Lazarus

申命记1：41
经文：“……那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华！情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。’于是，你们各人带着兵器，争先上山地去了。……”
标题：摩西讲律法（三十六）

摩西论及以色列人的反悔，却是在摩西面前表明自己的顺服，并不是凭借神的能力，而是害怕刑罚与审判。

“那时”的信息，是表明时间明确，以时间来证明摩西所说有凭有据。

以色列人的回答，对象并不是耶和华，却是传达信息的摩西。

以色列人回答摩西，“我们得罪了耶和华”，以减轻自己的问题，将问题归终于集体。而在摩西面前表明自己得罪了耶和华，不仅是在人面前认得罪神的罪，想要从人这里找到减轻罪责的捷径，也更是在一定意义上将摩西摆到了神的位置上。以色列人不仅不知道耶和华的慈爱与怜悯是至多的，超越了摩西，而且更是在这一信息中让摩西成为自己与神之间的隔阂。

以色列人回答摩西，“情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战”，是以自己的愿望来表明顺服神。顺服神，是有时间的，必须按照神的时间来。以色列人没有按照神的时间，该顺服的时候不顺服，而当神阻止以色列人的道路，以色列人却又表明要顺服先前的信息，这并不是顺服，而是一种变相的任意妄为，更是将无法顺服的责任在一定意义上推卸到了神的身上。当然，不管如何，出埃及在旷野行走的以色列人虽然屡次悖逆，甚至拜偶像、行邪淫，但他们一直有一个认定，就是“耶和华我们神”，这是他们最美好的一面，哪怕悖逆，哪怕诡诈，哪怕拜偶像行邪淫等等，在“耶和华我们神”这一认定上，以色列人一直不敢否认。

以色列人表明自己要上去争战，然后就立刻出发。他们没有询问耶和华的意思，却是在一定意义上显明他们活在过去的亮光里，不仅没有及时顺服神，更是没有认识到时代的信息的重要性。

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申命记1：42
经文：“……耶和华吩咐我说，你对他们说，不要上去，也不要争战。因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。……”
标题：摩西讲律法（三十七）

摩西讲到耶和华神吩咐摩西，要摩西对以色列人劝诫，劝告他们不要上去争战，因为神不与他们同在，以色列人就将会被仇敌杀败。

摩西论及耶和华神的话，就是耶和华神对摩西自己的“吩咐”，是带有权柄的，表明耶和华对摩西具有绝对无上的权柄。

耶和华吩咐摩西对以色列人说，是让摩西劝诫以色列人。这里提出的劝诫主要有两方面，一是不要上去，二是不要争战。两个劝诫的内容，分别带出两个劝诫信息的原因，劝诫以色列人不要上去，是因为耶和华不在以色列人中间；劝诫以色列人不要争战，是因为以色列人有被仇敌杀败的危机。是以非常明显，这里的信息非常直白客观的让我们看见耶和华对以色列人的关爱，乃是要让他们的生命免除危机，得到绝对的安全与保障。两个劝诫一个接续一个，带出两个原因也同样一个接续一个。是以这里记载，是以两个信息同时先加以提出，然后两个原因随之进行解释，也让我们看见耶和华神所传信息的巧妙所在。

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申命记1：43
经文：“……我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。……”
标题：摩西讲律法（三十八）

摩西论及自己与当时代的以色列人对待耶和华的命令的态度，表明自己按照耶和华的吩咐转达了耶和华的命令，但以色列人却没有听从，反而违背耶和华的命令，擅自上山地去了！

摩西表明自己的态度，是“我就告诉了你们”，以显明自己对待耶和华的话语是绝对毫无保留地传达给了以色列人。非常明显，摩西所要表明的，是自己的顺服，是自己对自己职责的尽忠，就是耶和华所吩咐的，自己没有保留，完全顺服转达。

以色列人对待摩西所传达耶和华的吩咐，却是表现出极其的悖逆，不仅“不听从”，反而还更是“违背耶和华的命令，擅自上山地去了”。“不听从”是以色列人的态度，“违背耶和华的命令”是以色列人的执念，而“擅自上山地去了”则是以色列人的行动。也就是说，这里的信息是从态度上、意念上和行动上这三方面，以色列人都表明了自己的悖逆情绪！

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申命记1：44
经文：“……住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。……”
标题：摩西讲律法（三十九）

