Lazarus

申命记11：10
经文：“……你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百五十七）

摩西论及以色列民族要进去得为业的那地，就是迦南美地，不像埃及地。这是表明以色列人所要得为业的地，不同于埃及地。埃及地对以色列民族而言，是一种极大的羞辱，因为以色列人在埃及地的生涯，乃是受奴役的生涯，过的是奴隶生活；更可怕的还是以色列人的生命安全无法得到保障，甚至有灭族之祸的可能性随时爆发。

而迦南地却并非如此，以色列人要进去得为业，明确表明了那是以色列人所要拥有并承受的产业——不再是客居之地，而是产业之地。他们进入迦南地，脱离了奴隶的生活，可以享受平民的自由，并且拥有自己的产业，不再是为别人服务。

以色列人在所要得为业的那地上撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。这一信息表明以色列人将真正可以享受到自由的生活，无论是辛苦劳作似的耕种，还是浇灌用脚，都是他们的自由抉择。一般而言，耕种浇灌都是用手，但在这里却提及用脚，是要表明此一事业，不拘于外在的形式，乃在于本质的内涵。无论用手用脚，只要能够有益于种子的成长，能够换来丰盛的收成，这些枝节问题就不那么重要了！

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申命记11：11—12
经文：“……你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百五十八）

这里摩西论及以色列人所要进去得为业的地，是从其地理面貌特征印证那地乃是耶和华神所眷顾的，又从时间上表明那地长期被耶和华神所关注。

那地是以色列人要得为业的地，乃是从亚伯拉罕、以撒、雅各承受了应许的土地。以色列人要得为业，就要“过去”，也即他们不能停留在原地不动，而要继续前进，过去直到进入。另外，以色列人还要去“得”，那地才能成为以色列人的产业，因为在此之前，那地已有人居住，是以以色列人要进入，必须要夺得。

那地的地理面貌描述，这里记载了三个明显的特征：一为“有山”，二为“有谷”，三则为“雨水滋润”。这表明那地有距离天很近的山，也有大范围地域的谷，更是具有耶和华祝福的象征：即雨水，而且这些雨水，可以用来滋润，表明那地雨水源头的丰富。

那地是耶和华所眷顾的，表明那地有耶和华的监督，也有耶和华的照顾。在一定意义上，这一信息表明耶和华对以色列人的关注，乃是从侧面表明了耶和华对以色列人的慈爱与公义、圣洁。

这里描述那地“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”。非常明显，这里表明以色列人一旦入住迦南美地，承受那地作为产业，以色列人将在整整一年的开始，直到那一年最后的年终，耶和华都会看顾那地，而且还是时常看顾，更重要的还有就是耶和华的看顾，是以以色列民族的神的地位做了代表。耶和华对以色列将要得到的土地的看顾，是“时常”的，表明这种看顾，并非仅仅一次两次，而是成就显明耶和华神的独特性，更是证明了耶和华才是真神！

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申命记11：13
经文：“……你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性侍奉他，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百五十九）

这里提出一个假设，是关乎以色列人的假设，所假设的信息有三：第一是留意听从摩西当日所吩咐的诫命；第二就是爱耶和华以色列人的神；第三则是尽心、尽性侍奉耶和华。

关于耶和华的诫命，是借着摩西所吩咐以色列人的，是以摩西在这里表明吩咐诫命的是摩西自己。而这里提及的时间概念——“今日”是指着摩西传达诫命的日子，同样也是以色列人需要留意听从摩西传达诫命的日子。以诫命为主题来看，摩西是站在吩咐的位置上，却是传达耶和华的吩咐。而以色列人要做的，首先是听从，因为信息以听从为主；另外则是留意，是针对听从的态度，表明听从并不单单是用耳朵，也要用心。

对于耶和华，以色列人当有的态度，乃是将耶和华摆在神的位置上去爱他。是以对于耶和华神，首先以色列人要认定他为自己的神，只有将耶和华摆在自己的神的地位上，才能够更好地去爱神！这里的爱，是对神的态度，更是对神的认识。我们爱，因为神先爱我们。我们的爱，本身就是源自于神，因为神就是爱。是以这里要求以色列人爱耶和华，是将耶和华摆在自己的神的位置上，才能够达成神所要求的那种爱。

以色列人要尽心、尽性侍奉耶和华，是以这里提出的对待耶和华神的态度，另一个重点在于要侍奉耶和华，这是将耶和华摆在主人的位置上，将耶和华摆在王的位置上才能达成的。尽心，是表明要付出所有的心思意念在其中。也就是说，对于侍奉耶和华而言，要以自己的一切心绪加入其内，这样的侍奉才能够满足神的心意。尽性，是表明要付出所有的性情。也就是说，侍奉耶和华，要投入自己一切的性情，让自己一切的性格都服在耶和华的面前。

