Lazarus

申命记1：31
经文：“……你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。……”
标题：摩西讲律法（二十六）

摩西在这里论及的，是以色列人在旷野所行的路上所看见的，就是耶和华对以色列人的态度。

非常明显，这里对于信息的背景交代得特别清晰，是要让我们知道这里的信息，背景是非常重要的。以色列人在旷野，这是他们生命中非常惨淡的一段经历，也是以色列历史上一段极其悲惨的悲剧。他们在旷野，只有行走，行走在他们自己都不知道的道路上，因为他们不相信耶和华的引导，所以他们就成为悲剧了！

只是他们在这条道路上看见了耶和华他们的神对他们的抚养，是如同人抚养儿子一般。非常明确，这里让我们看见以色列人的神对待以色列人的态度，是非常明确的，就像父母亲与儿子的关系。在这里强调的人与儿子的关系，主要突出的是神对以色列人的抚养。也就是说，在耶和华神的眼中，以色列人一直都是孩子，没有长大的孩子，所以只能够被神抚养。长不大的生命，才会一直被抚养；如果是成长了，长大了，就不需要被抚养了，而是懂得如何自力更生，懂得如何讨神的喜悦，而不是一直被神养着长不大。以色列人在旷野的经历，就是如此，这是以色列人都看见的，每一个人的切身经历。

耶和华神对以色列人的抚养，直等以色列人来到这地方。也就是说，起码以色列人在旷野的这段道路，在神眼中一直都如同孩子一般。没有从旷野里离开，没有“来到这地方”，以色列人所经历的一切，在神眼中都是如同被神“抚养”的孩子。也正因为如此，神才不断地引导、管教、责备、教育他们。而“这地方”成为了一个转折，也就是说，以色列人必须从“这地方”开始，摆脱被“抚养”的生命，必须懂得如何自己依靠神所赐的力量而生活。

或许可以说，这是一种国度意义上的“断奶”。

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申命记1：32
经文：“……你们在这事上却不信耶和华你们的神。……”
标题：摩西讲律法（二十七）

对于以色列人的背叛，摩西一点也不客气，从本质上指出了以色列人处理事情的罪恶之根源所在。

以色列人所经历的事件，是他们不信耶和华的表现，尽管耶和华是他们的神，但他们却不信自己的神，表明在一定意义上，耶和华他们的神与他们的关系并不好。尽管耶和华仍然是他们的神，但在本质上，他们没有信心，却是在凭借眼见看问题，凭借自己的想象下结论，从而得出自己的观念，以自己的观念、论点成为依据，形成人的概念，从而产生自己的心思，所以他们恐惧，不敢继续前行，就是因为他们的自我。虽然摩西在这里声称耶和华是以色列人的神，但摩西更是强调以色列人在信仰上，没有认定耶和华是他们的神，所以他们对自己的神的态度是不信。不信，在一定意义上成就了否定，成就了疑惑，成就了排斥，成就了悖逆……这就是不信！尽管认定，却不信！

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申命记1：33
经文：“……他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。……”
标题：摩西讲律法（二十八）

摩西论及耶和华为以色列人所做的事情，从道路问题起始，在以色列人所行的路上，他以引领者、预备者、光照者与指示者的形象引导以色列人的道路。

耶和华神在路上，乃是以色列人所行走的道路上。以色列人所行走的道路，乃是因为不听神的话，不相信神的作为而引动。故此，本来四十天的路程，却行走了将近四十年之久；本来急速就能进入的迦南地，却因在旷野兜了一个大圈子，直到出埃及地的以色列人在二十岁以外的只剩下约书亚和迦勒两个，其余的都倒毙在旷野中的时候，以色列人才能进入应许之地。这就是以色列人的道路，也就是耶和华所在的道路！

