Lazarus

申命记12：19
经文：“……你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十七）

摩西在这里特别提醒以色列人一件重要的事情，是以色列人需要谨慎的，就是对待利未人的态度：以色列人在所住的地方永不可丢弃利未人。

这里以以色列人需要谨慎作为信息的引发点，是要表明这一信息对以色列人而言，是非常重要的，是需要有所谨慎的。谨慎的意思，是需要小心对待，也就是不可随意对待的意思。这里提出以色列人要谨慎，是以单数指向以色列人，但这明显并非指着整个民族的整体而言，那就是表明这一信息是对每一个以色列人的个体说的。也就是说，以色列人中每一个个体都需要谨慎对待这里所提及的事情。

以色列人要谨慎的，是对待利未人的态度，乃是对待自己所住的地方的利未人，永远不可以将其丢弃。这是一种预防，因为利未人不列于以色列十二支派之中，是以表明利未人在以色列人中的特殊性存在，从而很可能导致以色列人将利未人忘记，这才带出这里的提醒要谨慎的信息，就是不可丢弃利未人，而且还是永远不可丢弃。这是表明不论以色列人的未来如何，利未人永远不从以色列民族中划出去。这里提及以色列人永不可丢弃利未人，是指着以色列人的居住之地而言。也就是说，以色列人进入所要居住之地后，利未人在其中居住，永远不可被丢弃逐出。

……

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申命记12：20
经文：“……耶和华你的神照他所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉。’就可以随心所欲地吃肉。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十八）

这里以一个时间概念引出一个假设性信息，时间概念是耶和华扩张以色列人的境界的时候，假设性信息是以色列人心里想要吃肉，就以语言表明自己要吃肉的想法。神借着摩西传达一个信息，是神对以色列人的宽容的信息，告诉以色列人可以随心所欲的吃肉。

这里说到的时间性信息在一定意义上是一个预言，是摩西凭借耶和华的应许宣告的预言性信息。耶和华扩张以色列人的境界，是以他的应许为标准。也就是说，因为耶和华有应许要扩张以色列人的境界。事情的成就，便必然会照着应许的信息来，以显明耶和华的应许成就的必然性。这里更是宣告“耶和华你的神”，将以色列中每一个人个体化，带出耶和华与每一个以色列人建立个人的关系，以显明耶和华神的心意，是由个人引发。

这里提出的假设性信息，是心里想要吃肉的假设，以心里想要吃肉带出口中表达出自己的心愿，可见以色列人想要吃肉的想法，已经深入心灵深处了！因为心里所充满的，口里就说出来；是以以色列人说出“我要吃肉”的话，在一定意义上表明了以色列人那时心里所充满的，就是“我要吃肉”的想法。

以色列人中有人要吃肉，这并不违背神的法度，是以摩西在这里提出以色列人可以“随心所欲地吃肉”。这里的“随心所欲”是神允许的，只限于“吃肉”一事，所以吃肉乃是神所许可的，并不违背耶和华的约。

在神的约中，并非只有命定带来的祝福，也有许可带出的恩惠怜悯。

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申命记12：21
经文：“……耶和华你神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十九）

摩西在这里接着提出另一个假设，仍然是关乎以色列人的饮食问题的。

这里提出的假设，是对着耶和华选择立他名的地方而去，是表明耶和华的居所，必须有耶和华神亲自所选择，还必须立耶和华神自己的名。这里所假设的信息重点，在于耶和华选择立他名的地方相距以色列人所在的地方的距离而论，假设所提出的信息，是假设距离太远，也就是以以色列人所在地为标准，以耶和华神选择立他名的居所为目标，显示出的现象结论，就是距离太远的假设。

