Lazarus

申命记21：3
经文：“……看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十八）

这里继续论及杀人案件的审断方法。

承接前文所述，以被杀的人为基点开始测量，看距离被杀的人最近的是哪一城，那城的长老就要取一只母牛犊，是未曾耕地，也未曾负轭的母牛犊，是从牛群中取出。

以距离来测定城市，判断案件，是要将案件明朗化。并非要无辜冤枉某城的人，而是要将这一距离最近的城的人发动起来。是他们距离最近，但对于案件却未可知，实在怪异！

而那城的长老需要对杀人案件负责，以一只母牛犊为代价。这只母牛犊，乃是要从牛群中取出。这从另一面反应出以色列各城的长老需要有自己的产业，最起码需要牛犊。

这被选的母牛犊，是要未曾耕地、未曾负轭的。这两个条件，确定了母牛犊是幼小的、无力的。只有幼小的，才能被称为牛犊。而未曾耕地，也就没有经历过重任；未曾负轭，也就没有经历过重负。既未曾耕地，又未曾负轭，如何能够承受重任？是以这里所要用的，正是这样的母牛犊。并不需要母牛犊承担重任，而只需要母牛犊作为见证、作为代价。

……

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申命记21：4
经文：“……把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十九）

对于母牛犊的处理，需要把母牛犊牵到山谷去，这山谷需要满足两个条件，一是有流水，而是未曾耕种。将母牛犊牵到山谷去，是要在谷中打折母牛犊的颈项。

在未知杀人案件的杀人凶手的情况下，引出母牛犊的信息。对于未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，以色列长老要将此引到山谷。这山谷需要有流水，可以作为洁净之用；需要未曾耕种，以保证山谷的纯天然化。

在山谷中，以色列长老要打折母牛犊的颈项。颈项，乃是头与身体的交接，或者也可以说是头与身体的分界。对于人或者一般的动物而言，颈项都是极其重要的。而打折颈项，则不仅代表了断头，更是代表了死亡。打折母牛犊的颈项，则是表明将母牛犊的生命结束。打折，并非打断，是以显明结束生命，却不分割整体。这是对母牛犊的尊重，毕竟此母牛犊并非自然死亡，而是要作为凶杀案的代价而死，具有一定的价值。

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申命记21：5
经文：“……祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十）

这里让我们看见祭司利未的子孙要近前来，就是要直接参与进审判的事件中。而祭司利未的子孙能够参与，是因为耶和华拣选他们事奉耶和华，奉耶和华的名祝福，致使一切争讼斗殴的事，都要凭借祭司利未的子孙判断。

这里将“祭司利未的子孙”一并提出，或许是并列，或许是解释，没有详细说明。但信息论及他们的时候，涉及的是他们要近前来事奉耶和华，奉耶和华的名祝福，并判断争讼殴打的案件，以此显明信息不单单是指向祭司承受的权柄，而是所有利未的子孙都承受权柄的信息。是以这里的祭司利未人，所强调的乃是祭司在利未人之中的意思。

耶和华拣选祭司利未人，乃是要让他们事奉耶和华，并且奉耶和华的名祝福。事奉耶和华，是职分、是职事。而奉耶和华的名祝福，则是执事、是事件的具体操作。耶和华拣选祭司利未人，其目的已然非常明显！

祭司利未人，要判断以色列人中所有争讼、殴打的事情。也就是说，以色列人中彼此的矛盾，不拘是言语方面的，还是行为举止上的，都需要祭司利未人进行判断，以此决定争讼殴打的事情，判断以色列人彼此之间的案件。

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申命记21：6
经文：“……那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十一）