耶和华在道路上，并不是在某一处等着，也并非在哪里指手画脚，而是在以色列人前面行。这一信息表明以色列人所行走的道路，耶和华神都走过！这是何等的祝福！在一定程度上，表明以色列人所行走的道路，乃是跟随着耶和华的道路行，跟随着耶和华的脚踪行。更重要的是耶和华在以色列人前面，乃是为以色列人行走合适的路线，是以色列人所走的道路，通畅无比，或许有阻碍，但一定会得到保守与祝福。

耶和华神在道路上，行走在以色列人前面，乃是要为以色列人寻找安营的地方。这表明在旷野的道路中，神行走在以色列人前方，在本质上乃是要预备以色列人一切的生活，无微不至地照顾他们的行走睡眠，以引导他们能够享受适当的劳累后的安息。

在夜间，耶和华在火柱中；在日间，耶和华在云柱中，所做的，乃是以色列人道路的指示者，指示以色列人当行的路。夜间的火柱，乃是光照的作用；日间的云柱，乃是护卫的作用。而在本质上，不论火柱还是云柱，其共同特征，就是都有着引导的功用，引导以色列人行走的道路，指示以色列人当行的路。

以色列人的道路不由自己决定，乃是由神引导！

“耶和华啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶利米书10：23）

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申命记1：34
经文：“……耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：……”
标题：摩西讲律法（二十九）

没有任何声音能够在耶和华面前隐藏！所以耶和华能够听见这话，就是以色列人不信耶和华他们的神的话。尽管没有明确说出口，但耶和华也能听见！

耶和华并非没有情绪，所以当以色列人惹动耶和华，他就发怒了！耶和华神发怒，这是非常难得的事情！因为耶和华的基本性情中就有不轻易发怒这一项，所以耶和华神一般的情况下是不会发怒的！

耶和华听见了以色列的不信，不仅在心情情绪上体现出难得的怒气，更是因为心里的怒气而带动了口中的话语。耶和华神不仅难得的“发怒”了，更为罕有的，他还“起誓”了！耶和华神一般情况下不起誓，因为他从不背乎自己。而因为以色列人的背弃背叛，耶和华更是说出了“起誓”的话语，要用“起誓”来证明自己的话语的绝对性、准确性、公正性等等。

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申命记1：35
经文：“……这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。……”
标题：摩西讲律法（三十）

摩西论及耶和华在怒中所发的誓，乃是针对一个时代的人，就是一个恶时代的人。耶和华发誓，他们一个也不得见耶和华起誓应许赐给以色列人的列祖的美地。

非常明确，耶和华论及以色列人中，那一个时代的人都被列入其中，就是整个时代都被称为了“恶世代”。

一个世代被定为恶世代，在圣经中是有所特指的，并非有恶人的世代就是恶世代，否则就不会有那么一个特定的概念了！而形成这样一个特定的概念，乃是因为一个世代的以色列人在神的眼中都成为恶人了，才有这样的情况。

摩西论及一个恶时代的人，耶和华给予他们的怒中誓言乃是一个也不得见耶和华起誓应许赐给以色列人的列祖的美地。非常明显，这里耶和华神所说“起誓应许赐给你们列祖的美地”毫无疑问所指的就是迦南地，因为那就是耶和华起誓应许赐给以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，是要以色列人来共同承受的产业。虽说耶和华带领以色列人出埃及，正是为了引导他们进入那地，以成就亚伯拉罕、以撒、雅各所领受的祝福与应许，但由于一个世代的人都被定为“恶世代的人”，就决定了他们将无法承受那美地。“一个也不得见”是表明针对面之广，涉及者之多，只要牵涉进入“恶世代的人”中，都在其内，无一例外。

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申命记1：36
经文：“……惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。……”
标题：摩西讲律法（三十一）

摩西论及恶世代的信息，其中也提及了例外的一个人，就是迦勒！

迦勒，乃是耶孚尼的儿子，这是让我们知道这一位迦勒指的是哪一位，因为同名同姓的人在圣经上过多，所以有这样一个说明。同时，这也是让我们看见迦勒的独特，也显明了他的父亲的不同，是表明迦勒能够独特，能够“惟有”，也是因为他的父亲耶孚尼。