距离太远，也不是可以让以色列人随己意而行的借口，却是让我们知道圣经记载的标准，就是最基本的标准，是“可以照我所吩咐的”。这里用“可以”，是因为其标准中涉及的并不是耶和华，而是“我”——即摩西。也就是说，这里所提及的，乃是要照摩西所吩咐的而行，但这明显其本意是要显明一个标准，就是以色列人生活的标准，乃是以摩西的吩咐为准。

这里接下来所提及的摩西要求的标准，是要将些许牛羊宰了，而这牛羊本质上，却是耶和华所赐予以色列民的。一切的财富都是耶和华的赋予。所以摩西论及这些牛羊，这里特别提及那是耶和华所赐给的。耶和华的赐予，是以色列人生活来源的很重要一环，所以以色列人要想更好地讨耶和华神的喜悦，面对耶和华的赐予的时候，必须接下来，而且要照着耶和华的吩咐而行，因为这些牛羊在本质上乃是耶和华神的赐予，并非以色列人亲手劳动得来。

以色列人宰牛羊，这里描述当然不再是为着献祭，而是一种释放与自由的感受，是以这里以色列对人对待将要进入以色列人肚腹的牛羊，乃是可以随心而意地吃。摩西为以色列人选择吃祭物牛羊的时候，同时也告诉以色列人要在城里吃，这在一定意义上表明了以色列人吃祭物的时候，是有地理位置限制的，就是在自己的城里。

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申命记12：22
经文：“……你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般；无论洁净人、不洁净人都可以吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百）

这里记载以色列人吃耶和华神所赐的牛、羊肉，像吃羚羊与鹿一般；无论洁净人，抑或是不洁净的人，都可以吃这些肉。

这里以“那肉”来指向耶和华所赐的牛、羊肉，并且以羚羊与鹿作为对比的对象，是要显明牛与羊本身都是洁净的，如同羚羊与鹿一样，都是以色列人可以吃的肉。

这里又表明只要是以色列人，无论是洁净的，还是不洁净的，都可以吃。这一信息则是让我们看见以色列人中有两类人，分别是洁净的与不洁净的。这两类人，在一定意义上并非绝对的划分，而是相对来说的，是以神的律法为标准相对来说的。而按照亚当生命的传承，圣经将众人都圈在罪里，因为世人都犯了罪，在神的荣耀的标准下，以绝对的信息来看，没有一个人可以被称为洁净的人。但这里有“洁净人”和“不洁净人”的分别，自然是以相对的信息来说的。而这里的“洁净人”和“不洁净人”都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，所以其区分自然也不是按着亚伯拉罕之约来的，而是按着摩西之约来的，就是在西乃山上耶和华与摩西所立的约，也就是律法之约，成就了这里“洁净人”与“不洁净人”的差异。但是，这里表明的在吃耶和华神所赐的牛、羊肉而言，“洁净人”与“不洁净人”都可以吃，是以表明虽然在地位上有所区别，但在吃耶和华神所赐的牛、羊肉的问题上是没有区别的。

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申命记12：23
经文：“……只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命。不可将血（原文作“生命”）与肉同吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零一）

以色列人可以吃肉，但不可以吃血。在不可吃血的问题上，摩西强调要心意坚定不可吃血，可见心意不坚定的话，很容易陷入吃血的陷阱或者网罗中。这里教训不可吃血的原因，乃是因为血里有生命。另外，这里也强调不可将生命的血与肉同吃。

在一定意义上，这里的教训，主要是针对以色列人的心意而去，引导以色列人要心意坚定。心意坚定是很不容易的事情，很多基督徒在面对一些特殊事件的时候，顺服神一次两次或许不是很难，甚至十次八次，乃是百次千次，只要有一个既定的数目，也不是很难。但这里所教训的心意坚定，是没有次数限制的，却只要有一点点问题发生，心境就会受到影响，从而就很有可能失去坚定的心意。或许不是吃血的问题，但只要面对一些特殊事件，心意的鉴定就很重要，因为一不小心，就会陷入心怀二意，乃至三心二意，甚至心思缥缈也有可能。是以我们面对一些事件的时候，需要学习心意坚定。

