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申命记25：11—12
经文：“……若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十八）

这里提出假设性信息，论及二人争斗的情况，其中一人的妻近前来，为了要救自己的丈夫脱离打她丈夫之人的手，就抓住那人的下体。对于这种情况，这里判决要将妇人的手砍断，眼中不可顾惜她。

这里提出的两人争斗的假设，本身就不应该出现在以色列民中，因为以色列民本身就是一家人，自相纷争是很不好的！

两人争斗，却有一人的妻参与进来，这更是打破了以色列民族中爱与公义的美好关系！不仅因为争斗失去了爱，也因为两人对付一人失去了公平公义，是以此举极为不妥！

在一人的妻参与进入两人之间的争斗的时候，为了救自己的丈夫脱离打她丈夫之人的手，却是抓住了那打她丈夫之人的下体，这一举动不仅是对打她丈夫之人的侮辱，也更是对她自身和她的丈夫的关系的一种败坏。不管这一举动是出于故意，亦或是出于无意，此举本身就是一种败坏，更是将神的圣洁准则彻底破坏，是以此举为大罪！

对于发生此种情况，这里判决要将那妇人的手砍断，眼不可顾惜她。将手砍断，是刑罚上的举措；眼不可顾惜她，是本质上的措施。将妇人的手砍断，是因为那妇人的罪就在其手上；眼不可顾惜她，表明不可因为她是女子，就对她产生怜惜，从而破坏圣洁的基本要求。

……

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申命记25：13—16
经文：“……你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码、公平的升斗，这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久，
因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十九）

这里的信息针对的是以色列人所需要有的公道，是人与人之间彼此的公平之道。

这一信息否决了一大一小两样的法码，也否决了一大一小两样的升斗。法码，是作为标准质量的参照物；升斗，则是作为标准容量的参照物。是以这里所要求的，乃是在质量与容量这两方面，以色列人应当对不公平有绝对的抵触。这里从方面和正面两方面一同传达此信息，是要加强这一信息的力度。

以色列人要以耶和华神所命定的公平作为质量与容量的标准，是可以在耶和华神赐予以色列百姓之地上的日子可以长久。非常明显，这是一个带应许的命令；或者也可以说，这是一个应许，不过这一应许性信息，带有前提条件，并非绝对应许，而是相对应许。耶和华神赐予以色列人的土地，乃是以色列人要进入得为业的迦南美地，是耶和华应许要赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔所承受的土地。是以这土地并不在应许之列，因为这土地的应许，耶和华已经赋予亚伯拉罕、以撒与雅各了！而这里所提及的应许，是要使以色列民族在所承受的应许之地上的日子得以长久。这一信息，也就表明了其应许的本质，乃是时间，并非事件。

这里以反面信息的否决作为原因，表明了耶和华所憎恶的，是行非义之事的人。耶和华神并不会恨恶某一个人，但并不代表着耶和华神不会憎恶某一些人。耶和华神爱世上每一个人，但并不代表着耶和华神喜悦世上每一个人。神的爱是没有条件的，但神的喜悦却是有条件的。达不到神的要求的，是无法得蒙神的喜悦的；同样的，违背了神的命令的，就是神所憎恶的！而义的本身，就是神的代名词之一，是耶稣基督的一个称号。是以若行非义之事，就是违背神的名，自然无法蒙神喜悦，反遭神的憎恶了！

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申命记25：17—19
经文：“……你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你——他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十）

这里的信息论及以色列人要如何对待亚玛力人。

首先，我们看见的是以色列人要对付亚马力人的原因，并非以色列人如何暴力，而是亚玛力人无故挑起了争端。在以色列人出埃及的时候，亚玛力人无故在路上趁以色列人疲乏困倦击杀以色列近后边的人。而在这里描述的被击杀的，就是在以色列近后边的人，乃是“软弱的人”。虽说有“疲乏困倦”的因素，但若是在前面，或者哪怕是在中间地带，也不在亚玛力人的击杀范畴之中。是以以色列人所被杀的，乃是“尽后边”的人，乃是“软弱”的人。尽后边，表明他们落伍了！软弱，表明他们没有依靠神！是以他们落得被击杀的下场，正是由他们自身的因素在内。然则，这里所针对的，乃是那些亚玛力人。亚玛力人击杀以色列在行走中因疲乏困倦落于尽后边的软弱的人，是体现了他们“不敬畏神”的特性，是他们对神不尊重的表现，因为以色列人乃是神的选民！

因为亚玛力人无故击杀以色列人，是以带出以色列人要对亚玛力人进行的报仇计划。这计划的前提，乃是耶和华神使以色列民族不被四围一切的仇敌扰乱，并在耶和华神赐予为业的土地上得享平安。可以说，这里所论及的两部分信息，在原则上是同一个信息，分别是就着外部而论和就着内部而论的同一信息。

