Lazarus

申命记11：31
经文：“……你们要过约旦河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十七）

这里让我们看见摩西对以色列人的嘱咐，却是将自己排除在外。他嘱咐以色列人要过约旦河，进入耶和华赐以色列人为业之地，得那地为业，在那地居住。

非常明显，这里的信息中，首先提及的是以色列人要过约旦河。以色列人已经过了红海，但由于他们并没有战争的能力，经过了许多意外事件，直到第二代成长起来，他们才能够有进入迦南地的机会。而他们进入迦南地，却需要过约旦河。若说过红海是他们脱离埃及人奴役生活的途径，则过约旦河则是他们进入神的应许之地，并且承受那地为业的必要路径。也可以说，以色列人不单单需要分别于埃及人，还需要脱离摩西、亚伦、米利暗这一代人。

以色列人不仅要过约旦河，还要进去那地，就是神所赐予的为业之地。进去，是一个过程，是一个行动、前进的过程。以色列人不能停留在原地不动，也不能后退向出来之地。只有勇往直前，才能进入神的应许之地。

以色列人要进去，其目的是要得那地为业，是以得那地为业，便是信息的主体。那地，是耶和华以色列人的神所赐给以色列人为业之地，表明了那地的管理者，被主宰者耶和华神定规为以色列民。是以只有以色列人，才能够将那地视为产业，其他人都无权占领那地。

以色列人不仅要进入那地，得那地为业，还要在那地居住。是以以色列民乃是那地的掌管者，被赋予居住的权柄。以往很多人在那地都有所谓的权力，但这些权力，却并非耶和华神所赐予，所以他们并没有真正拥有那地的资格。故此，除非以色列民，其他人在那地只有寄居的机会，没有居住的权力。只有被耶和华神赋予权柄，才能够拥有管理土地的权力。因为天和天上的天，地和地上的万物，海和其中所充满的，都属耶和华！是以耶和华神既然将那地赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，则以色列民便拥有了创造土地的耶和华神赋予居住那地的权柄。

……

Lazarus

申命记11：32
经文：“……你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十八）

这里让我们看见以色列人对待耶和华借摩西所传的律例典章应有的态度，就是要谨守遵行。

耶和华借摩西所传的律例典章，是摩西陈明在以色列人面前的。“陈明”，不仅是将信息传达出来，而且还需要让听见的人明白其中的含义，是具有一定的教师意味蕴含其内。

摩西所陈明的，是律例、典章，是以代表有条例的律法教训，以及成就典籍章程的法则设定。

这里记载摩西在以色列人面前所陈明的律例典章，是“今日”所述，表明信息是当日的，并不过期。

以色列人对待摩西所陈明的律例典章，应有的心理态度是要谨守，行为准则是要遵行。是以这里记载以色列人对待耶和华借摩西所陈明的一切律例典章，不仅需要心态上的谨守，也需要行为中的遵行。也就是说，对于一切律例典章，以色列人需要心行合一的对待，不可心不坚定，也不可行不达标。

……

Lazarus

申命记12：1
经文：“……你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十九）

这里记载以色列人存活的时候，在此时的迦南美地上。需要谨守、遵行的一些律例、典章。

这里的时间信息记载的是以色列人存活于世的时候，是以表明以色列人在世的日子是有时间限制的。圣经明确告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9：27）这一信息表明了人在世的日子是有限制的，并不能一直存活。故此这里记载的时间性信息，是以限制性信息来表明人的日子，就是以色列人也是一样，存活于世是有时限的。

这里的地域信息记载的是在迦南美地上，这里称此地为“耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地”。这一信息带出的，首先让我们看见那地是以色列人的，并不是属于迦南人。这里又让我们知道，那地也是一种产业，是属于非经济的产业，是属于以色列人的地业。这里还让我们知道赐予以色列人迦南美地为业的，乃是耶和华，就是创造万物的神。只有神所赋予的，才是永恒的。这里更是让我们看见耶和华赐以色列人迦南美地为产业，是因为耶和华乃以色列人列祖的神。也就是说，以色列人得那地为业，并非凭借他们自己的力量，而是凭借耶和华与以色列人的列祖的关系，就是耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各的关系所定。

这里的事件信息告诉我们的是以色列人要谨守、遵行的律例、典章，就是以色列人活着的时候在神所赋予的迦南美地上所要谨守、遵行的律例、典章。谨守，是对心的要求；遵行，是对行为的要求。谨守，是需要鉴戒的；遵行，是需要操作的。是以这谨守与遵行在一定意义上是相对的。律例，是条例性的信息；典章，是文本性的信息。在一定意义上，律例与典章是相辅相成的，不存在冲突，却是彼此相辅的。