这里让我们看见离被杀之人最近的城里的众长老要在母牛犊被打折颈项的山谷中在那被打折颈项的母牛犊以上洗手。

这里的信息所描述的重点在于那城中的众长老需要洗手，而详细描述的，乃是众长老的所在之城以及洗手的地点。

那城的众长老，就是离被杀之人最近的。这一信息是让我们知道众长老所在之城的介绍，以表明事情关系到的城市，乃是以距离来划分；而事件所涉及的人，乃是那城中的众长老。

事件涉及的地点描述，乃是以那山谷为准，就是打折母牛犊颈项的山谷。

而此次事件的本质，则是众长老要在所打折颈项的母牛犊以上洗手。洗手，是信息的重点。而洗手的地点描述，则是信息所涉及的本质。既然是在打折母牛犊的颈项所在的山谷中，这里记载描述的洗手地点，直接指向了母牛犊以上这个位置，也就是表明洗手的水流下来，会直接对母牛犊所流之血进行清洗，又是直接洗涤母牛犊本身。此举表明洗手的同时，也清洗了母牛犊。

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申命记21：7
经文：“……祷告（原文作“回答”）说：我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十二）

城中的长老要为自己祷告，表明自己的手未曾流这人的血，自己的眼也未曾看见事情的经过。

这里的“祷告”，在根本意义上乃是“回答”，是回答神，也是回答人。这里的信息是显明以色列中的长老，不仅要为自己负责，也要为以色列人负责，更要负责向耶和华神交账。

长老回答的信息所要表明的是自己的清白，就以自己的手与自己的眼两方面来加强信息的力度。长老描述自己的手，表明自己的手未曾沾染流被杀之人的血，也即未曾参与谋杀事件。长老描述自己的眼，表明自己的眼未曾看见这事，也即未曾看见事情的经过，无法成为事件的见证人，不能参与到杀人案件的调查之中。是以这里的信息可以作为祷告，但更可以作为回答，不仅是回答耶和华，也不单是回答以色列人，更是回答自己，表明自己在这件事上的见证，乃是毫无虚假的。

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申命记21：8
经文：“……耶和华啊！求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十三）

在回答的内容中，蕴含了祷告的信息，乃是距离被杀之人最近的那城中的众长老的祷告。

祷告的对象，乃是耶和华，是不同于前文所论及的表明与宣告。

这里祷告的内容，乃是求赦罪，就是为以色列民求赦罪。这以色列民，在这里被宣称为“你所救赎的以色列民”，是强调了神的救赎，就是将以色列人从埃及地领出来的信息。而信息中涉及耶和华对以色列民除了以往带来的救赎，就是此时需要的赦罪。

这里论及的赦罪一事，所赦之罪乃是流无辜血的罪。信息提出长老所求的，乃是不要使这罪归在以色列中间。是以以色列乃是耶和华的百姓为依据、为基础带出了如此的祈求信息，以引发赦罪之事的成就。

而长老求赦罪，乃是要是流血的罪得到赦免，是以这里的信息引发了应许，就是耶和华借摩西带给以色列民的应许，是关乎罪得赦免的应许。有了罪，就会面临审判；而要解决审判的问题，就必须解决其根源之所在——罪。而耶和华神的心意，本来就不是要定人的罪，而是要让人认识自己的罪，并且为自己的罪认罪悔改，从而得到耶和华神的赦免，这才是神所要达成的最终目的——耶稣的名，就是要将自己的百姓从罪恶里救出来！

……

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申命记21：9
经文：“……你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十四）

这里的信息论及以色列人行耶和华眼中看为正的事，就可以从他们中间除掉流无辜血的罪。

这是承接前文的信息，将以色列人以第二人称单数的形式称呼，带出一个要求性的信息。这里的“你”代表了以色列人，是整个民族的代表，亦是表明每一个以色列人个体，是接受信息的人。行耶和华眼中看为正的事，这是信息的中心，是信息所要表达的最终意义，也是信息的根本目的。换言之，摩西所讲的律法信息，究其根本，就是要使以色列每一个人，并且借由每一个以色列个人组成的以色列民族整体化，促进其行耶和华眼中看为正的事。耶和华眼中看为正的事，就是信息的根本，也是信息的目的。

而以色列人若行耶和华眼中看为正的事，就能够从以色列人中间除掉流无辜血的罪。非常明显，这还是表明信息跟着杀人案件在发展中。虽说不知道是谁杀的人，但神所要做的，最重要的并不是究察罪恶，而是要除掉罪恶。是以从以色列人中间除掉罪恶，就是信息的最终目的。只有除掉罪恶，才能带给以色列人新生，以成就以色列人脱离罪恶的根本目的。

