Lazarus

申命记13：7
经文：“……是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十七）

承接前文，摩西描述诱惑者对以色列百姓所说去事奉以色列人素来所不认识的别神的介绍，乃是四围列国的神。这些神，包含了离以色列人近的，也蕴含了离以色列人远的——距离近的，是在“地这边”；距离远的，则是在“地那边”。

以色列人素来所不认识的别神，这里的介绍，乃是“你四围列国的神”。这一描述让我们看见外邦人也有他们所谓的神，也就是他们所信仰的。但他们的神，却并非真神，是以“四围列国的神”众多，却绝非真神！这些带有“神”的国家围绕以色列民族，是对以色列民族极大的危害，是以摩西在这里一再提醒以色列民要对此防备。

这些以色列四围列国的神，包含了离以色列民族近的，也包含了离以色列民族远的，甚至更包含了从地这边到地那边的，也即全地都蕴含在内。虽说从既定意义上来评价，这“从地这边到地那边”有点复述了“离你近，离你远”的概念，但这更是让我们看见这些“神”的国度对以色列民族的敌对性是没有任何本质意义的，却是因为信仰的不同，或者说得更准确一点，这是两股势力之间的争斗引发的信仰之争，就是魔鬼的权势对神的百姓的攻击、入侵、腐蚀。

……

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申命记13：8
经文：“……你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十八）

我们在这里看见以色列人对于诱惑自己事奉四围列国的神的人不当有的态度。

首先是不可依从他。依从，其具体意义是依附、附从，表明立场与角度的问题。不可依从他就是在立场上决定拒绝诱惑者的勾引。

接着是不可听从他。听从，表明在其身边，接近于被听从者，就能听见，乃至随从，其表明的是距离问题。不可听从他就是要远离那人，不仅不随从，甚至要拒绝听见。

再有是眼不可顾惜他。这一信息明确指向眼部功能，是眼睛所需要拒绝的，就是不可对那人有所顾惜。顾惜，是带有怜惜与照顾的含义，表明那人比较会装可怜。眼不可顾惜他就是不要被对方假装的可怜模样骗住，要有一定的防备心理。

另外，这里还有提及不可怜恤他。这一信息乃是表明了诱惑者会遭遇到一系列攻击与批判，在这种攻击与批判中，那人会显得极其软弱可怜，但以色列人不可因此对那人产生怜恤的情绪。

最后是不可遮庇他。遮庇，是将其窝藏，不让人发现。对待这样得罪人，以色列人不可将其遮庇，不可作为那人的避难所。因为对这样的人的窝藏，乃是在他的罪上沾边，是沾染了对方的罪恶，也即在他的罪上有份。

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申命记13：9
经文：“……总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十九）

这里让我们看见摩西论及对待诱惑以色列人事奉四围列国的神的人，以色列人当有的行动措施，就是直接击杀，而且不仅被诱惑的人要先下杀手，就连以色列众民也要下手将其治死。

这是对于被诱惑者所要做的事件的教导。对于诱惑以色列人去事奉四围列国的神的人，不论其是谁，对待他的态度，都必须毫不客气地将其击杀。这里提及“总要杀他”，是在一定意义上表明杀他是必须的事情，不可顾及其他，直接将其击杀。

击杀者，首先是诱惑者所诱惑的对象，也即被诱惑的人。当然，这里提及的被诱惑的人，自然不是受了诱惑，而是被诱惑，却没有接受诱惑的人，才会有对抗抵触心理出现，导致对诱惑的人进行击杀的举措。

击杀者，除了诱惑者诱惑的对象，以色列众民也要进入击杀的行列中。这一信息并非鼓动以色列民杀戮的心理，而是引导以色列人对于四围列国的神的敌对情绪。只有从根本上产生敌对四围列国的假神的心态，才是恨恶假神最实际的体现。

对于诱惑以色列人事奉四围列国的神的人，诱惑者诱惑的对象以及全以色列民下手所要做的，乃是将其治死，是以表明除去一切邪恶，是从生命的信息本质上解决问题。只有结束他们的生命，才能结束他们对以色列民的影响。

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申命记13：10
经文：“……要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十）

摩西论及对待诱惑以色列人事奉四围列国的神的人，要将他治死，其方式是用石头打死他，定他死罪的原因，是因为他想要勾引以色列人离开耶和华，就是领以色列人出埃及地为奴之家的耶和华以色列人的神！

对待诱惑者，摩西的教训是毫不客气的，也是毫不留情的！用石头打死他，是一种残忍的厮杀手法，因为在打死的过程中要经历很多的疼痛，是一步一步的致死的手法，是以残忍至极！慈爱的耶和华以色列人的神，促使以色列人要用如此残忍的手段治死暗中引诱以色列人事奉四围列国的神的人，是以显明对待这类引诱者的厌恶达到了何种程度！另外，在属灵的含义上，石头预表耶稣基督，因为耶稣基督乃是教会建立根基的磐石，用石头打死那类人，是在一定意义上表明击打那类人的手段，乃是借着耶稣基督的名义发出的。

