过去，就是过约旦河去，将迦南地上所有的国民在以色列人面前灭绝，以色列人就要得那地为业。同时，摩西又告诉以色列人，约书亚必引导以色列人过去，正如耶和华所说的。

这里两重引导，并非矛盾，而是互补。耶和华神的引导，是绝对的信息。约书亚的引导，却是相对的信息。若没有耶和华神的引导，以色列人过去也于事无补；而若没有约书亚的引导，耶和华神却可以兴起其他人来引导以色列人。

耶和华神对以色列人的引导，直接带出以色列人战争胜利的应许，从而让以色列人得到仇敌的土地为业。约书亚的引导，却不能让以色列人得胜，只能带领以色列人过去，还是凭借耶和华所说的为依据。

非常明显，在这里的信息中，与耶和华神同工的，乃是约书亚，不再是摩西了！约书亚与耶和华神同工，正是由对以色列人的引导开始，没有事先耶和华神对约书亚如何如何说的信息，是以约书亚所领受的职事，完全居于他与神的同工，不再凭借神对他说话。而这里最后论及“正如耶和华所说的”，并非耶和华对约书亚所说，乃是居于耶和华对摩西所说。

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申命记31：4
经文：“……耶和华必待他们如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。……”
标题：摩西告诉以色列人的信息（三）

摩西告诉以色列人，耶和华对待以色列人所要过去得为业之地的国民，必然像对待从前耶和华所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。

这是耶和华对以色列人的应许，也是耶和华的作为的彰显。

虽然前面有许多的国家与国民，但在耶和华神的面前，这诸多的国家与国民，与亚摩利二王西宏与噩以及他们的国没有分别。

虽然西宏与噩分属两国国王，但在耶和华眼中，两国为同一民族——亚摩利族。是以在这里，没有巴珊之说，并非巴珊不是国，而是这里乃是以民族为基础、为根本；也由此带出了“他们的国”的信息，表明在国度的意义上，他们并非同一国国王。

这里的信息是应许的信息，应许临到以色列人，是以对以色列人而言，这是祝福。而相对的，对于约旦河那边的国家和他们的民族而言，这是亡国灭种的信息！这里强调了亚摩利二王的结局，就是被灭绝的结果，是以对于约旦河那边的人而言，这就是审判与刑罚！

……

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申命记31：5
经文：“……耶和华必将他们交给你们。你们要照我所吩咐的一切命令待他们。……”
标题：摩西告诉以色列人的信息（四）

对于迦南地七族的人，耶和华应许将他们交给以色列人。同时，摩西也交代以色列人要照摩西所吩咐的一切命令待他们。

耶和华神的作为，是应许将仇敌交给以色列人。这是耶和华神的职责，是耶和华必然要做的事情。

耶和华有应许要将仇敌交给以色列人，但以色列人也有自己的职责，不能单单享受耶和华的赐予，而是要照耶和华所吩咐的一切命令对待他们。准确地说，摩西告诉以色列人的，是以色列人的职责，就是遵耶和华的命令而行。

而在这里，迦南地七族的人可以说完全没有权力，因为他们在战争中，是处于被动状态，而起因也是因为他们犯罪过甚。在亚摩利人的罪孽还没有满盈的时候，耶和华没有让以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各对迦南地施行灭绝策略，直到这时，明显表明了以色列人要灭绝迦南地上的人，是因为他们的罪恶在耶和华神面前甚大，直至罪孽满盈。

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申命记31：6
经文：“……你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
标题：摩西告诉以色列人的信息（五）

摩西告诉以色列人他们当有的心态，正面信息是当刚强壮胆，反面信息是不要害怕，也不要畏惧以色列人所要进入那地的国民，是因为耶和华以色列人的神会与以色列人同去。而这一信息带出两个应许，就是耶和华必不撇下以色列人，也不丢弃以色列人。

以色列人当刚强壮胆，这是告诫以色列人他们在战争中应有的心态，属于正面信息。另则，与之相对的，以色列人不要害怕，也不要畏惧他们，这是以色列人应有的心态的反面信息。刚强，是属于外在的；壮胆，是属于内在的。而不要害怕，也不要畏惧他们，都是属于心理上的。是以这里的信息明确指出以色列人对待战争应有的心理准备，而造就这一切的，却是耶和华神的应许，就是耶和华以色列人的神和以色列人同去。这里的连续两个“你”都是单数的，是表明虽然在战争中，以色列人的心态是复杂的，有许多不同的体现；但是在耶和华神面前，以色列人是一个整体，不可分割。

耶和华神与以色列人同去，带来他的应许，就是“他必不撇下你，也不丢弃你”的应许。撇下，是置之一边不理不顾；丢弃，则是主动的一个举措，将所丢弃的以一种主动动态显出放弃的动作。对于以色列人，不拘是整个民族，还是每一个个体，只要是以色列人，耶和华都应许必不撇下，也不丢弃！

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申命记31：7—8
经文：摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
标题：摩西在以色列众人眼前对约书亚所说

摩西召见约书亚，在以色列众人眼前劝勉他当刚强壮胆，其原因是约书亚要和以色列百姓一同进入迦南美地，并要使以色列百姓承受那地为业；又传达神的应许，宣告耶和华必在约书亚前面行，同时，耶和华也必与约书亚同在，必不撇下他，也不丢弃他；另则，摩西也提醒约书亚不要惧怕，也不要惊惶。

