Lazarus

约书亚记3：9
经文：约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。”
标题：约书亚让以色列人近前来听耶和华的话

约书亚对以色列人说，是平常的说话语气，不带有任何其它语气，就是平常人与人说话的那种。

约书亚对以色列人说，让以色列人近前来，这是一个动作三连词的组合，以“近”表明约书亚所要求以色列人听话时候与自己的关系，以“前”表明约书亚要求以色列人所站的方位，以“来”表明约书亚要求以色列人所往的方向。这样的三组合动词很久不出现了，这里又一次带出，以促进以色列人与约书亚之间的密切关系。

约书亚让以色列人近前来，是要听耶和华以色列众人的神的话。这一信息首先表明约书亚这里有神的话，虽然是以色列众人的神，但似乎唯有约书亚这里有他的话。这在以色列中是一种极大的悲哀，以色列众人都是神的百姓，都是神的产业，却唯有约书亚这里有耶和华神的话，其他以色列人那里就根本听不到，这是非常不可思议的！作为耶和华神的百姓，同为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，一同承受亚伯拉罕、以撒、雅各所蒙的应许，却无法都听见耶和华神的话，这实在是一个悲剧！以色列人要靠近约书亚“近前来”才能够听耶和华的话，而且还不是直接从耶和华神那里听见，却需要约书亚来传达、转达，对于耶和华的子民，这是一种身份的降格！

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约书亚记3：10—13
经文：约书亚说：“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。你们现在要从以色列支派中拣选十二个人——每支派一人。等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水——就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”
标题：约书亚的话

这里约书亚并没有停止说话，而是在对以色列百姓说完之后，接着说话。约书亚所说的话，是承接前文所述，就是叫以色列人近前来所听的耶和华神的话。

约书亚所说耶和华神的话，并非约书亚代替耶和华神说话，而是将耶和华神的心意通过自己的描述带出来。

约书亚指示以色列人，以“看哪！”引出信息，表明这里的信息是要以色列人重点关注的。

以色列人所要关注的，乃是普天下主的约柜，是象征耶和华神的同在的约柜。这里称这约柜为“普天下主的约柜”，是以强调约柜乃是具有其主的，并非无主之物。这约柜之主，乃是普天下之主，掌管普天下的超然存在！

约柜必在以色列人前头过去到约旦河里，是以约柜的位置，引导以色列人的道路，更是以约柜的切入，彰显耶和华神的大能作为。约柜进入约旦河，要带出的是以色列人同样也要进入约旦河，因为抬耶和华约柜的祭司首先就要进入。

当约柜进入约旦河的时候，以色列人就知道在以色列中间有神。这是要借着约柜进入约旦河，来彰显永生神在以色列人中间，从而让以色列人知道神的大能，更是确信耶和华是神，是在以色列人中间掌权的神！

约书亚宣告耶和华必在以色列人面前赶出迦南七族之人，这并非约书亚妄自宣告神的应许，而是凭借耶和华对亚伯拉罕、以撒、雅各，乃至于摩西的应许为证，要促使以色列人相信神要在以色列人中间所做。

以色列人所要做的，这里首先提出要从每支派中拣选一人，凑成十二人。这里暂时没有宣布这十二个人被拣选的原因，但这明显有其目的。

约书亚宣告神的作为，就是等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里的时候，就有神迹出现，是显在约旦河的水中。这约旦河的水，本来是从上往下流的，但当祭司的脚站在约旦河水里的时候，那从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。神迹的出现，是神的话语的成就，以约书亚的信心引导，再加上抬普天下主耶和华约柜的祭司顺服的行动，得以成就。

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约书亚记3：14
经文：百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。
标题：过约旦河

这里记载以色列百姓离开帐棚要过约旦河了！就在这时候，抬约柜的祭司乃是在以色列百姓的前头。

离开帐棚，表明的不仅是以色列百姓当时的情况，其更深的意思，是以色列百姓将要脱离帐棚的生活，因为进入迦南地，以色列人就要占领那里为业！此后，以色列人也是有地业的民族了！

