Lazarus

申命记24：3
经文：“……后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百二十八）

这里的信息是承接前文所述带出的假设，就是被休的妇人选择了再度嫁人以后，后夫恨恶这个妇人，又写休书交在她手中，打发她离开夫家，或者被休的妇人所嫁的后夫死了的假设信息。

这里提出两种假设信息。首先是后夫又因为恨恶这个妇人而休她，并且打发她离去。这一现象是表明此妇人已经二次被休，而且这第二次被休的原因中涉及的丈夫的情绪更甚于第一个丈夫。这里记载后夫休这个妇人，是因为恨恶她，其程度超越第一个丈夫的不喜悦她。

另一个假设信息，是娶她为妻的后夫死了！非常明确，这里的信息隐含着第一个丈夫并没有死，只是因为不喜悦她而休了她，而第二个丈夫却又死了的可能！

这里所提出的两个假设性可能信息是将这个妇人完全设立在一个非常负面消极的家庭中，明显这个家庭明显这个家庭并非神的完美旨意的配搭，才会出现第二个丈夫或者恨恶，或者直接死亡的情况出现。

……

Lazarus

申命记24：4
经文：“……打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百二十九）

摩西传讲律法，论及婚姻制度，提及三角婚姻。前夫不可在妇人被后夫玷污后再娶妇人为妻，因为这是耶和华所憎恶的。以色列人不可使耶和华所赐为业之地被玷污了。

这里直接表明一个信息，就是遭遇二次婚姻的妇人不可被前夫再娶。这是非常怪异的一件事情，就是原配的婚姻，其中原配的妻子却经历了两次被两个人遗弃。这对妇人本身就是一种侮辱，是遭遇了两任丈夫分别以“不喜悦”和“恨恶”或者离世导致的结果。这一信息的重点不在于后夫对待妇人的态度，乃是指向前夫与被玷污过的妇人的关系，不可再有感情纠葛。这种感情纠葛，乃至身体的交合为耶和华神所憎恶。

这里的信息更是表明这一现象甚至会导致耶和华神所赐以色列人为业之地被玷污了的结果。而这里的教训，正是阻止这一现象的延续，不让这种情况发生。耶和华神所赐之地，乃为圣地！因为那地上充满了罪恶，才导致那地上将其中的居民吐出，使耶和华的百姓以色列民有机会进入其中，得以承受那地为业。而若以色列人因为感情纠葛带来玷污那地的现象，这就是导致耶和华对以色列人同样会产生憎恶的情绪，甚至有可能会如同那地上的迦南人一样，遭遇被逐出那地的危机。

……

Lazarus

申命记24：5
经文：“……新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十）

这里的信息指向以色列人中的新娶妻的人，也就是新婚的男子。对于新婚男人，律法的条例规定不可从军出征，也不可托他办理公事；他可以在家清闲一年，是要陪伴他的妻子，使他所娶的妻快活。

新娶妻之人，就是新婚的男人。

对于新婚的男人，这里提出一项优惠政策。若是军人，因为新娶妻，他不可从军出征；若是公职人员，因为新娶妻，不可托他办理什么公事。这里提出对新婚男人的优惠政策，是让新娶妻之人可以在家清闲一年。

一年的清闲，对于新婚男人来说，是一种休息。

一年的清闲，对于新婚妻子来说，是要享受快乐。

一年的清闲，或许更是要为建立家室，衍生后代考虑准备。

……

Lazarus

申命记24：6
经文：“……不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十一）

摩西传达耶和华的吩咐，教导以色列人不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。

这里将人的全盘磨石或是上磨石看成人的命，是因为作当头的缘故。

作当头，本身表明他没有钱，很贫穷，才需要拿什么东西出来当掉。而人的全盘磨石或是上磨石，在一定意义上表明是那个人的所有财产，甚至是那人用来作工的物品。对那人而言，就相当于自身的性命，所以这里表明人的全盘磨石或是上磨石作当头的情况下，乃是相当于以人命作当头。

……

Lazarus

申命记24：7
经文：“……若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十二）

这里提及以色列人中如若遇见有人拐带以色列中的一个弟兄，把其当作奴才，又或者是卖了他，那拐带人的就必治死，这样才能将那恶从以色列人中除掉。

这里所提及的“恶”乃是拐带人口，乃至于买卖人口，是以色列人中的一个弟兄。也就是说，这里的信息涉及的，乃是针对以色列人民的买卖，是针对以色列人的人贩子。不拘是拐带了后把他当成自己的奴才，还是拐带了后拿去贩卖的，只要是被拐带的是以色列弟兄，被以色列人发现的，直接就要将其治死！而且对于这拐带以色列人的人，治死是必需的！这里不仅是要在以色列人中废弃以色列人彼此之间的奴隶制度，也是要谨防以色列人之间的人贩子的罪恶横行。圣经多以“治死”的“必”然性来惩罚恶人，以显明神绝对的公义、圣洁、威严……这一方面的属性性情。

既是被定规为恶行，就当将其除掉！这里所说，将拐带以色列中的弟兄的人治死，在一定意义上才能等同于除掉那恶行。以死来结束罪恶，是圣经中显明的一个非常重要的真理。不仅因为罪的工价乃是死，也是因为罪对死人来说，失去了其本质意义，是以死乃是结束罪恶的一个绝对措施！