用石头打死他，是因为他想要勾引以色列人离开耶和华，就是领以色列人出埃及地为奴之家的神。在摩西时代，圣经一再强调耶和华的名为“领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神”，是以表明耶和华神所做的事件中，领以色列人出埃及地这件事情是非常重要的。这件事情不仅是将以色列人带出了奴隶制社会，更是将以色列人从奴隶的身份中救拔出来，使之脱离奴隶的生涯。更重要的是这一件事让耶和华在以色列民中，甚至在埃及地，乃至在全世界都得到了极大的荣耀，促使耶和华神的名在当时的世代有了极大的尊荣。而以色列百姓，身为耶和华神的产业，也因此得到了极大的名声，直到今日。

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申命记13：11
经文：“……以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十一）

刑罚引诱以色列人离开耶和华神的人，是要促使以色列人畏惧的心，并非畏惧耶和华，而是畏惧罪恶，畏惧离开耶和华，以色列人中间就不会再有人敢行这样的恶了！

耶和华对人是慈爱的，是怜悯的；但对罪恶，耶和华却是严厉的，是厌恶的。他的厌恶，带来审判与刑罚，甚至带来死亡，并非耶和华促使他们死亡，而是他们的罪使得他们落入了耶和华神所定规的死亡中。故此，以色列人对待罪恶，需要害怕，就是听见了有这样的人，所以也会感到害怕。这种害怕，并非耶和华神的本意，而是他们应有的心态。这种心态，并不是畏惧的心，并不是胆怯的心，而是厌恶罪恶的心。只有认识到罪恶以及罪恶带来的后果的可怕，才会更愿意离开罪恶，更愿意讨神的喜悦，更愿意在耶和华神的慈爱与恩惠中。

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申命记13：12—13
经文：“……在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神’。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十二）

摩西论及另一个信息，也是一个假设性信息。在这个假设性信息中，有一个前提，是关乎地点的前提信息，这个地点就是在耶和华所赐居住的城中。假设性信息论及关涉人员听见有人说，有匪类出来勾引本城的居民，要去事奉以色列人素来所不认识的别神。

这里的信息关涉地点，是耶和华所赐居住的城中，由于是针对以色列人，信息也是针对以色列人所说，这里以“耶和华你神”来定位耶和华，是要表明听见声音的人是与耶和华有关系的，就是以耶和华为自己的神的人。而这里的地点信息，更是表明了以色列人居住的各城，乃是耶和华所赐的，并非以色列人凭自己就能攻打下来的。耶和华赐予以色列人各城，不仅让他们能够夺得各城，而且还能够让他们居住其中，是耶和华神所赐予的居住权柄。

假设性信息，正是在这以色列人蒙耶和华神所赐予居住的各城中涉及到的，是关乎听见信息的假设，就是有人说一些信息，被听见了的假设。所听见的信息，就是有人所说的信息，是关乎一些勾引居民事奉别神的匪徒的信息。这信息，乃是言中言，就是听见某人所说的话，是那人所听见的话，是以乃是言中言的信息。

言中言的信息，源头出自匪徒的口，借着听见的人传播出来。这信息是诱惑以色列人去事奉自己素来所不认识的别神。这一信息的话语，非常怪异，是以“我们”带动“你们”发出的，也即以“我们”的邀请，引导“我们”去事奉“你们”素来所不认识的别神。非常明显，这里“你们”素来所不认识的别神，并不包括匪徒自己，是以这匪徒发出的信息，正是表明耶和华神本身与这匪徒没有直接关系，而这匪徒却是与以色列人素来所不认识的别神有关，而以色列人却与这位别神无关，以达成诱惑者的目的，是要让以色列人落入诱惑者所设的圈套中，与诱惑者同去事奉不是耶和华的别神。而耶和华以外的别神，准确来说，都是假神，是以诱惑者的目的，乃是要把事奉真神的人带入假神的事奉崇拜中，以假神来代替以色列人本来所事奉的真神，使以色列人堕落。这就是他们的本意！

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申命记13：14
经文：“……你就要探听、查究、细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十三）

在有匪徒勾引以色列人去事奉自己素来所不认识的别神的假设信息下，以色列人要做的，首先是探听、查究、细细地访问。这是一个必要的步骤，是判断事件的真伪的三部曲。探听，是要打探、打听清楚；查究，是要查明究竟，弄明白真相；细细地访问，则是防止判断错误的手段措施。