……

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申命记12：2
经文：“……你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十）

这里让我们看见以色列人存活于世的时候在耶和华所赐予的土地上所要谨守遵行的律例典章之中，首要的是要将那些被赶出的国民事奉神的各地方都毁坏了！这里提出三种最常见的假神所在地，分别是高山、小山和各青翠树下。

这里所记载的中心，并非毁坏高山、小山和各青翠树，而是这些国民事奉神的各地方。是以毁坏的是地方，是地域，属于非生命之物，而非高山、小山、各青翠树这等有生命之物。

那些地方是被污染的，并非生命被污染，而是地方被污秽。是以圣经强调要毁坏地方，是针对被赶出的国民所事奉之所谓的神，是针对那些带有欺骗性质的虚假信仰，是来自于说谎之人的父——魔鬼的信仰。是以那些地方因为魔鬼的缘故而变得不洁，需要毁坏。

以色列人乃是耶和华神的选民，当他们进入神所赐予的土地时，不能容忍那些与耶和华神敌对之假神的信仰在神的百姓中存在，必须给予毁灭性打击，即毁坏那些地方，是一切与假神偶像有所关联的，不拘是物还是地方，都全然毁坏！

以色列人的职责，不仅是要赶出敌对之人，更是要为耶和华神正名，使得一切耶和华以外的假神，无处立足！

……

Lazarus

申命记12：3
经文：“……也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十一）

承接前文，这里记载以色列人在进入所要得为业的地方要首先做的事情，除了毁坏所赶出的各国国民侍奉神的地方，还要更彻底的将那些国民侍奉神的各等相关物件进行销毁，直至除灭。

销毁物件，这里首先记载的是拆毁祭坛：祭坛是最容易被发现的，因为其所建之处，必然是在公开场所，是以容易被看见，拆除起来也不会太难。然后是打碎柱像：柱像是比较大型的，关切到人物的形象的，是要打破一些人物的偶像形象。接着是火焚木偶：既然是木偶，那便是木头制作，是以以火焚的方式解决比较简单，也比较容易毁坏。再就是砍下神像，乃雕刻的神像：神像，是以雕刻的方式出现的，就表明是用刀刻成就的，那自然也可以被砍断，是以用砍的方式毁坏雕刻的神像，是最便捷的。

除了销毁物件，这里还记载以色列人要将那些偶像的名从那地方除灭。要销毁物件，说来不是很难，因为那些物件本就是被造之物，而且还是人工制造。我们知道，一般的物件，毁坏比建造更容易，是以销毁那些被造之物，本身就并不困难；但要将其名除灭，那就不简单了！因为除名，不光光是针对外在的，更是需要从人的内心深处切除，使其无法影响人的内心。是以这里所说的，其困难之处就在于除灭其名。偶像的破除，不仅要从外在，更要从人的内心！只有不再存在于人的内心，破除偶像才是真正的完善、真正的成功！

……

Lazarus

申命记12：4
经文：“……你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十二）

这里让我们看见律法的信息禁戒以色列人照迦南七族的人事奉假神那样事奉耶和华。

承接前文所述，这里的“他们”所指的，正是以色列人所要进入得为业的迦南地上的原住民。“他们那样”所指的，无非是表明那些迦南人在那地上所做的事情。以色列人要以此为戒，是不可照他们事奉他们的神的方式来事奉耶和华以色列人的神。非常明显，外邦人事奉他们的神，是有一定的模式的。而以色列人事奉耶和华，却不可有那种模式，因为耶和华不同于他们的神，以色列人的神不同于外邦人的神！以色列人的神是独一无二的神，是真神，是活神，是创造万物的，并非被造之物。这就是耶和华以色列人的神不同于迦南人的神的根本所在，其本质差距乃是真与假的差别，是造物主与被造物的差别！

……

Lazarus

申命记12：5
经文：“……但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十三）

这里让我们看见以色列人应当求问的地方，乃是耶和华神所以色列人各支派中所选择立为他名的居所之地。

耶和华神本来是超越一切的存在，无处可容他所住，因为耶和华不休息，也不打盹，是以他没有居住的必要。但耶和华在以色列民中有所住，并不是因为耶和华神有这个需要，而是因为耶和华神与以色列民族的关系。耶和华在这里被称为“你们的神”，是以显明耶和华要与以色列人建立关系，是以以色列人的神与其建立关系。而耶和华定居所，正是凭借这层关系，才有从以色列各支派中选择的现象。耶和华神要在以色列人中选择居所，是有前提的，就是这居所乃是为“立他名”的存在。这一信息是要让我们知道，耶和华在以色列人中建立居所的原因，并不是耶和华需要居所，而是要建立与以色列人的关系，以耶和华的名存在于以色列百姓之中，建立耶和华与以色列的关系，成就他的名。这也并非耶和华神贪名，而是因为耶和华神的名是与人有益处。是以耶和华在以色列人中所选择的居所，必须以立他名为基础。