当以色列人得到平安了，以色列人不可忘记一件事情，就是要将亚玛力的名号从天下涂抹了！亚玛力的名号不可存在，这是耶和华为以色列人制定的一件必需的事项，是以色列人不容置否的！这并非耶和华神残忍，也非耶和华神要求以色列人残忍，而是在本质意义上要让以色列人知道亚玛力人的危害，是要延续至后世的！是以耶和华神要求以色列人对待亚玛力人，一定要将其名号彻底抹除！而在本质上，抹除名号，不仅仅是将一批人杀了，而是要将一个名族彻底灭亡！

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申命记26：1
经文：“……你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十一）

这里摩西的述说进入了一个新的话题，是以以色列民族进去并夺得耶和华神所赋予的土地居住为开端切入的话题。

这里以“你”作为信息的主体，直接将信息针对性涉及以色列民族的整体，或者以色列中每一个人的个体，也即摩西论述信息的对象分开化。

这里信息论及“进去”，是表明此时以色列人还没有在那地方，是以以“去”作为动词指向；同时又将以色列人此时所在的地域列为外部地区，而以色列人所要前往的地方，是为内部区域，是以以“进”作为切入指向。

以色列人要“进去”，但“进去”本身并非以色列人的目的。耶和华借摩西所指示的以色列人的目的，乃是要去“得”那地为业，因为那地是“耶和华你神所赐你为业之地”。非常明显，全地都是属于耶和华的！耶和华神将地赐予谁，地就是谁的产业。是以耶和华将那地赐给了以色列民族，这就决定了那地的拥有者，乃是以色列民族，是以那地只能归给以色列民族为业，其它民族在那地域，最多只能算为客居，唯独以色列民族在那地，才能算是“居住”！

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申命记26：2
经文：“……就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十二）

这里的信息主要涉及的是物件，就是信息相关的物件。

这里的物件，是从耶和华所赐的地上收取的各种初熟的土产中要被取出的一些。也就是说，耶和华神赐给以色列人的土地上，将会有极多的收成，就是各种土产。其中有初熟的土产，在一定意义上表明是最好的，因为最初的，可以说是最纯的，自然就是最好的。

这些被取的土产，要盛在筐子里。这是一个具体的安置措施，是表明土产需要有所安置。不过这里所涉及的安置措施，是暂时的，是以用筐子基本上是最合适的。

被取的土产，自然不能浪费。又因为这些被取的土产，乃是初熟的，在一定的属灵意义上表明其乃归神所有。最初的，是最好的，因为是神所赐，也当归神所有！是以这里的教训让我们看见这些初熟的土产，要带往耶和华神所选择立为他名的居所而去。这是以色列人的道路，也是以色列人信仰的最根本的选择。以色列人的根本，就在于神！是以他们的一切，乃是自神而来，也当归神所有！

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申命记26：3
经文：“……见当时作祭司的，对他说，我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十三）

这里记载信息相关的主要事项，也就是以色列人各自带着自己的土产，前往耶和华神的居所而去的目的，是要见当时的祭司，对他表明自己是来证实自己已经来到耶和华向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许的土地。

以色列人各带着自己的土产，明显是要来有所献上的。而操作这一切的，则是当时作祭司的。这里所设定的祭司，自然是亚伦的后裔，是受膏者。而每个时代都有不少祭司，是以这里所说的祭司，并没有特定，但因为是要在耶和华神的居所，也就是有地域性限制的祭司职分，是以这里所指的祭司，明显是耶和华神的居所中的祭司。

以色列人来见祭司，是要在他面前表明自己向耶和华神的明认，就是来到耶和华神对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给以色列人的土地。非常明显，这里的信息所说的，就是来见祭司的以色列人所明认的，是“今日”的信息，也即当日必须完成的。

以色列人来见祭司，表明自己要在耶和华面前明认的，是自己已经来到了耶和华所起誓应许赐给以色列人的祖先的土地上。这土地，是迦南美地。而以色列人承受起誓应许的祖先，则是亚伯拉罕、以撒、雅各。是以耶和华所应许亚伯拉罕、以撒、雅各的土地，就是那流奶与蜜之地，是耶和华带领以色列人所要进入得为业的地。对于这块土地，耶和华神不仅应许，还带有起誓，以强调赐予以色列人为业的绝对性。

……

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申命记26：4
经文：“……祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十四）

祭司的职责，是服务于以色列人，将人的需要带到神的面前。是以当人将自己的礼物带到耶和华的居所，祭司就要将人的礼物接过来，放在耶和华的坛前。

祭司要从献礼物的以色列人手里取过筐子，就是装有各种初熟的土产的筐子。这里记载祭司所接过的，并不单单是以色列人的礼物，而是连带筐子一起接过来。这是表明了耶和华神对以色列人的礼物的接纳，是完整的接纳，并不是只接纳所需要的。