摩西对以色列人道明心意坚定，是要以色列人不可吃血。以色列人被禁止吃血，其原因是血里有生命，是以不可将生命与肉同吃。动物有动物的生命，人有人的生命。神在创造的时候，将动物创造在人之前，并且将动物划分在隶属于无灵的被造物之内，是以显明动物的生命与人的生命有着本质差距，是不可融合的，是以以色列人一再被禁戒吃血，正是要保持以色列人生命的纯正，没有动物的生命渗透于以色列民生命之内。

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申命记12：24
经文：“……不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零二）

摩西继续论及不可吃血的信息，表明要将血倒在地上，如同倒水一样。

这里的信息是表明不可吃血，其原因并非洁净与否，是在一定意义上通过血与水的对比显明不可吃血并非血不洁净，而是要将其倒在地上，如同倒水一样。这里在一定意义上将血与水同类对比，作为对血的处理方式。这一信息所要强调的，并非不可吃血的原因，而是不可吃血所带出的后续，就是要如何处理那以色列民不可吃的血。

倒在地上，如同倒水一样，是表明动物的血，就算是洁净的动物，对于其血的处理方式，也只能如同水一般。这里的水，并没有特别的指向，却是让我们看见水的最终结局，只要是沾染人的一点边缘，最终都将被倒在地上，也就是落于地球之上。动物的生命，最终的结局，就是归入地，无法升天。只有耶稣基督的生命，才是属天的；连于耶稣基督，我们才能得到属天的生命，从而最终得以升到高天之上，在耶稣基督里面享受永恒的祝福。

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申命记12：25
经文：“……不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零三）

这是一个非常奇特的信息！这里的教训是“不可吃血”，并且通过“这样”来强调这“不可吃血”的信息为“你行耶和华眼中看为正的事”，明摆着是将“不可吃血”视为“耶和华眼中看为正的事”中的一件，“你和你的子孙”以此“就可以得福”。

不可吃血——是这里信息的主题，也是这一整段经文描述的重点所在。

而这里以“这样”来诱发“不可吃血”的信息是“你行耶和华眼中看为正的事”，正是让我们知道“不可吃血”的教训，并非律法的信息，而是耶和华眼中的正事之一。耶和华眼中看为正的事，在不同的时代有不同的体现，最有象征的就是描述犹大和以色列分裂后众君王的行为准则的信息。而在这里，却将“不可吃血”明示为“耶和华眼中看为正的事”之一，是圣经中明明白白记载的一件“耶和华眼中看为正的事”。

这里告诉我们，由“不可吃血”引发出来“你行耶和华眼中看为正的事”，是有好处的，这好处就是得福，并且还是行耶和华眼中看为正的事——即不吃血带来的好处。而这里更重要的好处，乃是这“得福”的信息并非单单某一个以色列人能够因不吃血换来，更是要将这“得福”的信息延及“你的子孙”。这里似乎蕴含了血的信息，就是生命的信息。不吃动物的血，在一定意义上表明拒绝与动物的生命相融合，是以生命的传承带来的好处，就是让自己没有与动物融合的生命，就是人本来的生命得以传承，不受任何动物生命的影响，是以这里表明“你和你的子孙就可以得福”。

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申命记12：26
经文：“……只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零四）

这里描述的是以色列人分别为圣的物和还愿祭所要奉到的地方，必须是耶和华所选择的地方。

虽说以色列人分别为圣的物和还愿祭是以色列人所献，但选择献上的地方，却不可由自己抉择。因为那些礼物或者祭物是要奉给耶和华，所以自然要照着耶和华的意思来办，却不可随着人的意愿而决定。

这里提出所要奉上的，主要有分别为圣的物和还愿祭两部分。其中分别为圣的物，自然不是自己能够决定分别为圣与否的，这在一定意义上已经显明这部分奉上的物是出自于耶和华神的看重；而还愿祭，则是还愿之用，虽说是以许愿之人所许的愿为准，但其本质上也是出于耶和华，是以仍然表明要根据耶和华神的命令而来。