摩西召了约书亚来，是带有权柄的召见，乃是以年长者对年幼者的权柄，因为约书亚的蒙召，乃是经由摩西引导。

摩西召见约书亚，在以色列众人眼前对他所说，是要表明摩西与约书亚的权柄传承，是在以色列众人眼前进行的，要有以色列众人为证。

摩西对约书亚所说，首先是提醒约书亚当刚强壮胆，这是一个祈使语气的语句，带有一定的威严和权柄，表明约书亚当有的境况，就是刚强壮胆。而约书亚当刚强壮胆，是有原因的，其原因是约书亚要和以色列百姓一同进入迦南美地，就是“耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地”。这里迦南美地被如此称誉，不但宣告了全地是属于耶和华神的，耶和华神有权柄将地赐予谁，地就归于谁。而耶和华所赐之地，乃是凭借他向以色列人的列祖所起的誓，以及起誓带出的应许。非常明显，承受应许的，乃是亚伯拉罕、以撒、雅各，也就是以色列人的列祖，是以惟有以色列民族，才能承受迦南地为业。

耶和华应许必在约书亚前面行，是表明他要带领约书亚的道路，也表明以色列人只有跟从耶和华的脚步，随从耶和华神的引导，才能完美地进入那地，承受那地为业。

耶和华又应许必与约书亚同在，这是以马内利的应许，表明约书亚可以随时享受到耶和华神的同在的祝福，是极为难得的祝福性应许，超越了一切其它的祝福。

而成就耶和华与约书亚同在的应许，耶和华神所要付出的，就是“必不撇下你，也不丢弃你”的现象。这一现象的前提，就是以色列人必须进入迦南美地，承受那地为业，是以此前提并非条件，本身就是一祝福的信息。而这一应许中涉及的两个信息，在本质上是一个意思，只是“撇下”属于无奈情况下的作为，“丢弃”则属于正常情况下主动操作的。而耶和华神则应许约书亚“必不撇下你，也不丢弃你”，则是将这两种情况都蕴含在内，是以耶和华所应许的，就是让约书亚在一切情况下，都能够感受到神的同在，享受神的保守。同时，这一信息也是让我们知道约书亚个人所承受的祝福，就是神的同在，乃至于他永蒙保守。这其中也蕴含了神的预知，表明神知道约书亚不会离弃神。居于此预知信息，耶和华对约书亚有完美的应许，就是“必不撇下你，也不丢弃你”。

另则，摩西对约书亚的心境极其了解，他知道在面对以色列大众，乃至以色列民族进入承受为业之地的时候所要遇见的战争是极其难打的，所以约书亚非常有可能产生负面情绪——惧怕、惊惶，是以摩西劝勉约书亚“不要惧怕，也不要惊惶”，是以在一定意义上以预言形式抚平约书亚将会产生的惧怕与惊惶的负面情绪。

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申命记31：9
经文：摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老。
标题：摩西写出律法并交付出去

摩西将律法写出来，并不是指着十诫而言，而是特指“这律法”，有所指定。“这律法”在本质意义上可以说是指着前文所述的关乎祝福和咒诅的信息，乃至于摩西对约书亚的劝勉信息也蕴含在内。

摩西将这律法写出来，直接交给了祭司、利未子孙，并以色列众长老。这是表明关于律法的教训信息，从摩西手上领受传承的，并不是约书亚，而是抬耶和华约柜的祭司、利未子孙、以色列众长老。是以表明约书亚并没有受律法约束，反而带给以色列众百姓恩典与祝福。

这里在论及祭司的职分的时候，特别提到“抬耶和华约柜的祭司”，是以强调这里的祭司职任，仅限于抬耶和华神的约柜，并不是承担祷告、赎罪、献祭等职任。

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申命记31：10
经文：摩西吩咐他们说： “每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，……”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（一）

这里的“他们”明显指着前文所述律法交付的对象，即“抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老”。是以这里信息所指摩西吩咐的对象，正是抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老。这一信息也表明了摩西从耶和华神所领受的权柄，乃是超越抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老的权柄。

摩西吩咐他们的话，是关乎豁免年的信息，即每逢七年的末一年，特定时间为豁免年的住棚节。

豁免年，是每逢七年的末一年，圣经没有记载是从哪一年开始算起，但基本可以肯定，是从以色列人进入迦南地的时候开始计算，因为豁免年的信息，是在以色列人出埃及地以后才有出现，而在旷野中，根本不可能实行豁免的现象，是以只有进入迦南地，正式得那地为业的时候，才有豁免的情况会出现。

这里的信息主要并不是描述豁免年这一年的情况，也不是针对每一个住棚节，而是针对豁免年中的整个住棚节的节期。

……

Lazarus

申命记31：11
经文：“……以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。……”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（二）

摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列众长老的话，在这里论及豁免年的住棚节时，以色列众人要到耶和华神所选择的地方朝见他。那时，祭司、利未子孙和以色列的众长老这个人群集体就要在以色列众人面前将这律法念给他们听。

豁免年的住棚节，以色列众人来到耶和华所选择的地方朝见他。这一信息首先明确耶和华的定位，乃是“耶和华你神”，表明耶和华是与以色列每一个个人建立关系。而耶和华神所选择的地方，这里并未特别说明，圣经也并未强调在某一处指定地点，而是说到了有这样一个地方，就是以色列人朝见耶和华神的地方。是以这里的地方并不重要，耶和华神所选择的才为重要。

以色列人来到耶和华神选择的地方朝见耶和华，那时，领受摩西吩咐的祭司、利未子孙和以色列的众长老，就要在以色列众人面前将这律法念给以色列人听。也就是说，在豁免年的住棚节期间，祭司、利未子孙和以色列众长老，在耶和华神选择的地方有一个特殊的使命，就是为来朝见耶和华的以色列众人念诵律法的话。律法的信息，不单单是针对祭司、利未子孙和以色列众长老，而是针对每一个以色列人，没有任何一个以色列人例外。当然，这里的信息并不牵涉到以色列以外的人，表明律法是对律法以下的人，并不针对不在律法之中的人。

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