以色列人离开帐棚，要过约旦河，这是他们必须经历的步骤。没有过约旦河，以色列民无法建立国度，不仅没有自己的文化，连地业都没有！是以以色列百姓必须要过约旦河，以分别自己，不再在摩西的影响下生活，而是进入了约书亚的时代。

以色列百姓过约旦河的时候，有抬约柜的祭司在百姓的前头，表明以色列人能够进入迦南地，是有神的同在引导在前，以色列民只需要跟从而行即可。祭司的职责之一，就是引导以色列百姓的行路方向，是以色列民不至于行错行差，能够有明确的道路方向。

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约书亚记3：15—16
经文：他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
标题：入水

当祭司的脚一入约旦河水，从上往下流的水便停住，立起成垒，下流之水全然断绝，百姓便在耶利哥的对面过去了！

神迹发生在祭司的脚入水的刹那，也即祭司迈开信心的步伐，彰显自己的信心是活的、是真的的时候。有神的话在前，祭司对这话语有着活泼的真实的信心，就向着约旦河跨入自己的第一脚，这就是水流断绝的根本，这就是神迹发生的根本！

神的话语是可信的，但若祭司没有活泼的信心去面对，不顺服神的话语而行，一旦看环境，凭着对环境的感官说话，就无法显出神迹的能力。是以祭司的脚入水，在这里是非常重要的一环，是以色列人进入迦南地的必要步骤！这不仅是以色列人行走约旦河的道路的引导，更是以色列人要进入神的应许之地——迦南美地的前提。若以色列人没有过这约旦河，那便只能在旷野里兜圈子！哪怕此时以色列人脱离了埃及奴役的生涯，也无法承受亚伯拉罕、以撒、雅各所蒙的应许之福！

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约书亚记3：17
经文：抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。
标题：过约旦河

以色列人过约旦河，是在抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定的前提下进行的。约旦河水的分开，整个过程，就是以抬耶和华约柜的祭司为主体引发的。

这里是圣经第三次记载水的分开。在属灵意义上，所分开的，整体来看，是摩西与约书亚两个时期。第一次分水，是神第二天的创造结晶，所分开的是空气以下的水和空气以上的水，属灵意义为人道与天道的分开、鬼魔的道理与神的道的分开、假道与真道的分开；第二次分水，是以色列人过红海，所分开的是埃及人与以色列人，属灵意义为世人与神的百姓的分开。这里记载的第三次水的分开，分开的是摩西与约书亚，属灵意义为律法与救恩的分开。摩西代表的是整个律法时期，而约书亚则是代表了恩典时期。又因耶稣的名字是根据约书亚这个希伯来文翻译成的希腊字而起，两个人的名字在希腊文同字，是以约书亚可以代表恩典。以色列人过约旦河，出埃及的以色列人中，二十岁以上的，只剩下两个人，就是约书亚与迦勒。

以色列人要过约旦河，抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定是非常重要的一个前提。只有抬耶和华约柜的祭司站定在约旦河中的干地上，约旦河中的水才会保持分开的状态，是以抬耶和华约柜的祭司此时不能够闹情绪，只能在约旦河中的干地上站定，必须在约旦河中的干地上站定。这不仅仅是为了自己，更是为了全以色列民族。

以色列众人都从干地上过去，这里强调了“干地”这一现象，表明虽然在约旦河中，以色列人所行走的，仍然是干地，是以此为一个神迹，是超自然现象的一个神迹。

约旦河的水分开，或者说抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，需要等候以色列众人从干地上过去，直到国民都过了约旦河。这里记载的“国民”不同于前面所记载的“以色列众人”，不止在用词上不同，其所强调的意义也不尽相同。以色列众人过约旦河，是表明一件事情；而国民都过了约旦河，所表明的就不仅仅是一件事情了，更是表明一种关系，同国之民的关系。是国民的关系，使得抬耶和华约柜的祭司一直站定在约旦河中的干地上等着以色列众人过去，显出同国之民关系的亲近，是他们彼此信任的基础。

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约书亚记4：1
经文：国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：
标题：过了约旦河之后……

