Lazarus

申命记17：20
经文：“……免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百九十七）

以色列王要为自己抄录一本律法书，是免得自己向弟兄心高气傲，偏离诫命，从而可以使得自己和自己的子孙在以色列中，在国位上年长日久。

这里的信息是让我们看见律法书对于以色列王的重要性所在，在反面信息中，是可以免致向弟兄心高气傲，也就是可以让王谦卑自己，认识自己，免得自己因为王位而使得自己高出以色列众人一头。心高气傲的信息，是心境上的，是气质上的。只有真正的柔和谦卑，才不会让王的王位影响到王的生命，影响到王对周围人的态度。

在反面信息中，我们还可以看见律法书的信息可以使得王免致偏左偏右，离了耶和华的诫命。耶和华的诫命，对以色列人而言，是至关重要的，因为其在一定意义上是以色列国的立国之本，可以说是相当于以色列人的律法。而不拘是偏左，还是偏右，对于耶和华的诫命而言，都是极大的不敬！因为耶和华的诫命本身，就是最完整、最美好的律法，是最切合以色列人的需要的。一旦偏左偏右离了耶和华的诫命，在一定意义上是表明王已经不以耶和华的诫命为绝对的准则，是以为耶和华神所厌弃。

这里的信息中，正面信息带来的，是让我们看见以色列王要为自己抄录一本律法书的目的，也是目标，乃是可以使他和他的子孙在以色列中，在王的国位上得以长久。也就是说，律法书带给君王的，不单单是耶和华的眷顾与保守，也是在以色列民族中的地位。以色列人的国度，乃是神的国度，是要存到永远的！是以在以色列人的国位上得以长久，就是要使得自己的日子，乃至于自己的生命契合于神的国度，并且要让自己所承受的王位得以传承，不至断绝在某一代上。其限制为在以色列中，其尊荣于传承到子孙后代，其享受祝福则是得以长久。

……

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申命记18：1
经文：“……祭司、利未人和利未全支派必在以色列中无分无业，他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百九十八）

在以色列民族中，有一族特殊的人，他们虽是以色列民，但在以色列中，却被定规为无分无业的人，而他们所吃用的，乃是献给耶和华的火祭和一切所捐的。

这里的信息直指以色列中特殊的一群人，就是祭司、利未人和利未全支派。可以说，在以色列人中，祭司都是利未人，而利未人与利未支派的意义几乎重叠，只是因为要表达的重点不同，就有了不同的称谓。但在这里，却将这些并列出现，这并不是重复，而是要强调这一批人的不同职分、不同族谱以及不同范畴。祭司隶属于利未支派亚伦的后裔，是受膏者一族。利未人则蕴含了所有利未的后代，也包括利未自己。而利未全支派，则是强调地域属性，表明利未人所能够拥有的，虽说没有实际产业，但却拥有一定的居住地域，以形成他们支派的独特性。

他们在以色列中无分无业，然而并不代表他们会有所缺乏。他们是服侍耶和华神的特殊百姓，是以他们的需要，就是他们所要吃的、所要用的，自有耶和华神供应。而这里明确让我们看见他们所要吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。这里提及的不拘是耶和华的火祭，还是一切所捐的，其都是以色列其他人所献上的。也就是说，祭司、利未人和利未全支派所吃用的，是以色列人献给耶和华的物中，耶和华神所指定给予他们吃用的。

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申命记18：2
经文：“……他们在弟兄中必没有产业。耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百九十九）

承接前文，这里所描述的乃是祭司、利未人和利未全支派在以色列人的弟兄中没有产业，他们的产业就是耶和华神自己，正如耶和华对他们的应许。

耶和华对于利未全支派（包括祭司和其他利未人）的产业有特别的应许，就是他们的产业不在自己的弟兄中。也就是说，他们在以色列民族中必定没有自己的产业，因为他们不属于自己！虽说利未人也是以色列民族中的一支派，但由于这一支派被耶和华所指定分别为圣，当耶和华神在埃及地击杀一切长子的时候，以色列人的长子却由于羔羊的血而得到救赎，但他们却要被赎出来，是以利未支派，就成为以色列长子的代替者，被指定为归给耶和华的支派。是以他们在自己的弟兄中必没有产业，但耶和华却是他们的产业！而耶和华神成为他们的产业，在一定意义上却成为他们最大的富足，因为耶和华神乃是万有之源，一切生命财富之本！

