Lazarus

约书亚记2：23
经文：二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。
标题：探子的汇报

两个探子下了山，就过了约旦河，回到了约书亚那里，向他述说自己所遭遇的一切事情。

两个探子下山回来，过了河，这是他们的道路行程。下山，表明时间已经过了三天，就是追赶的人寻找他们的日子。他们已经下山回来，表明追兵没有发现或追上他们。

两个探子没有忘记他们的使命，当他们下山回来，过了河后，直接到嫩的儿子约书亚那里，向他述说自己的遭遇。他们直面约书亚，这里让我们再次看见约书亚的身份是“嫩的儿子约书亚”，是以强调他以色列人的身份，在以色列人中并没有特别之处，没有因为接了摩西的班就沾沾自喜，不分轻重，他仍然强调自己是“嫩的儿子约书亚”，表明他在以色列人中并不突出，与众以色列人一样。

两个探子向约书亚述说所遭遇的一切事，这明显是指着自己在耶利哥城所经历的。他们没有忘记自己所遭遇的，并没有因为自己已然脱险，就背弃自己的誓言，不顾喇合一家的人。他们述说自己所遭遇的一切事，自然包括了喇合对他们的接待与隐藏，显明两个探子并非忘恩之人，而是有恩必偿的人。

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约书亚记2：24
经文：又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”
标题：探子的认定

这里让我们看见探子对约书亚报告自己的看法，宣称认定耶和华将那全地交在以色列人手中的绝对性，并有那地一切居民在以色列人面前心都消化了作为佐证。

耶和华的作为，已然得到确信！那地的拥有权，必将易手！耶和华参与其中，以色列人得到那地将无可厚非！这就是两个探子根据自己所看见的情况的认定！

那地的一切居民哪怕人数众多，但心已消化，毫无胜机！在以色列人面前，胜利之门已经打开，不仅有天时——耶和华神将那地交付以色列人的手中，也有地利——那地的居民心已消化，无心恋战。也就是说，在两个探子的汇报中，只要以色列人进入那地，耶利哥就必将易主，毫无压力！

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约书亚记3：1
经文：约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。
标题：约书亚和以色列众人等候过约旦河

约书亚有他的“清早起来”，这是非常宝贵的一课。从亚伯拉罕开始，圣经不断地记载一些神的仆人们的“清早起来”，是让我们知道“清早起来”对于神的仆人们具有相当重要的影响。

约书亚清早起来，是与以色列众人离开什亭，继续他们的行程。什亭，是以色列人旷野道路上几乎算是将近最后的路程的一个小站，虽说具有相当不好的历史，但却具有非同寻常的意义。在圣经的记载中，什亭是一个谷，是一个有泉源滋润的谷，表明圣灵的恩膏滋润着那个小山谷，是非常美好的地方。

约书亚和以色列众人离开什亭，表明他们经过了这个站，享受了泉源的滋润，可以继续前行。于是他们来到了约旦河，是分别摩西与约书亚的时代的河流，将摩西时代画一个句号，同时为约书亚时代打开新的章程。

约旦河是以色列人进入迦南地非常重要的一个地理位置，是他们必经之路。若不过约旦河，以色列人将被困旷野，永不得安息。只有过了约旦河，才能够进入迦南地，才能够承受神的应许，享受神所赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，得享永恒的安息之所。

他们来到约旦河，就住在那里。住在那里，并非住在约旦河里面，而是明显住在约旦河边上，其目的是等候过约旦河，而非以约旦河为家。

等候过河，就是目的。过河，并非简单事件，因为人数众多，有六十多万人，要过约旦河，却没有过河的桥，是以此事非同寻常，所以他们需要等候。他们所等候的，是六十多万人可以过河的保障，是六十多万人顺利跨过约旦河的一条道路。这条道路，他们无法自选，因为在他们面前的，没有过河的桥，只有一条河！也正是因为在他们面前并没有可行之路，是以他们要“等候过河”。

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约书亚记3：2
经文：过了三天，官长走遍营中，
标题：过了三天……

这里的信息是过了三天的事情。

过了三天，是指着以色列人离开什亭，到了约但河之后的时间说的，就是从以色列人到了约旦河边的时间开始算起，过了三天。

过了三天，信息涉及官长，就是以色列中的官长。这些以色列官长走遍营中，是以表明以色列官长并不是好吃懒做之辈。摩西刚刚死去，约书亚刚刚接班，这些官长明显都是尊耶和华为圣的人。作为官长，他们没有架子，却在营中行走，而且还是走遍营中，表明他们对于营中的一切都了若指掌，因为他们都行走过，知道营中所发生的一切。这就是以色列中的官长！