迦勒与那个恶时代的以色列其他人不同的是他必要看见那美地，就是耶和华起誓应许要赐给以色列人的土地。虽然以色列六十万大军出埃及，但其中二十岁以外的，能够进入应许之地的，能够看见应许之地的，实在是少之又少！迦勒能够看见，在一定意义上也表明了他能够进入，因为这里的看见明显不同于第一次的窥探，而是带有应许的信息。

耶和华不仅要让迦勒再次看见应许之地，而且还要将迦勒所踏过的地赐给迦勒和他的子孙。非常明显，这一应许是蕴含着土地和子孙双重祝福的，是耶和华祝福的典范，表明应许之中，最根本、最重要的，就是祝福，就是关于土地与后裔这两方面。

迦勒能够看见，能够得到耶和华的赐予，乃是因为迦勒专心跟从耶和华。非常明确，这一信息的背后，首先需要认识耶和华，需要相信耶和华，需要认定耶和华，需要跟从耶和华，还更需要迦勒的“专心”。我们往往能够一时半会的兴之所起会非常乐意跟从耶和华，但要保持“专心”，那就非常困难了！所谓专心，主要有一心一意和长期保持这两种基本概念。也正是这两方面，让迦勒在耶和华面前得到认定，从而可以进入应许之地，享受耶和华赐给他和他的后裔的土地。

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Lazarus

申命记1：37
经文：“……耶和华为你的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地。……”
标题：摩西讲律法（三十二）

在摩西的讲述中，他也论及自己为以色列人而遭受的祸患，就是耶和华向摩西发怒，毫不客气地指出他必不得进入应许之地。

对于摩西而言，不得进入应许之地是非常遗憾的一件事情，这似乎是有点有始无终的现象。然而，对摩西来说，还有更为不妙的事情，那就是耶和华向摩西发怒了！

非常明显，摩西本来是竭力追求讨神的喜悦的人。然而，因为以色列人一再的背叛，让摩西极度不满，从而直接影响到了摩西与神的关系，致使摩西在耶和华神的面前也遭了怒气！摩西毫不客气地指出，耶和华向自己发怒，并不是因为摩西自己的事情，而是因为以色列人的缘故，使得耶和华向摩西发怒，有点祸及的性质状态。耶和华向摩西发怒，其根源并不是因为摩西，而是因为以色列人。然而，摩西落入到以色列人的团队中，从而也遭受了以色列人同样的经历，就是耶和华的发怒！

耶和华对摩西发怒，是借着语言显明，从而也让我们看见话语的重要性。耶和华向摩西发怒的结果，就是对摩西说，必不得进入应许之地。 这一结果，乃是带有极大的咒诅性信息，也就是在一定意义上，宣判了摩西不得进入应许之地的必然性。耶和华宣判摩西不得进入迦南地，乃是由摩西击打磐石起始从而引发的必定性结果，同时也是必然性结局。正是因为许许多多的原因汇聚，使得摩西失去了进入迦南地的权限，从而也隐约将摩西的一生岁数定了下来，就是在以色列人进入迦南地承受产业之前。

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申命记1：38
经文：“……伺候你，嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。……”
标题：摩西讲律法（三十三）

耶和华向摩西发怒的同时，也告诉摩西，摩西是不可能进入神的应许之地了！但是，伺候莫西，嫩的儿子约书亚他必得进入神的应许之地。而摩西要做的，就是勉励约书亚，因为约书亚要接摩西的班，使以色列人承受神的应许之地为业了！

这里对于约书亚的身份，首先提及的是他与摩西的关系，乃是“伺候你”的，也就是伺候摩西的人。这是让我们看见在神与摩西的关系中带出的约书亚，并不是以约书亚自己为中心，而是要凭借着约书亚与摩西的关系来确定约书亚在耶和华面前的属灵权柄。也就是说，约书亚的属灵的权柄，所凭借的，乃是他对摩西的“伺候”。