摩西论及以色列人当时擅自上山地后所遭遇的，就是被亚摩利人攻击、追赶，直至杀退。

亚摩利人，这里特别记载是“住那山地的”，是有特定的，乃是以地理位置特定身份。

亚摩利人出来，做了三件事情，这三件事情可以说是同一件，只是一件事情分为了三个部分。

第一部分，亚摩利人攻击以色列人，这攻击，是双方的争战。第二部分，亚摩利人追赶以色列人，这追赶，是一方面对另一方面的压迫，已经进入单方面的战争。对于这第二部分的信息，摩西提出一个形象的比喻，用“蜂拥”来比喻亚摩利人对以色列人的追赶，是表明以色列人在数量上不及亚摩利人，表明这是普通战争的正常现象。第三部分，亚摩利人杀退以色列人，记载了地点，更记载了战场的区域。地点在西珥，区域直到何珥玛。

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申命记1：45
经文：“……你们便回来，在耶和华面前哭号。耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。……”
标题：摩西讲律法（四十）

由于以色列人被杀败，他们回来在耶和华面前哭号，但耶和华却不听他们的声音，甚至不向以色列人侧耳。

摩西论及这段历史，让以色列人为此反思，是要引以为鉴。以色列人回来，是打了败仗，算是逃回来的，其间恐怕被杀了许许多多人，能够回来的人，算是剩下的余数了！

以色列人回来，没有反思自己的问题，而是在耶和华面前哭号。这在耶和华面前哭号，恐怕不是认罪悔改，而是因为自己打了败仗，因为以色列人死了许多人，因为自爱自怜引发的。所以他们没有悔改，没有认罪，而仅仅就是在耶和华面前哭号。今天教会中有很多人都以哭号代替认罪悔改，这在本质上是错误的。虽然哭号算是认罪的一种体现，但哭号并不一定就是为了认罪，同样，认罪悔改也不一定需要哭号，虽然有忧伤痛悔一说，但沉寂于其中，从某种意义上来说，可算为不信任耶稣宝血的功效。而以色列人在耶和华面前哭号，却根本就不是因为认识到自己的罪恶，而是因为打了败仗丢了脸面，更有可能是因为死了人降低了以色列人的战力引起的。

耶和华神对于以色列人在他面前的哭号，采取的态度是不仅不听以色列人的声音，也更是不向以色列人侧耳。不听以色列人的声音，是属于以色列人有声音发出而引起的；而不向以色列人侧耳，更是表明耶和华在不听以色列人的声音的事上采取了绝对的主动权，是耶和华没有让自己的耳朵偏向以色列人，才导致以色列人的声音无法传到耶和华神的耳中。

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申命记1：46
经文：“……于是你们在加低斯住了许多日子。……”
标题：摩西讲律法（四十一）

以色列人选择在加低斯住了许多日子。

“于是”二字以时间顺序来连接信息的前后关系。

以色列人在加低斯住了许多日子，表明以色列人选择了加低斯作为他们暂时居住之地。

加低斯，是以色列人在旷野中行走的时候，暂住较长的一地。圣经对这地的描述并不很多，但米利暗死在那里。葬在那里就成了那地出名的因素。而以色列人在那里住了许多日子，更是表明那地对于以色列人在旷野的道路中其意义实在不凡。

旷野道路，对以色列人而言，是非常费心费力的，以色列人行走在其中，困难异常。所以在旷野中，能够找到一地容以色列人住了很长的日子，那地就极为稀罕了！这不仅是因为此时的以色列人行走在旷野中，更是因为以色列人能够暂时比较中意一块地方，实在不易！所以以色列人能够在加低斯居住，并且还是住了许多日子，那有多么艰难，多么熬人了！

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申命记2：1
经文：“……此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。……”
标题：摩西讲律法（四十二）

摩西继续在讲律法的信息中论及以色列人的经历，就是律法传播的背景，故此整段经历才能成为律法的附属信息。

以色列人转回，时间是“此后”，表明的是以色列人在加低斯暂居的日子之后。

以色列人转回，是从红海的路往旷野去。非常明显，以色列人第二次走向红海边上，以红海作为中转站，走向旷野的道路。

以色列人转回，从红海的路往旷野去，并不是凭借某人的安排，并不是某些人的定意，而是出于摩西所领受耶和华的吩咐。这里的信息是让我们看见以色列人所行走的道路，是以耶和华所吩咐摩西的作为标准，就是耶和华如何吩咐摩西的，以色列人只能如何行走。