……

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约书亚记3：3
经文：吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。……”
标题：官长吩咐百姓（一）

以色列官长走遍营中，不是为了走而走，而是有吩咐百姓的事情。

以色列官长吩咐百姓的话，是关乎以色列人将要行走的方向，是要跟着耶和华的约柜而行。

以色列百姓看见耶和华神的约柜，是以耶和华为自己的神，并且以耶和华神的约柜为自己的目标，要看见这约柜而行。

以色列百姓所要看见的，不单单是耶和华神的约柜，更是祭司利未人抬着耶和华神的约柜。约柜的行动，必须由祭司和利未人抬着，这是约柜行动的唯一途径，其它方式都不行！这是对耶和华神的尊重，也是对耶和华神的约柜的看重。

以色列人看见祭司利未人抬着耶和华的约柜，就要离开自己所住的地方，就是他们此时暂住的位于约旦河边的营中。他们不能在自己住的地方长期停留，因为那并非耶和华所赐之地，他们还未进入耶和华神所赐之地，更没有得到那地为业，是以此时还并非他们享受的时候，所以他们要离开所住的地方。

以色列人要离开所住的地方，是要跟着约柜去。约柜代表了神的同在，代表了神的约。是以以色列人要跟着约柜去，表明了以色列人的方向，乃是由耶和华神的同在定位，是由耶和华神的约引导。以色列人不能随己意自由行动，并非以色列人失去了自由，而是以色列人的自由要经由真理的规范，经由耶和华神的引导。只有耶和华神同在，以色列人的行动才能够享受真正的自由！

……

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约书亚记3：4
经文：“……只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”
标题：官长吩咐百姓（二）

以色列官长吩咐以色列百姓的信息，论及以色列百姓和约柜的距离，表明以色列百姓和约柜相离要有二千肘，是不可与约柜相近的，使以色列人知道自己所当走的路，是自己向来没有走过的路。

以色列百姓不可与约柜相近，其间需要相离二千肘。约柜乃是神的同在的象征，以色列人还未进入耶和华所应许赐予的地业，是以不可与约柜相近，要有间距。这间距的信息，并非表明以色列百姓不可与神同在，只有抬耶和华的祭司利未人可以与神同在，而是表明以色列人应当对神有所尊重，在一切事上都将神摆在自己之前，跟着神的同在而行。而约柜开路，在一定意义上表明以色列人的道路，是在耶和华的同在的引导之下。

以色列人本不知道自己所要走的路，因为这条路以色列人向来没有走过，是以以色列人需要走这条路，就必须有神的引导与带领。而约柜乃是神同在的象征，表明以色列人所要行走的道路，是在约柜之后两千肘，是耶和华神带领的祭司利未人先行之路。

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约书亚记3：5
经文：约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”
标题：约书亚吩咐百姓

这里记载的是约书亚吩咐百姓的话，是接着官长吩咐百姓的信息继续的。

约书亚对于百姓的权柄，本身就超过了以色列中官长，约书亚在以色列中是承接摩西的职分。

约书亚吩咐以色列百姓的信息，是要令他们自洁。约书亚名字的字义，是救赎者，翻译成希腊文是耶稣用名的前提。耶稣的意思，是将自己的百姓从罪恶里救出来，所根据的，正是约书亚这个名字。更准确的说，耶稣是根据约书亚的字义起名的，这个名字与约书亚同字。约书亚吩咐以色列人要自洁，在属灵的意义上表明救赎的开端，就是要自洁，脱离罪恶，分别自己。

约书亚吩咐以色列百姓自洁，并且宣告其原因乃是第二天耶和华必在以色列人中间行奇事。这是非常宝贵的一个宣告，耶和华在以色列中间行奇事，是必然的，表明这是耶和华的应许，对以色列人此时此地的应许。以色列百姓必将经历耶和华的这一奇妙应许，就是耶和华在以色列中行奇事。这一应许，是以色列众人都能够见证的，没有一个人例外。以色列众人都将看见这一奇景，是以宣告耶和华在以色列人之中。本来耶和华行奇事，这是正常现象，因为耶和华本是神，他所做的事情对人而言，都是神迹，都是奇事。但在这里宣告耶和华必在以色列人中间行奇事，是表明耶和华所要行的奇事并非一般意义的事件，而是具有属灵权柄、具有特殊意义、具有超乎自然、具有非人力所为的一件事情。