耶和华对利未全支派有应许，就是耶和华成为利未支派的产业的应许！这就表明他们虽然在以色列人中没有产业，但因为耶和华神成为他们的产业，他们就成为以色列人中最特殊的一支派！既然成就应许，就带有祝福，耶和华神自己就是那最大的祝福！对于祭司、利未人和利未全支派而言，耶和华神成为他们的产业，就是他们最大的祝福！

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申命记18：3
经文：“……祭司从百姓所当得的分乃是这样，凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百）

这里具体描述祭司在以色列百姓中所当得的分……

在以色列百姓中，祭司是非常突出的。其突出之处，首先是他们乃是以色列民中利未支派亚伦的后代，其次就是他们乃是受膏者三类人之一。祭司在以色列百姓中，是有他们所当得的分。

祭司所当得的分，乃是从以色列百姓所献的牛或羊的祭物的前腿、两腮并脾胃。

这里描述的祭物为牛或羊，明显是燔祭的祭物，亦或是赎罪祭、赎愆祭的祭物，而其中最根本的就是燔祭。也就是说，这里所涉及的祭物，乃是燔祭的祭物。

祭司从燔祭的祭物中所当得的分，就是其前腿，表明被献祭物的前腿，将由祭司支配。前腿，乃是行走的主动肢体，是引导行动方向的肢体。在属灵含义中，表明我们的行动方向，由耶稣基督引导。

祭司从燔祭的祭物中所当得的分，就是其两腮，表明被献祭物的两腮，将由祭司支配。两腮，是嘴巴的带动部位，是引导语言、食物等方面的肢体器官。在属灵含义中，表明我们的话语、食物，将由耶稣基督来充满、满足。

祭司从燔祭的祭物中所当得的分，就是其脾胃，表明被献祭物的脾胃，将由祭司支配。脾胃，乃是消化器官，将入口的食物进行消化。在属灵含义中，表明我们的生命，将由耶稣基督来改变，并且满足我们生命一切的需要。

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申命记18：4
经文：“……初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零一）

祭司还要得初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛。

五谷、新酒和油，可算是属于素祭的祭物以及其配搭之物，是以这里所述“初收的五谷、新酒和油”，是表明最初的素祭祭物，或者也可以说是素祭祭物中最好的、最重要的、最根本的。

羊毛，则是代表了人的衣着，因为以色列人正是以羊毛为服装的衣料。另有，以色列人还以羊毛为交易，是以被剪的羊毛，乃是作为以色列人彼此之间，乃至于以色列人与外邦人之间交易的物品。“初剪的羊毛”，则是表明以色列人的羊首次被剪的毛，代表的是以色列人的羊毛中最好的。

这里记载初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛也要给祭司，是表明耶和华神乃至于耶和华神的百姓对于祭司的看重与尊重，是以用最初的收成给予祭司。

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申命记18：5
经文：“……因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立、事奉。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零二）

这里论及祭司被选出来的目的，乃是要使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立、事奉。

祭司被选，是耶和华的作为，因为耶和华乃是以色列民族的神，掌管以色列人的一切，是以对以色列人中的祭司拥有绝对的权柄。

祭司被选，乃是出自以色列各支派中，并非表明所有支派中都有所选，而是表明祭司乃是在以色列各支派中特殊的存在。

祭司被选，是要分别于以色列其他人，因为他们乃是亚伦的子孙。独有亚伦的子孙，承受祭司的职分。另则，若非受膏，即便亚伦的子孙中的男丁，也无法承受祭司的职分。

祭司被选，是关涉他本身和他子孙的，也即表明祭司的传承，在以色列民族中，乃是凭借生命、凭借父子关系。

祭司被选，是要成就永远的，是表明祭司的职分，不单单是一时一刻，也不仅仅是一日一月，同样也不光光是一生一世，而是直到永远。

祭司被选，是要奉耶和华的名，也即在耶和华的名里面，表明祭司并不是凭借人而成就的，不出于人的指示，而是凭借神的名，出于神的启示。

祭司被选，是要在耶和华面前侍立、事奉。侍立，乃是表明祭司在耶和华面前的地位；事奉，则是表明祭司在耶和华面前的执事。

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申命记18：6
经文：“……利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零三）