祭司取过筐子，不是为自己所用，而是要放在耶和华以色列人的神的坛前。以色列人将自己的礼物献给耶和华，是表明自己对耶和华神的认定。而祭司的职责，在这里明显是代替人献礼物。因为献礼物的对象是耶和华，而献礼物的人，则必须要合乎耶和华神的要求，是以祭司承担了献礼物的事情。这里的“坛”，圣经明确表明是“耶和华你神的坛”，以强调这“坛”的拥有者，又是“坛”在人的对面的那一位，乃是“耶和华你神”。只有将耶和华摆在自己的神的位置上，才能将礼物献在坛前。

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申命记26：5
经文：“……你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十五）

这里让我们看见那献礼物的人在耶和华神面前有所祷告。祷告的信息之中，首先是述说自己的祖籍与自己祖先的道路，乃至于祖先所经历的。

这里的“你”所指，自然是献礼物的以色列人。在一定意义上，这一信息是跟着前面所叙述的文字的继续。献礼物的以色列人，要在耶和华面前表达自己的心声。这是一个命定的信息，是以“要”来强调其信息的力度。而“在耶和华你神面前”，则是以色列人应当所处的位置，是将耶和华当作自己的神，并且要在耶和华自己的神面前，表明自己活在神的面光之中。献礼物的以色列人要在耶和华神面前有所述说，是以强调献礼物并不是目的，与神说话才是根本！

献礼物的以色列人所要说的，是自己的祖籍，表明自己的祖先原本是一个将亡的亚兰人。非常明显，这一信息所指向的，自然是亚伯拉罕了！或者可以说得更远一些，乃是亚伯兰的居住之地。亚伯拉罕本身是希伯人，在族谱上是与亚兰无关的。而亚兰人，虽说也是闪的后裔，但却并不是亚伯兰的祖先。是以这里所论及的“将亡的亚兰人”，其本意乃是在亚兰地居住过的意思。

接下来描述的信息，也证明了这一身份指向，是以通过亚伯兰下埃及寄居一事来表达出亚伯兰是亚兰人的意思，乃是指着他居住过亚兰城这一地域，只是后来因为饥荒的问题，下到埃及地暂居避祸。

亚伯兰在埃及的时候，还没有叫亚伯拉罕。那时候，他的人口稀少，直到在埃及地，人口才有了暴增。非常明确，埃及地在亚伯兰的经历中，或者说，对亚伯兰而言，它所发挥的实际具体意义，就是增加人口！

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申命记26：6
经文：“……埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十六）

摩西引发以色列人的回忆，就是对曾经在埃及生涯的回忆，是以从亚伯兰下埃及的信息转移到了以色列全家下埃及的时间段。

这里表明的信息中，论及埃及人对待以色列人的态度，乃是以恶待以色列人，苦害以色列人，乃至于将苦工加在以色列人身上。

恶待以色列人，是表明埃及人对待以色列人的态度。

苦害以色列人，是表明埃及人对待以色列人的谋算。

最后，将苦工加在以色列人身上，则是表明埃及人对待以色列人的压迫，是恶待与苦害的说明。

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申命记26：7
经文：“……于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十七）

当以色列人遭遇到埃及人的恶待与苦害，从而被加了许多无意义的苦工在身上，以色列人便哀求耶和华他们列祖的神，他们的声音蒙耶和华神垂听，他们所受的困苦、劳碌和欺压耶和华神也看见了！

以色列人在遭遇苦楚的时候，知道哀求耶和华。但是，他们没有以耶和华为自己的神，却是哀求耶和华他们列祖的神。这或许是他们不敢将耶和华称为自己的神，因为他们在所经历的苦难中，乃至于他们在埃及地的时候，并没有把耶和华当成自己的神。所以他们哀求耶和华的时候，所宣称的是“耶和华我们列祖的神”。

尽管他们称耶和华为“我们列祖的神”，耶和华也听见了以色列人的声音，并没有计较他们对耶和华的认定不够牢固。他们的哀求，达到了耶和华的耳中；他们所受的困苦、劳碌，乃至于欺压，都在耶和华神的眼中被看见了！是以在这里的信息中显明耶和华神的耳闻目睹，是一直伴随着以色列人的。以色列人的哀求，虽说是在他们经历了困苦、劳碌、欺压之后，然耶和华神却不单单听见了他们的哀求，也看见了他们所受的困苦、劳碌和欺压，是以这一信息直观地表明了耶和华对以色列人的眷顾，是时刻伴随的，并非在他们哀求之后才知道。

……