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灵修日记(五)

申命记28:38
经文:“……你带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为被蝗虫吃了。……”
标题:摩西的嘱咐(五十一)

受咒诅的人在播种的事上,将会遭遇打击。其带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为有蝗虫进入田间,吃了所播的种子。

受咒诅的人完全属于诸事不顺的现象,就连撒种都无法达成既定的收成。他带到田间的种子虽多,收进来的却少。这里并没有直接表明播的种子多,而是说带到田间的种子多。似乎播种者自己对于种植有着足够的信心与见识,相信自己能够有能力种植许多的种子,并且能够获得相当的收获。只不过他此时落于咒诅之中,这便导致他所谋定的无法成就,结果收进来的却少了!

导致他无法完满收成的,并非他经验与见识的失误,而是他落于咒诅之中,使得他所播的种子被蝗虫吃了!蝗虫,在圣经中常常是以灾难的引导者出现,但本身却可以作为一种食物;另则,蝗虫为洁净之物,以色列人可以以此为食,是以施洗约翰在旷野的时候,借助蝗虫、野蜜为食,以填饱自己的肚子。而蝗虫出现在此,却是对种子收成的破坏,以表明这是来自于耶和华的败坏,是因为人落于咒诅之中,虽有劳作撒种,却无法得食满足。

……
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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申命记28:39
经文:“……你栽种,修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,因为被虫子吃了。……”
标题:摩西的嘱咐(五十二)

受咒诅的人不仅在播种的事上会遭遇打击,在栽种葡萄园的事情上同样也会没有收成,因为被虫子吃了。

栽种,是指着种植树木。而这里特别提及的是葡萄树,是因为以色列人中,种植树木,以葡萄为首。

栽种葡萄园,需要修理,是以栽种葡萄园的人,对于修理葡萄园,也一样非常能干。

然而,栽种,并修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,这就是咒诅的事件。栽种的目的,就是有所收成,可以享受。然而,这里让我们看见栽种者却没有收成,更没有享受,就等于白干了!这是一种相当大的打击。也就是说,这里的咒诅信息,就是没有果实,不得享受。

而栽种并修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,并非人为,而是虫灾带来的结果。因为虫子把葡萄给吃了!虫子吃了,就是因为果实太好,或者葡萄园中的葡萄树太好了,使得虫子受到了诱惑。这是人的努力换来的,却是没有得到相应的保守,所以遭遇了虫灾的侵袭,实在可悲可叹!

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申命记28:40
经文:“……你全境有橄榄树,却不得其油抹身,因为树上的橄榄不熟自落了。……”
标题:摩西的嘱咐(五十三)

承接前文,受咒诅的人不仅在五谷和新酒两方面受到了亏损,在这里让我们看见在橄榄油这一项上也会受到亏损。虽说属于“你”全境之内有橄榄树,但却不得橄榄油抹身,因为橄榄树上的橄榄不熟自落了!

咒诅的信息,就是虽然全境有橄榄树,哪怕橄榄树即便结了橄榄,但橄榄却不熟自落。不熟自落的果树,是有问题的果树。这果树的问题,并不是果树本身,因为果树如果本身有问题,那果树将无法结果。但这橄榄树结了橄榄,只不过这所结的橄榄还未熟的时候,就已经落地了,便导致这橄榄永不成熟。

不成熟的橄榄,是无法出橄榄油的,是以不得橄榄油抹身。橄榄油抹身,在圣经中表明的是身有疾病时的需要。而不成熟的橄榄自落了,就无法成油,不能用于抹身,直接表明了咒诅临身的时候,以色列人在疾病中无法得到医治,是为咒诅带来的结果之一。

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申命记28:41
经文:“……你生儿养女,却不算是你的,因为必被掳去。……”
标题:摩西的嘱咐(五十四)