另外，对于约书亚的身份，这里不仅交代了他的属灵权柄关系，我们也看见了他的属世的权柄关系。这里称约书亚为“嫩的儿子约书亚”，是以显明嫩乃是他的父亲，而嫩就成了约书亚在家庭中的权柄。

约书亚要进入那地，就是神的应许之地，是必然的，因为这是神的应许，是要借着约书亚来成就的。

约书亚进入那地之前，耶和华交代摩西要做的，就是要勉励约书亚。在一般人看来，约书亚能够勇于面对仇敌而不战兢胆怯已经非常了不起了，但在耶和华眼中，他仍然并未完全，在某些方面还需要摩西的勉励。虽然在战场上，他有勇士的能力胆量，但由于其身负重任，光有战争的能力是明显不够的，因为他不仅要面对战争，还要面对以色列人的未来，所以耶和华神交代摩西要勉励约书亚，以促进他各方面的发展，使得他不仅在战争中能够彰显出其价值，也更能在战争后显其各方面的独特性。

约书亚的职责，或者说他所要做的，最重要的，就是要使以色列人承受那地为业。就是神应许要赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南美地。摩西只能够带领以色列人出埃及、过红海、走旷野，却无法带领以色列人过约旦河，进入神的应许之地。而这一切，都是约书亚所要做的，就是要使以色列人承受那地为业，这就是约书亚的职事。

……

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申命记1：39
经文：“……并且你们的妇人、孩子，就是你们所说必被掳掠的和今日不知善恶的儿女必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。……”
标题：摩西讲律法（三十四）

耶和华神论及以色列人中的妇人孩子，表明神要将那地赐给他们，使他们得为业。

非常明显，这里的信息所针对的，主要有两类人，分别是那一时代的以色列人中的“妇人、孩子”。关于这“妇人、孩子”，这里耶和华神有特别的指明。“妇人”所指，乃是“你们所说必被掳掠的”；“孩子”所指，乃是“今日不知善恶的儿女”。也就是说，这里的信息不仅将信息的对象加以直述，更是对信息的对象有非常明确的解释，让以色列人更加清晰信息针对面的范畴。

这两类人，要进入那地，而且是“必”进入那地，这是带有应许性的信息，以显明信息的绝对性以及信息自带的保证。

神也表明自己要将那地赐给前面所说的“你们的妇人、孩子”，以表明以色列人所说的“必被掳掠的”和“今日不知善恶的儿女”不仅不会如同当时代的人所想的那样死在战场上，反而要得到“那地”的拥有权，并且还可以得那地为业。在神的角度来说，他应许了要将那地赐给他们；而在“你们的妇人、孩子”的角度来说，则是得到了“必得为业”的应许，就是得耶和华所赐给他们的那地。

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Lazarus

申命记1：40
经文：“……至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。……”
标题：摩西讲律法（三十五）

耶和华论及当时代的以色列人，就是当十二个探子回复以色列人报恶信的时候，听信十二个探子，背弃耶和华的以色列人。这里论及他们的道路，要转回，从红海的路往旷野去。

以色列人本来可以四十天就走完的道路，由于以色列人的背叛，导致他们要走回头路。以色列人要转回，并非代表悔改的转回，而是代表刑罚的转回。耶和华如此吩咐那个时代的以色列人，是因为他们的道路已经被阻，这是无法继续下去的原因，所以以色列人只有转回。

以色列人要走重新走过的路，就是红海的路，不过走路的方向要改变，往旷野而去。红海的路，曾经是以色列人分别于埃及人的基础，表明以色列人乃是神的选民。但以色列人并没有听从耶和华的话，反而选择了悖逆之道，所以他们要重新由红海的路开始行走，以显明以色列人要再一次分别于埃及人。非常明显，以色列人分别于埃及人，这本是生命自然的形象象征，但因为以色列人的不信与悖逆，让他们自己要重新开始，从头走起，这就是神的刑罚与管教，是以色列人自找的麻烦与苦难！

……