……

Lazarus

申命记24：8
经文：“……在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十三）

这里信息论及的事件是关乎大麻疯的灾病问题，以色列人需要对此有所谨慎，按照祭司、利未人一切所指教的留意遵行。这里告诉我们，是耶和华借摩西所吩咐祭司、利未人的，以色列人要遵行的，正是这吩咐的信息。

大麻疯的灾病在圣经中是一个典型病例，因为其传染性预表了罪恶的本质，是以具有相当典型的作用。

以色列人对待大麻疯的灾病，在消极的处理上，需要谨慎，别无他法。在积极的处理上，则要照祭司、利未人一切所指教的留意遵行。

这里所论及的祭司、利未人一切所指教的，乃是摩西对他们的吩咐，是以摩西怎样吩咐他们，以色列要怎样遵行。也就是说，摩西对祭司、利未人所吩咐的处理大麻疯灾病的具体措施，正是以色列人要顺服照着办的方式。

……

Lazarus

申命记24：9
经文：“……当记念出埃及后在路上耶和华你神向米利暗所行的事。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十四）

论及大麻疯的信息，这里特别提出一个事例，在旷野中的以色列百姓共同经历过的事迹，就是米利暗因为毁谤摩西而染上了大麻疯的事迹。

这里表明以色列人“当记念”这件事情，这里的“记念”，并非单纯的“纪念”，而是有“记”又有“念”。记念，是表明记在书上、记在心中，同时又口中常念，心中常念；而纪念，则是表明单纯的怀念，是心中的思念，不带有书面的记录，也不带有一般性的记忆。

这里涉及大麻疯的信息，以“出埃及后”为时间段，以“在路上”为地理段，以米利暗所遭遇的事件为信息段表达出大麻疯的可怕。而这里所述米利暗所经历的，乃是因为毁谤摩西而引发的大麻疯，是耶和华以色列民族的神加诸于米利暗身上的管教，值得以色列人“记念”，更是要提醒以色列人要谨防米利暗所经历的事件。

……

Lazarus

申命记24：10
经文：“……你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十五）

这里的信息开始描述摩西论及以色列人借东西给邻舍的时候拿当头的准则。

首先，这里的信息所描述的，是借给邻舍的时候，不拘所借的是什么，不可进入邻舍的家拿他的当头。

借给邻舍，是因为邻舍有即时的需要。对于借物给邻舍的人而言，一定有能够满足邻舍需要的东西在手。

借给邻舍，不拘是什么，表明了借给邻舍的东西，不单单是金钱，还有物品之类，能够满足邻舍需要的，一般而言，都不会单纯的只有金钱。

借给邻舍的时候，一般都有当头作为凭据，表明借物给邻舍了！当头的作用，是一种象征，一种证明。借给邻舍的时候，不可进邻舍家拿他的当头。进入邻舍的家，在一定意义上表明对邻舍的不信任，是对邻舍的心灵的伤害。进入邻舍的家，对于有需要的邻舍而言，又是一种极大的打击，是因为邻舍贫穷，有需要，在心理上站在了低位上，而自身却站在了高位上，让邻舍处在极为尴尬的立场上，是非常不合适的一个举动。

……

Lazarus

申命记24：11
经文：“……要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十六）

在这里的信息中，传达出借给邻舍所需的时候，所要取的当头，是取当头的人需要等借贷的人自动把当头拿出来交给自己，而非进入邻舍的家强行索取当头。

这里提出要站在外面，是一个姿态的描述，显明要有等候的耐性，不能因为有人向自己借贷就显得自己高高在上，因为向自己借贷的，乃是自己的兄弟，是耶和华神的百姓，是以色列国度中的民。是以对待有及时需要的人，要有耐性站在外面等着！

所要等的，就是向当事人借贷的人把当头拿出来交给当事人。这里显明那“当头”是属于借贷的人的，是那借贷的人临时有需要，所需要的却又无法得到满足，是以才会有“当头”的物品。以色列弟兄之间，彼此借贷，需要当头，却不是讨要当头，而是要交出当头。这讨要当头，乃是被借贷的人为主；而交出当头，则是以借贷的人为主。这两者在本质上是截然不同的！

……

Lazarus

申命记24：12
经文：“……他若是穷人，你不可留他的当头过夜。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十七）

这里让我们看见借贷的人若是穷人，被借贷的人不可留他的当头过夜。

这里的信息显示出有借贷的人是穷人的假设，由此我们可以得知另一个信息，就是借贷的人不一定都是穷人。有借贷的人是因为自身需要而借贷，所借贷的物并不一定是钱财，或许是有需要之物，所以才有借贷一事。

而这里将借贷的人假设为穷人的假定情况下，告知以色列人的信息，就是对被借贷的以色列人的要求，是不可留他的当头过夜，就是不可留那借贷的假设性穷人的当头过夜。这一信息也即表明了借贷给穷人的以色列人所要关注的，或者说得更准确一点，是信息对象所要防备的，就是不可留那借贷之人的当头过夜的结论。

……