这里带出另一层假设，是经过探听、查究、细细地访问后，得出的结论是事情果然是真的，也就是这匪徒勾引以色列人去事奉素来所不认识的别神的事件是真的。这事情是真的，就是被定准有这可憎恶的事行在以色列人中间。这里定匪徒勾引以色列人去事奉别神是可憎恶的事，同时也是定了以色列人去事奉别神一事同样为可憎恶的事。这样的事情，本不应该出现在以色列人中间，但信息却根据以色列人的生命本质提出了这样的假设，就有可能会带出这样的结果，就是确实会有匪徒勾引以色列人事奉自己所不认识的别神一事发生的现象。这样的假设，表明事情是不可避免的，也表明事情的发生可能性并不会太小，是以提醒以色列人对此加以提防。

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申命记13：15
经文：“……你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十四）

假设性信息提及准有诱惑以色列人事奉别神的匪徒出现，对付那样的人，是要将那匪徒所出的城里所有的居民，连同牲畜都要用刀杀尽，还是必须如此。

这里记载的是对付罪恶，必须彻底。是以对待有诱惑以色列人事奉别神的匪徒出现的城市，是表明那城市中的人最起码容纳那些匪徒存在，是以对待这样的城市中的人，以色列人要将其灭绝净尽，不可留情。这是必须的，不容拒绝的命令。用刀杀那城里的居民，是因为那城乃是匪徒的城，是叛逆耶和华的城，是要勾引以色列人陷入罪恶的城，这样城市中的居民，明显都陷入了罪恶的网罗，都在罪恶中成长，是以匪徒横行，在耶和华神面前，都是要被杀的居民！

以色列人不仅要将匪徒所在城中的居民用刀杀死，而且连牲畜在内的城里所有的，都要用刀杀尽。对付罪恶，必须如此彻底，不容丝毫马虎，不容丝毫保留！

……

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申命记13：16
经文：“……你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十五）

摩西论及以色列人所夺的财物，就是从匪徒的城里所夺的财物，不可取为自己所用，却要用火焚烧净尽，甚至连城也一同在耶和华面前烧尽，使那城永为荒堆，不可再建造。

由于匪徒所作所为实在邪恶，后果严重，所以当对这些匪徒进行清剿的同时，不仅要将那匪徒所在城中之生物毁灭，就连城中所夺的财物，连同那城也要一同被火焚烧，直至烧尽。这里提及焚烧财物，特别说到是“都在耶和华你神面前”的操作。也就是说，此举是在耶和华神的监督中进行，不可随意，更不可造假。

财物的毁灭，这里提到一个步骤，就是要先将这些财物堆积在街市上，这是有其用意，就是要将财物公诸于众。这焚烧财物一事不仅是要做在耶和华神的面前，也要在以色列众人的监督中。并且这还不单单是起到监督的作用，还有提醒警告以色列人，防止他们走匪徒的老路，以焚烧财物来表明这些匪徒虽然夺得财物，也无法享受使用。

这里更是提到那匪徒所在之城将永为荒堆，不可再建造。这是要在以色列民中断绝匪徒的根本，使匪徒无有立足之地。以色列民中不可存有匪徒，因为这些匪徒所作所为，是邪恶的，是令人深恶痛绝的！

……

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申命记13：17—18
经文：“……那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你、怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十六）

这里让我们看见两个信息，首先是前文的后缀信息，也就是以色列人中的匪徒所在之城要被毁灭的后缀，就是其中有当毁灭的物，却是一点都不可粘以色列人的手。这一信息是表明以色列人的圣洁，却是不可沾染当毁灭的物，连手都不能碰。这是以此来显明那些匪徒的可憎恶，使得他们其中充满了当毁灭之物。而当毁灭之物，在圣经中记载并不是很多，但也有一些，明确记载的有亚干偷偷地藏了金银，是耶和华神要以色列人尽数毁灭的，是以连累以色列人打了败仗，从而将其杀死。所以对于当毁灭的物，以色列人是不可沾染的，神都不可粘手。

这里的另一个信息，是以色列人所要做的。而这些所要做的，就是要听从耶和华的话，是建立在耶和华与以色列人的关系之上传达出来的信息；又有要遵守摩西当日所吩咐以色列人的一切诫命，明确记载的就是十诫；再有就是行耶和华眼中看为正的事，是关乎行为上的操作、行事的风格。以色列人要做这些，是有好处的，因为耶和华会因此而转意不发烈怒，并且恩待以色列人、怜恤以色列人，还会照耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓使以色列人数增多。这是耶和华的应许，带有祝福的应许。祝福的内容，不单单是针对当代以色列人，还会因其列祖亚伯拉罕、以撒、雅各将这些祝福带给他们的后代。

真正的祝福，不单单只针对某一个人，而是要通过一个人，或者一批人，将这些祝福带给更多的人！

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