这里显示出耶和华神的居所之所在，是要说明另一个信息，就是为以色列人前往求问定位。以色列人与耶和华的关系，本来建立于先祖的遗传之中，并未切到自己的实际生命中。是以摩西在这里以耶和华的居所为定点，让以色列人求问耶和华有一个地点。虽说在一定意义上让以色列人与耶和华建立了更密切的关系，但似乎也在限定耶和华与以色列人的关系，受到了地理位置的限制。但这在旧约之下，以色列人的信仰处于生命的遗传之中，这也是一个让他们保存信仰，切合实际的途径与方式。

……

Lazarus

申命记12：6
经文：“……将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群、羊群中头生的，都奉到那里。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十四）

耶和华的居所成立，以色列人便当将自己的祭物和奉献，奉到那里。

这里记载奉到耶和华的居所之物，首要的条件是“你们的”，也即每一个人自己的。奉献之物必须是自己献上的，才能蒙神的悦纳。我们不能占据别人的物品用来奉献，这样的奉献是得罪耶和华的，自然不蒙悦纳。我们也不能将自己的奉献之物交给别人，带往耶和华的居所去奉献，这也是不蒙悦纳的。只有亲自将自己的奉献之物带入耶和华的居所，奉到那里，这样的献上才是蒙悦纳的献上。

所记载要奉到耶和华的居所的，有燔祭、平安祭、十分取一之物、举祭、还愿祭、甘心祭、牛群、羊群中头生的。这些奉到耶和华的居所的祭物并各种物品，其意义都于利未记中有过说明，是以不再重复。但作为献给耶和华的祭物，有些必要的说明，就是必须是甘心献上的，必须是献上最好的，不能马虎献上，不能随意献上。

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Lazarus

申命记12：7
经文：“……在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十五）

在耶和华神的居所，就是以色列人奉供物之处，那里又被称为耶和华以色列人的神的面前，奉供物的人和家属都可以吃，就是吃各人所奉的供物。在那里，以色列人因自己手所办的一切事蒙耶和华所赐福，就都欢乐。

这里的信息向我们展示的，是以色列人在耶和华神面前的自由。这里特别记载了在饮食问题上的自由。虽说以色列人的供物是给耶和华的，在一定意义上，以色列人不可收回。但这既然是给予耶和华神的，却有另一种方式可以吃到献给耶和华神的供物，就是耶和华神令以色列人吃。是以这里的信息清楚地向我们展示了这一层信息，就是耶和华神所赋予以色列人吃的供物。

另外，这里的信息中又提及了另一方面的内容，就是以色列人在耶和华神的居所中当有的心情，亦可称之为心境。在耶和华神的居所中，以色列人应当因自己手所办的一切事蒙耶和华神的赐福而感到欢乐。这里记载以色列人欢乐的心境，是建基于自己的手所办的一切事都蒙耶和华神的赐福的前提下。也就是说， 这里所描述的以色列人的欢乐心境，并非无故得来，而是有条件的换得。而这里所提及的以色列人享受欢乐的心境的前提，就是以色列人自己的手所办的一切是都蒙耶和华以色列人的神的赐福。这里所提及的信息，乃是以色列人的日常生活中，耶和华所赋予以色列人的祝福与好处，其前提信息，是以色列人必须将耶和华摆在自己的神的位置上。非常明显，这里的信息的重点，就在于以色列人与耶和华神的关系，一切都是围绕每一个以色列人与耶和华神的关系而展开。

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Lazarus

申命记12：8
经文：“……我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十六）

摩西当日表明以色列人那日在所在的地方行各人自己眼中看为正的事，以色列人将来却不可这样行。

这一信息表明此时以色列人所行的，乃至他们自己眼中看为正的事，也仅仅就是他们自己所认为的正，并非真实的正事。这不单指明以色列人所行的事情不正，更是从另一层面表明以色列人的眼光也不正。摩西表明此时的以色列人眼光乃至所行的事情都是错误的，不称为正事，是以将来他们不可如此行。

将来的事情，谁能把握得准？但摩西却在这里以此引为借鉴，表明不仅摩西自己看这些事情不正，更是耶和华看这些事情不正，这才阻止以色列人将来照此而行，是以此来表明耶和华对以色列人行事的不满。行自己眼中看为正的事，是合乎自己的心意。但这种行为乃至眼光， 在耶和华神和摩西看来，却是不合格的，这才禁戒以色列人照此而行，明显要抵挡以色列人此时的作为！

……