约书亚宣告明天耶和华必在以色列人中间行奇事，是以吩咐以色列人要自洁，以此迎接耶和华所将要行的奇事。

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约书亚记3：6
经文：约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。
标题：约书亚吩咐祭司

约书亚所拥有的权柄，既是承接摩西的权柄，就拥有了吩咐祭司的权柄，是因为摩西所拥有的权柄，乃是超越亚伦的权柄。所以约书亚吩咐祭司，祭司遵命而行。

约书亚吩咐祭司的话，是让他们抬起约柜，在百姓前头过去。这一吩咐蕴含了祭司的执事，并祭司的位置。祭司的执事，就是抬约柜，所以约书亚吩咐祭司抬起约柜。祭司的位置，是在百姓前头，是以他们要行走在以色列百姓前头，带领以色列百姓的道路，以自身为榜样，在百姓前头过去。

祭司没有因为约书亚的吩咐而不满，也没有因为在百姓前头而自满，他们照着约书亚的吩咐，直接抬起约柜，在百姓前头走。这是顺服，对于权柄的顺服；这是责任，尽上自己的职责，不论前路如何，都在百姓前头行走，以引导百姓的道路，带领百姓走正路，不偏离耶和华所指引的路。

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约书亚记3：7
经文：耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。……”
标题：耶和华为约书亚作见证（一）

在这里，圣经让我们看见约书亚蒙耶和华恩赐，拥有耶和华神所赋予的权柄，并非自己夺得，也非旁人推举，而是耶和华所定。

从今日起，这里的今日，正是祭司抬起约柜走向约旦河方向的日子。

从那一日开始，耶和华应许约书亚必使他在以色列众人眼前尊大。这是耶和华应许赋予约书亚的权柄地位，是超越以色列众人的，而且还是在以色列众人眼前成为尊大。尊大，包含了尊贵的地位，莫大的权柄。约书亚将在以色列众人眼前尊大，是表明他与以色列众人的关系，直接进入了眼界之内，不再距离遥远，而是极其相近。

从那一日开始，耶和华应许使以色列众人知道耶和华怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在。这是这里耶和华连续赋予约书亚的第二个应许信息，是属灵的应许，不同于尊大这一属世的尊荣。属灵的应许，这里直接提到的是同在的应许，是以耶和华与摩西同在为标准，翻版出耶和华与约书亚同在的结论性应许。摩西蒙耶和华赐福，从而经历了耶和华神的同在；在这里，耶和华神应许“照样”与约书亚同在。这里的“怎样……照样……”明显是以一个信息为标准，带出另一个信息的结论，这带出的另一个结论性信息，是以其标准性信息为模板发出的。耶和华神的同在，是绝对超然的应许，不仅摩西得到了这样的结果，约书亚同样在还未经历之前已经蒙了这样的应许，是以表明约书亚能够经历到耶和华的同在，是与摩西能够经历到耶和华神的同在一样。

……

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约书亚记3：8
经文：“……你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”
标题：耶和华为约书亚作见证（二）

耶和华见证约书亚有吩咐祭司的权柄，就是抬约柜的祭司，约书亚要吩咐他们进入约旦河水里站住。

约书亚领受的话语，是吩咐抬约柜的祭司到了约旦河的水边山，就要在约旦河水里站住。此话需要勇气说出，带有耶和华神所赋予的权柄能力。若无权柄，约书亚无法吩咐祭司；若无能力，祭司进入约旦河的水里，必立时被水淹没而死。是以耶和华神令约书亚吩咐抬耶和华约柜的祭司在约旦河水里站住，是需要有耶和华所赐的权柄与能力。

进入约旦河水里站住，并不是无的放矢，却是要抬着约柜一起进入，是以显明耶和华的同在，伴随着祭司一同进入约旦河中，在约旦河中站住。站在约旦河水中，是一神迹，需要神的能力与人的信心才能介入此事，是以有耶和华神的话，是带有耶和华神的能力的话，又有约书亚的信心，敢于以此话吩咐祭司而行；还有祭司的信心，敢于遵此吩咐，不惧死亡的威胁，因相信耶和华神借约书亚所说的话，就放胆进入约旦河中，并且在河中站立。

耶和华令约书亚吩咐祭司的话，带给约书亚权柄，带给祭司能力，是以彰显耶和华神的作为，要在以色列中继续引导他们的道路。