这里以利未人为主线带出一个信息，就是利未人寄居在以色列人中的某一座城中，从那城里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方……

利未人的生活，乃是寄居的生活，并非他们不在以色列民中，而是他们在世界上就是以寄居者的身份出现，哪怕在以色列中，也是如此！他们没有自己的产业，是以他们所在的地方，对于他们而言，就是寄居之所。

这里便有一个假设性信息随之而出，就是因为他们在以色列中也为寄居者带出的假设，假设从自己所寄居的城里出来。因为他们在地上就没有自己的产业，所以他们不可能在一个地方长期居住，更不可能有定居之所。即便他们在以色列中的哪一座城中寄居，也会有从那城中出来的时候。

当利未人选择从自己所寄居的城中出来，便是表明他们有了方向，是从他们的心中定位的方向。他们要往的方向，只有耶和华所选择的地方。也就是说，凡利未人的心中所向往的方向，都必须是耶和华所选择的方向。也即耶和华的选择，就是利未人的方向！只有以耶和华的选择为自己的方向，才是利未人当有的道路！

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申命记18：7
经文：“……就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零四）

利未人要到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华的名事奉，是奠定在耶和华为自己的神的基础上，以众利未人侍立在耶和华面前事奉为模板来对照某一个利未人的事奉。

利未人事奉耶和华，要奉耶和华他神的名事奉。非常明显，事奉耶和华，是要在耶和华的名字里面。而在耶和华的名字里面，则必须与耶和华建立个人的关系，是将耶和华摆在自己的神的位置上。只有认定耶和华为自己的神，才是与耶和华有了生命的关系。若非与耶和华有生命的关系，事奉耶和华就没有任何实际的意义！甚至可以这样说，若非将耶和华摆在自己的神的位置上，哪怕是耶和华所选定的利未人，他们事奉耶和华再努力、再用心、再想尽办法也是白搭！只有认定耶和华为自己的神，并且在耶和华的名字里面的事奉，才能蒙耶和华的悦纳。

这并非某一个利未人需要如此事奉，而是要每一个利未人在耶和华面前的事奉，都要如此！利未人事奉耶和华，需要侍立在耶和华面前，是以此作为利未人事奉耶和华的标准，是姿态的标准。侍立在耶和华面前的事奉，是表明以色列人在耶和华面前的态度极其认真，而且还具有绝对的认定，就是对耶和华在利未人中接受事奉的认定。

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申命记18：8
经文：“……除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零五）

利未人的食物，除了卖祖父产业所得之外，还有一分祭物也是他们的食物。

这里首先提及利未人的食物，乃是他卖祖父产业所得的。这里的信息有点突然，因为前文并没有提及利未人卖祖父产业一说，是以这里所论及“卖祖父产业所得的”究竟是什么，圣经没有特别交代，我们也无法得知。

而这里提及的“卖祖父产业所得的”，乃是兼并着“得一分祭物与他们同吃”的信息，是以这样就可以肯定“卖祖父产业所得的”乃是食物，是与“一分祭物”并列为利未人可吃之物，自是他们的食物。

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申命记18：9
经文：“……你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零六）

在这里，摩西论及以色列人进入迦南美地后，不可学着迦南地上的国民所行可憎恶的事。

是以，这里首个信息表明以色列人进入迦南美地是必然的结果，才有这里进入耶和华神所赐之地带来的附加信息。也就是说，以色列人（不管指着个人，还是指着所有人，亦或是指着整个以色列民族的整体）所到之地，乃是耶和华所赐之地，就是耶和华所赐予以色列人的产业。究其根本，那地乃是耶和华赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的应许之地，以色列人能够到达那里，是必然的结果，不单要成就应许，也是要表明应许的必然性以及应许会带来的后续事件。那地是耶和华所赐之地，才会有以色列人到了那地的情形。这一信息，是显明以色列人必然会到达那地，也是显明以色列人得到那地，并非徒然，乃是耶和华所赐予。

以色列人到了耶和华所赐予之地，不可学着那地国民所行可憎恶的事。这一信息，直接指向的是那地国民所行之事中可憎恶的事，或者可以说得更广泛一些，那地居民所行之事，在本质上均为耶和华所憎恶的，是以以色列人到了那地之后，不可学着那地居民的行事方针，也即以色列人不可行那些可憎之事！

……