以色列人的道路，在西珥山绕行了许多日子。非常明显，西珥山在以色列人行走旷野的道路时，成为极大的障碍，所以以色列人才会在那里绕行了许多日子。圣经并没有表明以色列人在西珥山绕行的原因，却是让我们看见以色列人在西珥山绕行，以此表明以色列人的道路，是因为西珥山而多行了许久。当然，西珥山只是其中一站，并不是全部，以色列人绕行，却是兜了一个大圈子，是因为他们惹动耶和华的怒气，也是因为他们自己不敢继续前行。耶和华如此吩咐，以色列人只能如此行，并不是顺服，只能称之为无奈。

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申命记2：2
经文：“……耶和华对我说，……”
标题：摩西讲律法（四十三）

这里让我们看见摩西论及耶和华有话对摩西说，乃是以平常交流的语气表达，没有一点上下尊卑之分，只显出朋友之间的交流对话形式的“某人对某人说”的语气。

这里的信息不同与之前描述的所有信息，因为这是摩西站在自己的位置上亲口阐述耶和华对摩西说话的信息，是摩西亲自所说，是以摩西将自己摆在了“我”的位置上。这是摩西亲自传达耶和华对他所说的话，是以不同于平常的描述手法，虽然那些描述手法也是摩西所记载，但这里是通过语言直接传达，其中的蕴意极为不同，感受自然也不同了！

而接下来的信息，就将是摩西所传达的自己的经历，就是耶和华对他说话的经历，乃是直接以自己的立场表达出自己所听见的耶和华说话的信息。

……

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申命记2：3
经文：“……你们绕行这山的日子够了，要转向北去。……”
标题：摩西讲律法（四十四）

摩西论及耶和华对自己所说的话，是满有恩典与怜悯的话。耶和华虽刑罚以色列人，但终究有时间限制。时间一到，以色列人就将进入新的行程。

摩西记忆耶和华神的话，论及以色列人的道路，耶和华申明以色列人绕行这山的日子够了！非常明显，以色列人绕行西珥山，是有时间限制的，并非无止境。我们生命中每一步的道路，都有一定的限制，神早已定规我们的道路时限，免得我们绕行道路无止境而失去信心、失去耐心、失去恒心。正因为有“够了”之限制，才能够保证我们的道路不断往前。

以色列人绕行这山（即西珥山）的日子够了，并没有停止前行的脚步，而是需要继续转向北去。以色列人的道路方向一直非常明确，因为他们的最终方向，是耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，是神所定规为以色列人永久的产业，是既定的，所以以色列人非常明确。耶和华的指向也非常清晰，将他们带向北方，让他们明确目标，虽不在此地，但却甚为清晰。这不仅是曾经的应许，也是此时的带领，明确的指示。

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Lazarus

申命记2：4
经文：“……你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。……”
标题：摩西讲律法（四十五）

摩西继续论及耶和华神对摩西所说的话，是让摩西吩咐以色列百姓如何面对住在西珥的以扫的子孙并他们所住的西珥境界，同时也让以色列百姓知道以扫的子孙对以色列人的态度。

耶和华神赋予摩西权柄，是可以吩咐以色列人的权柄。

以色列人的弟兄是以扫的子孙，这是生命的关系，虽然以色列得到了长子的名分与祝福，但以扫毕竟也是亚伯拉罕的后代，也是以撒的儿子，所以尽管以扫没有得到应许带来的拣选，但应许之中，以扫仍然有份。

西珥是以扫的子孙所住之地，这是耶和华神赋予他们的地业，是不可动的产业，因为这是耶和华神所定。

因为以扫的子孙住在西珥，所以以色列人只能经过他们的境界，不能霸占他们的产业。耶和华神让以色列人经过以扫的子孙的境界，是要让以色列人知道以扫的子孙所住的西珥地域，并非以色列人所能够拥有的产业。

耶和华神通过摩西告诉以色列人，以扫的子孙对以色列人的态度，是充满了恐惧的。这种恐惧感，并非以色列人带给他们的，而是耶和华神所定规的，是自然成型的。以扫的子孙必惧怕以色列人，这就表明了以扫的子孙对于以色列人的恐惧的必然性。这种必然性没有任何因由，就是这么产生的，是以这是神的作为。

以色列人对待惧怕他们的以扫的子孙，却不可威胁恐吓，因为以色列和以扫是兄弟，是以以色列人的态度，要分外谨慎。这分外谨慎的描述，蕴含了心态和具体的操作，是内外通用的。在内部心态上，分外谨慎之表明心理上的谨慎态度；在外部操作中，分外谨慎则是处理事件的具体手段。是以摩西描述耶和华神所用的字眼“分外谨慎”这个词，实在美妙至极。

……