……

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申命记21：10
经文：“……你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十五）

这里的信息以时间信息引发假设信息，就是以色列人出去争战的时间。这里将以色列人定位为“你”，是将以色列人整体化，也即成就以色列民族的意思。这是表明战争的并非以色列中某一些人，而是以色列整个民族一体化。

以色列民族整体与仇敌争战，而以色列仇敌却在信息中成为“他们”，是复数的形式，表明仇敌的人数超过一，而没有成为整个一股。耶和华神在战争中，成为以色列人的得胜保障！因为耶和华在这里被认定为“耶和华你的神”，是耶和华与以色列民族有直接的关系，以显明耶和华参与到以色列民族与仇敌的战争中的依据，乃是因为耶和华是以色列民族的神！耶和华既然成为以色列民族的神，带给以色列人的祝福，就是将仇递交在以色列民族手中。

耶和华既将仇敌交在以色列民族手中，以色列民族就掳了他们去！这是以色列民族的得胜，而且还是有后续的得胜。以色列民族将仇敌掳去，是表明这些仇敌成为了被掳者。因为以色列民族合成一股，更重要的是有耶和华以色列民族的神亲自的主导，以色列人的仇敌就成了被掳者。

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申命记21：11
经文：“……若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十六）

这里的信息是一个假设，居于以色列人与仇敌打仗得胜之后有所掳掠带出的假设。假设信息论及以色列人在被掳的人中见有美貌女子，因为有所恋慕而想要娶其为妻。

因为这些人是以色列人争战得胜俘获而来，便是属于以色列人的产业。既是隶属于以色列人的产业，就在一定意义上归属于以色列人的范畴。虽然本身不是以色列人，不是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，但因为是以色列人的产业，也就成为以色列人所拥有的，是在某种另类意义上成为以色列人的拥有财富。是以在这些被俘获的女子中，以色列人若有所看重，就是假设信息所涉及的，以色列人见有美貌的女子，从而产生恋慕，并且要娶她为妻的念头。

这里的“恋慕”和“要娶她为妻”都是因为见其“美貌”而产生的感觉。恋慕，是心里的感触；要娶她为妻，是行动的表达。也就是说，以色列人因为见其“美貌”，就有心态和行动的实际体现，以表明自己的心迹。

……

Lazarus

申命记21：12
经文：“……就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百六十七）

这节经文的信息起到了承上启下的作用。承接上文的信息，就是以色列人对于所要娶为妻子的战争掳掠而来的女子需要将其领到自己家中；引导下文的信息，是那女子要做的，就是要剃头发、修指甲等等。

领她到你家里去，是表明娶妻的步骤。婚姻是两个人的结合，虽说是战利品，但因为对方已然被掳，就是归于以色列人之中了。而这里提及的婚姻，是“可以”的信息，可见信息表达的乃是许的，并非命的，是以此婚姻虽说蒙祝福，但并非蒙悦纳、蒙喜悦。领到家里，在一定意义上表明两个人成就了一个新的家的概念，是神所定规的。婚姻的结果，就是要成就家庭，让人享受家庭的祝福。

女子所要做的，首先是剃头发。圣经表明长发是女人的荣耀，是以女子的头发，代表了女子的荣耀。只是此时女子所拥有的头发，是过去的，是以色列人的仇敌的，是以要成为以色列人的妻子，需要与过去的荣耀告别，所以此被掳的女子要成为以色列人的妻子，就需要剃头发，将过去所认为的荣耀剔除干净，使其不复存留。

女子所要做的，第二是修指甲。指甲在圣经中只出现过两次，除了这里，另一次出现在但以理书中，是尼布甲尼撒王被赶出人群，与野兽同居的时候经文记载出现的。指甲，一般代表了美观、整齐与尊荣。而女子的指甲，基本上是指着美观和整齐而言，是以如前所述，修指甲，是要将过去的美的观念进行梳理，进入新的美的观念，使自己的手能够更好地发挥手的功用，成就在神面前的功效。

……