受咒诅的人虽生儿养女,但生养之后,却不算自己的,因为必被掳去。

生儿养女,不管是居于属灵的角度,还是居于属世的角度,都是一种祝福。而这里记载受咒诅的人在这种祝福中,却不能享受这种祝福,因为虽然生儿养女,却不算是自己的。这一信息并非表明生养的儿女不是自己的,而是生养长大以后,生养的儿女却不能尽儿女的职责,不能使受咒诅的人享受父母的权柄,是以虽然生儿养女,却不算自己的。

导致生儿养女,却不算自己拥有,是因为必被掳去。这不再是属于一个人或者一个家的事情,而是一个国家所要面对的。被掳,绝对不是单纯的某一个人或者某一个家会发生的事情,因为个人的问题和家庭的问题,根本不能用被掳来说明,只有一个国家在面临战争失败的情况下,才会有“被掳”的危机与遭遇。是以这里记载的咒诅,正是生儿养女虽是一个家庭中得到的祝福,但在面对国家的危机时,家庭的问题却不能成为祝福与享受!

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申命记28:42
经文:“……你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。……”
标题:摩西的嘱咐(五十五)

受咒诅的人虽拥有树木和地里的出产,但却必被蝗虫所吃。

拥有树木,表示可以收获果实,或者可以挡风遮阴。

拥有地里的出产,表明有食物可吃,又可以用来交易。

但受咒诅的人虽也拥有树木和地里的出产,却因为本身落于咒诅之中,致使其所拥有的所有的树木和地里的出产无法满足自己的需要,更不用说用来交易货币,因为有蝗虫出现,吞吃了所有的树木和地里的出产。并不是这树木和地里的出产本身的好坏,也非数量的多少,却仅仅因为这些树木和地里的出产是属于受咒诅的人,从而导致这些树木和地里的出产成为蝗虫的食物,而且是“必”被蝗虫所吃,表明此现象的必然性,不会改变。

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申命记28:43
经文:“……在你中间寄居的,必渐渐上升,比你高而又高。你必渐渐下降,低而又低。……”
标题:摩西的嘱咐(五十六)

受咒诅的以色列人,将被寄居在他中间的外人超越。寄居者的地位,必渐渐上升,比受咒诅的人高而又高;反之,自己必渐渐下降,低而又低。

正常理论概念下,原住民的身份,是超越寄居者的身份的。但这里所记载的,是以色列人受到了咒诅,就是犯了受咒诅的罪,带来了咒诅的后果,导致寄居者的身份渐渐超越了以色列原住民。

这里的信息隐约意指着教会的上升,超越以色列人的地位。教会在圣经中被定位为在世上寄居的,明显是将基督徒定位为不属于这个世界。而以色列人,则正好是神摆在地上的原住民,神将迦南美地赐给以色列人为业,导致以色列民族直接成为地上本地的身份,与寄居者并居。

这里显明寄居者将渐渐上升,而以色列人将渐渐下降,强调了“渐渐”,表明其隐性与速度并不快。

另则,渐渐上升的寄居者比渐渐下降的本地人高而又高,是有比较的,表明寄居者的高,是有比较引发。而渐渐下降的本地人,则直接称之为低而又低,是表明渐渐下降的本地人,不需要比较,直接被定位为低位。

高而又高,表明不是一般的高,是比高更高。同样的,低而又低,也并非表明一般的低,而是比低更低。这样的对比,直接将寄居者的地位提升,又将受咒诅的以色列人打入低谷。

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申命记28:44
经文:“……他必借给你,你却不能借给他。他必作首,你必作尾。……”
标题:摩西的嘱咐(五十七)

受咒诅的以色列人必遭致贫穷,从而要向邻舍借贷,而那邻舍却不向自己借贷。又有邻舍必作首,而受咒诅的以色列人却必作尾。

在经济问题上,寄居的邻舍必将借给本地的以色列人,本地的以色列人却不能借给寄居者。这是表明本地的以色列人穷乏,需要向寄居的外人借贷。反之,寄居的外邦人却富足有余,才会借给本地的以色列人。