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申命记11：14
经文：“……他（原文作“我”）必按时降秋雨、春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十）

这里的信息有点怪异，原文标注摩西以自己来比拟耶和华，带给以色列人应许的信息，应许按时降秋雨、春雨在以色列人的土地上，使得以色列人可以收藏五谷、新酒和油。

翻译者将摩西所说的“我”修改为“他”，是指向耶和华。摩西如此以“我”表达，可能是将自己与耶和华神联合，才能够有勇气论及降雨之事归于自己身上。

这里的信息是一个应许，以“必”来带出应许的信息。

这里的应许，是降秋雨、春雨的按时性，表明神的时间观念非常之强。而降雨，则是代表恩典与赐福。在以色列人的地上，更是让我们看见耶和华神的应许中带有的祝福，是以以色列人的所在之地为基础。也就是说，以色列人所在的地上，就是耶和华赐福的土地。耶和华所赐福的土地，并非迦南地，而是以色列人的土地。也就是说，只有等到以色列人进入迦南地，那才是蒙耶和华赐福的土地。

以色列人所得的祝福，就是他们可以收藏五谷、新酒和油。这五谷、新酒和油的信息，是满足人的生活需要、精神需要与身体需要。五谷，是让人的肚腹得到饱足，是以满足人的生活需要；新酒，是让人的心灵得到畅快，是以满足人的精神需要；而油，则是可以作为调味并医治之用，是以满足人的身体器官需要。而这里所记载的，并非以色列人得到五谷、新酒和油，而是更深一层的收藏五谷、新酒和油，表明以色列人不仅有收成五谷、新酒和油，在所需要的得到满足之外，在五谷、新酒和油的收获中还有余可以收藏，这就是耶和华神的祝福，超过人的需要的祝福。

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申命记11：15
经文：“……也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十一）

以色列人所要得的祝福中，最基本的人的生活所需，就是吃食问题也是其中之一。这里描述不仅是以色列人要吃得饱足，就是以色列人的牲畜，田野中也为之长草。

以色列人连同他们的牲畜一切的需要，都在祝福的信息中自有预备，这就是蒙神祝福的以色列人所要得到的好处。饮食问题，是人的最基本需要之一，是以蒙耶和华所祝福的以色列人，在这方面自然也不会缺少。以色列人不仅能够得到吃食，而且还能够吃得饱足，这是要表明神的供应是完满的，不仅不缺乏，而且能够完全供应上。

这里祝福的信息中并没有忘记以色列人的牲畜，是以在耶和华神的创造中有田野之地，并且在耶和华赐予以色列人的土地中，田野之地也是占有相当比例的。而以色列人所要得到的田野，是可以长草的，并且这里的信息中提及要是田野长草，是为以色列人的牲畜长草。换言之，如果不是以色列人进入其中，如果没有以色列人的牲畜渗透其中，那地的田野是不会长草的！即便长草，也不会如同以色列人进入其中之后，为了满足以色列人的牲畜所需那般，能够及时丰富地供应以色列人的牲畜。

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申命记11：16
经文：“……你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十二）

这里提出一个警戒，是对以色列民的警戒，对每一个以色列人的个体的警戒。警戒信息让以色列人谨慎，是从心里开始切入，再到脚步道路问题，直至关切事奉与敬拜的信仰问题。

以色列人的生命中多有危机，是因为他们不懂得保守自己，是以常常需要有人对他们提出提醒与警戒。这里所提出的提醒信息，是让以色列人要谨慎。这里的“谨慎”绝非胆怯，而是一种防备心理。

以色列人所要谨慎防备的，乃是心里不受迷惑，脚步不偏正路，以及信仰保持纯正。

这里的信息是从心里出发切入描述，是让我们知道人的一切问题的根源，就在于人的心里。而道路的问题，乃是经由心里影响脚步带动的结果；另则，信仰的问题，乃是心里对信仰的抉择。

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申命记11：17
经文：“……耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十三）

摩西论及以色列人若受迷惑偏离正路从而去事奉敬拜别神将会遭致的后果，是报应的信息，是审判的信息——这审判是定罪——对罪恶的刑罚。

耶和华的怒气向以色列人发作，这是常有的事情，虽然这不应该存在，但却是以色列民族自从出现开始常常经历到的，实在是以色列人对耶和华的背叛太通常了，耶和华的怒气才会一而再再而三地向以色列人发作。

这里记载了耶和华的怒气发作，会带给以色列人乃至以色列地的不良影响，首先是天闭塞不下雨。天不下雨，表明天时不利于以色列人。这一现象，是极大的审判，对罪恶的刑罚，乃是由民族的罪恶引发的，因为受到波及的，乃是整个民族。是以天闭塞不下雨，在一定程度上是非常态，但却是神的作为，乃是审判与定罪的结果！