这里首先让我们看见以色列国民尽都过了约旦河，是表明此时共行一路的以色列人都过了约旦河，因为有两个半支派的以色列人在约旦河东为自己的妻子儿女找到了住处，是以流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的妇女和孩童并没有尽都过约旦河。明显，这里所说的国民尽都过了约旦河是有特指的，就是指着此时一同前进的以色列国民尽都过了约旦河。

当国民都过了约旦河后，耶和华就有话对约书亚说。这里并没有说到耶和华对约书亚的话是怎样的话语，但接下来的信息，却明显指出了耶和华对约书亚所说的话，是指示与指派的信息。

……

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约书亚记4：2
经文：“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，……”
标题：耶和华对约书亚所说（一）

国民过了约旦河，之后耶和华有话临到约书亚，让他从民中拣选十二个人，以支派为单位，每支派一人。

拣选的信息出自耶和华，要有约书亚操作，是耶和华借约书亚所行。

拣选要选自以色列民中，只有以色列民中的人，才能被选上。

耶和华让约书亚拣选十二个人，这是规定的数量，不可妄自添加或减少。

约书亚要拣选十二个人，是以支派为单位，每支派一人，表明耶和华对以色列各支派是公平的，在所要行做的事上，没有偏向任何一个支派。

……

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约书亚记4：3
经文：“……吩咐他们说，你们从这里——从约旦河中——祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”
标题：耶和华对约书亚所说（二）

耶和华让约书亚吩咐每支派所拣选出来的一人，共计十二人，吩咐他们从约旦河中祭司的脚所站定的地方取十二块石头带过约旦河，放在以色列人当夜要住宿之处。

承接了摩西的职分的约书亚，从耶和华领受了权柄，可以吩咐以色列人关于耶和华对他所说的话。这不仅是耶和华神所赋予的权柄，也是耶和华神让约书亚如此使用自己的权柄，更是要让以色列十二个支派分别被选出来的十二人知道自己所要做的事情。

在以色列人过约旦河的事情上，约书亚是神迹的行使管道，抬耶和华约柜的祭司是神迹的驱动者，以色列众人是神迹的经历者，那这里所记载的要被选出来的十二个人将是神迹的见证者，以十二块石头为证，要借此告诫以色列后人以色列人走过约旦河这一神迹的真实性。

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约书亚记4：4
经文：于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来，
标题：约书亚召见十二人

约书亚遵命召见十二人，遵的是耶和华的命，召见的是以色列中所预备的十二人，乃是每支派一人。

这里用“于是”来连接，不仅表明约书亚的顺服，更表明了约书亚的即时顺服，没有时间间隔。拖延的顺服，并不完全；讲理的顺服，同样如此；只有立刻即时的顺服，才是真真正正的顺服！

约书亚所召见的，是他从以色列人中所预备的十二人，表明这十二人是他早有所备，并不是即兴挑选。约书亚从以色列中预备了十二人，是早已预备好的。这十二人的分配，是每支派一人，表明约书亚对每一个支派都是公平公义的，不带有自己的主见，而是根据耶和华神的命定挑选。

约书亚将他们召了来，明显是有事所托。十二个人并不因为自己在每支派中突出而不服约书亚，却是因着约书亚所召聚集了来，表明他们对自己定位的认知，虽说在以色列中有一定的地位，但却没有越分，也不敢越分。

……

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约书亚记4：5
经文：对他们说：“你们下约旦河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。……”
标题：约书亚对十二人所说……（一）

约书亚召集十二人，是按照耶和华的吩咐。约书亚让他们下约旦河中，过到约柜前头，按着以色列十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。

约书亚对召集的十二人所说，是要他们下约旦河中取十二块石头。这十二人要下约旦河中，是在耶和华约柜的前头，是以他们要过到约柜前头去。这并不是地位的跨越，而是使命的前行。

十二人过到约柜前头，要每人取一块石头扛在肩上，是以按照以色列人十二支派的数目而取。这里所注重的，乃是以色列十二支派的数目，乃是取石头扛在肩上，却没有要求石头的大小模样等等。在约但河中的石头，是经历了约但河水的长久冲刷，能够坚不动摇的停留在那儿的石头。这些石头可以有特殊意义，是以被耶和华所定，为以色列人成就十二支派的记号，表明以色列人过约旦河的见证。

……