另一信息,是地位问题的描述,表明寄居的外邦人必作首,而本地的以色列人,却必作尾。这是非常怪异的一种现象,本来那地是本地的以色列人的,按道理而言,本地的以色列人拥有绝对的掌管权。而那些外人,只是寄居的,但却在本地的以色列人面前作首,位列前列。是以表明以色列人受咒诅的情况下,在地位上,与那寄居的外人翻了个转。

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申命记28:45
经文:“……这一切咒诅必追随你,赶上你,直到你灭亡。因为你不听从耶和华你神的话,不遵守他所吩咐的诫命律例。……”
标题:摩西的嘱咐(五十八)

咒诅的力量是超越空间的,会随着人的行动而转动。被咒诅的人到了那里,咒诅必将追随到那里,直接赶上,直到受咒诅的人灭亡。这一信息让我们看见只要人活着,咒诅的力量就一直存在,并且追随着被咒诅的人。而结束咒诅的力量的,就是灭亡!唯有受咒诅的人灭亡,咒诅才会结束!这一信息让我们知道人的灭亡,也是咒诅的灭亡!对于受咒诅的人而言,灭亡将是他们的福音!

受咒诅,是因为不听从耶和华的话,不遵守他所吩咐的诫命、律例。负面角度而言,这一信息告诉我们,因为某人不听从耶和华神的话,不遵守他的诫命、律例,这才为这个以色列人带来咒诅。正面信息却是让以色列人知道,可以通过与耶和华恢复关系,接受耶和华为自己的神,并听从耶和华自己的神的话,遵守耶和华所吩咐的诫命、律例来粉碎咒诅的力量,可以使以色列人摆脱咒诅带来的恐怖经历。

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申命记28:46
经文:“……这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事,直到永远。……”
标题:摩西的嘱咐(五十九)

咒诅所成就的,并非神迹奇事,而是异迹奇事。这里表明临到受咒诅的人身上的咒诅,正是诸如此类的“异迹奇事”,而且这类异迹奇事,不单单临到受咒诅的人本身,还要临到其后裔的身上,直到永远。

异迹奇事,在一定意义上与神迹奇事不同,甚至是相对的存在。神迹奇事,其本质完全是从神而来,其“奇事”的本质,是神的作为,所以是“神迹奇事”。而这里描述的咒诅所要成就的“奇事”信息,乃是“异迹奇事”,就表明了这类“奇事”并非源自于神,而是明显来自于咒诅的本身。

这里描述的咒诅所要成就的异迹奇事,是“必在你和你后裔的身上”所要成就,也就是受咒诅之人本身,乃至于要牵连其后裔。更为可怕的,是咒诅所带来的异迹奇事,是要“直到永远”的。也就是说,咒诅的力量,在一定意义上会连累到自己的后裔,甚至会永远无法摆脱。

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申命记28:47
经文:“……因为你富有的时候,不欢心乐意地事奉耶和华你的神,……”
标题:摩西的嘱咐(六十)

这里表明以色列人富有的时候,不欢心乐意地事奉耶和华以色列人的神。

这一信息是为原因,表明并非信息所强调的,而是信息的根本所在。原因性信息,是事情的本质,带来结果的前提。没有原因性信息,就不会有结论产生。

这里的原因性信息,主要是描述了一个人处于富有的状态中,从而不欢心乐意地事奉耶和华。富有的时候,是很容易迷失自己的时候,因为有让人迷失的财富。所有富有的时候,人需要谨慎、警醒,不被财富影响心境。

而一旦被财富影响了心境,在事奉耶和华的时候,虽然还是把耶和华当成自己的神,但事奉的时候,还是容易失去真正的欢心,失去真正的乐意。事奉耶和华,需要欢心,因为只有出自自己的本心,才能欢喜快乐;事奉耶和华,需要乐意,这是必要的一种态度。将自己献给耶和华,必须出自乐意。没有乐意地献上,没有乐意地事奉,是不蒙纪念的,是白搭的。只有乐意地献上,事奉才能达成其本质,蒙耶和华神所悦纳。

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如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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