地不出土产，是以色列民族受到的第二种审判，此为地利不利于以色列人。这一现象，是表明耶和华不仅掌管了天与天象，也掌管了地与地的出产。地土出产，在一定程度上就是耶和华赐福的体现之一，是以地不出土产，在一定程度上表明耶和华不祝福以色列民族，让他们的土地荒废，乃至于以色列人无法在那地上继续生存。

最后，因为天不下雨，地不出土产带来了以色列民族受到的第三种审判，是为以色列民在耶和华所赐的美地上速速灭亡，此为人和不利于以色列人。这一现象，是直接针对以色列民本身，也是在告诉我们，不管是天时的不下雨，还是地利的不出土产，带来的结果，都是要灭亡以色列民，是因为他们事奉敬拜别神，以至于偏离耶和华神的道。凡偏离耶和华神的道的，自是将自己从耶和华神的看顾保守中转移出去，从而落入不在神的眷顾里的光景，是以此自找麻烦，从而被灭亡。

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申命记11：18
经文：“……你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十四）

摩西教训以色列人要将摩西所传的话存在心内，留在意中，系在手上作为记号，戴在额上作为经文。

这里摩西所说的话，明显并非出自摩西自己，而且还是特指前面所说的话。这里以“我这话”来代替前面所说的信息，是表明这段话的指定性极强，不可替代，就连摩西所说的其它话，也不含在其内，才能达成“这”的指定强度。

对于摩西的“我这话”，摩西教导以色列人要将其存在心内，留在意中，是表明这些话有记忆的必要性。摩西又教导以色列人不单单要存在心内，留在意中，还要系在手上为记号，戴在额上为经文，以表明以色列众百姓不单单要将“我这话”存记于内心之中，还要记录在案，时刻带着。这“手上”与“额上”明显是指着突出之处，容易被关注之处，是以这里的信息不单单让以色列人将摩西所说的“我这话”存留于未知的内心深处，也要将摩西所说的“我这话”记录于以色列人所能看见的地方，以此显明神的话语不单单是针对人的心灵所需，也能对人的外在产生实际作用与影响。

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申命记11：19
经文：“……也要教训你们的儿女，无论坐在家里、行在路上；躺下、起来，都要谈论。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十五）

摩西论及以色列人对待“我这话”当有的态度，不仅有针对每个人自身的要求，这里更是提及要将这些信息通过“教训”传承给自己的儿女。这里的“教训”并非名词，而是动词，是代表一个动作，就是父母对儿女“教训”的举动。受教训的是“你们的儿女”，明显这里的传承定律，乃是通过生命的传承来完成的，就是父母传承给自己的儿女，以至于这些信息可以被继续往后代传。

这里提及教训自己的儿女，主要通过方式来描述，这方式就是“谈论”。也就是说，以色列人教训自己的儿女的方式，并非强制性要求如何如何，而是以彼此谈论的方式来达成。非常明显，这“谈论”乃是双向的，表明父母与儿女之间对待“我这话”的交流，并非父母教导儿女，而是父母与儿女彼此谈论。

这里提及谈论的方式，乃是以动作性方式和状态性方式两方面加以描述。动作性方式有二，分别是坐在家里和行在路上。坐在家里，乃是静止性动作，虽是动作，但却是静止状态的动作。行在路上，则是动态性动作，正在行动的动作方式。另则，状态性方式也有二，分别是躺下与起来。躺下的状态，是表明要进入休眠状态的前提。而起来的状态，则明显是表明要进入行动状态的前提。是以这里的教训乃是表明父母与儿女的谈论方式，乃是不受动作与状态影响的，乃至于在静止动作和动态动作下，又或者在进入休眠的状态和启动的状态下，父母都要与儿女有所谈论，以达成这些教训深入以色列人每一个人时时刻刻的生活中。

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申命记11：20
经文：“……又要写在房屋的门框上，并城门上，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十六）

对于耶和华借摩西所说的话，以色列人不仅要随身携带，也不单要处处谈论，这里还记载要写在房屋的门框上，并城门上。

房屋的门框，是人回家的时候必须路过的，也是离家的时候必须路过的，是以房屋的门框，所代表的是家里家外的转换点。

另则，城门是一座城的象征，是进出城必要的路过之地，在这方面与房屋的门框有着类似之处。

这节经文总体来看，是要表明以色列人需要在耶和华所赋予的土地上，无论是进出家门，还是进出城门，都要时刻将耶和华借摩西的话摆在眼前，随时可以看见，以为鉴戒。

……