这里提出奉上分别为圣的物和还愿祭的地方，是要耶和华选择的。也就是说，不可随着自己的意思来，也不可图着方便来，而要以耶和华神的选择为自己的选择，不管道路距离如何。这样的奉上，才合乎神的心意。

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申命记12：27
经文：“……你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零五）

这里让我们看见两种祭物的归属，分别是燔祭和平安祭。

燔祭的肉和血要献在耶和华的坛上，表明整个燔祭，除了皮以外，都将归于耶和华的坛，将会在坛上被焚烧。这是归于耶和华的，所以只为耶和华神所取。

另外，平安祭的血要倒在耶和华神的坛上，这是表明祭物的生命是归于神的；另则，平安祭的肉，则是献祭者自己可以吃。这并非平安祭归于了献祭者本身，而是表明平安祭的祭物中的肉，是归于献祭者本身，是自己可以吃。也就是说，平安祭是献给了耶和华，但祭物中的肉，耶和华赐予献祭者自己食用。

燔祭与平安祭的不同之处，在于燔祭所预表的是奉献，平安祭所预表的是感恩。是以这里的信息中带出的意义，奉献之意的燔祭，都是归属于神的，为人所不可取；感恩之意的平安祭，祭本身归于神，但祭物耶和华神却并不取。因为感恩的意义，在于所有的一切都是神所赐予。既然本身就是神所赐予，自然神不会对自己的赐予有所取，似乎神的赐予是虚假的一般。所以这里表明神的赐予的完整性、真实性，在平安祭的信息中，整个平安祭的祭物，没有任何一部分是归于神的，因为这一切本身就是出自神。

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申命记12：28
经文：“……你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善、看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零六）

这是一个假设复句的信息，是正面的假设；而这个假设信息却又带着祈使语气，并没有明确假设复句的关联词。假设信息带出的命令，是要谨守听从耶和华神借摩西所吩咐的一切话，从而行耶和华神眼中看为善、看为正的事。而这个假设信息带出的结论，就是如此行的人以及其子孙可以永远享福。

整个信息的中心，是一个祈使信息，要求以色列人谨守听从摩西所吩咐的一切话。非常明显，摩西所吩咐的一切话，绝不出于他自己，完全出自于耶和华神！以色列人需要做的，就是谨守、听从而行。谨守，是心灵方面的操作需要；听从，则是行为方面的操作需要。也就是说，这一信息所表达的，是以色列人对于耶和华所吩咐的话，需要从心灵上谨守，并在操作中听从。

以色列人若谨守听从耶和华借摩西所吩咐的一切话，就是行耶和华眼中看为善、看为正的事。而这一信息中，又蕴含了另一层内容，是这一信息的连接点所在，就是以色列人需要以“耶和华”为“你神”，也就是建立自己与耶和华的关系，乃是耶和华为自己的神。这里的信息重点，在于耶和华所看为善、看为正的事。耶和华看为善的，圣经有描述，就是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的神同行”（弥迦书6：8）。另则，耶和华看为正的，圣经描述的信息中，有描述大卫一生的事迹中，除了赫人乌利亚的事情之外所有的事情都蕴含在内。（列王记上15：5）

这里的假设性信息，或者也可以说是要求性信息是带有后续祝福的，也算一个隐藏的应许，就是“你和你的子孙就可以永远享福”这个信息。这一信息，首先显明的是蒙祝福的事迹所带出的祝福，是可以延及子孙的。另外，这里也显明这一祝福，乃是超越时间限制的，是以“永远”的信息来表明。而以色列人所得到的祝福，就是永远享福。这“福”，是可以享受的，并非眼见、耳闻、口述等等就完结了的，而是可以享受的。

……