Lazarus

约书亚记2：3
经文：耶利哥王打发人去见喇合，说：“那来到你这里进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”
标题：传信者

这里有另一个人，是与告密者相对的存在，乃是受耶利哥王打发，去见喇合的人。

圣经虽然也没有对此人作出任何介绍，但明显这人并非告密者，而是耶利哥王的使者。

耶利哥王对此人拥有一定的权柄，是以可以打发此人。

他受打发，去见喇合，并没有带着自己任何的主见，而是完全受耶利哥王的吩咐。但是，他却成了耶利哥王的传话筒——不仅是声音的传话筒，也成了行为模式的传话筒。

受打发的人见到了喇合，要求喇合交出来到喇合家里的人，并且告知喇合他们来到此地的目的，是来窥探全地。如此非常明显了，受打发的人虽没有自己的主见，成了耶利哥王的传话筒，但在自我的选择下，他（或者他们）完全站在了耶利哥王的一边，有了明显的立场。

传信者虽然是受打发的，但因为主观意识认定了跟从打发他的耶利哥王，致使此时的他成了以色列的敌对面，将以色列人的探子认定为“来窥探全地”的人。

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约书亚记2：4
经文：女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。……”
标题：妓女喇合（一）——隐藏者

这里让我们看见妓女喇合在面对耶利哥王的使者的追问时候的反应，直接将两个探子隐藏，不将他们交给耶利哥王打发来的使者。

妓女喇合对待两个探子，直接将他们隐藏。

这里的信息显明他们不仅在行为上隐藏了两个探子，也在言语上隐藏了两个探子。不仅没有将他们交出去，还故作表明他们曾经来过，不过自己却不知道他们从哪里来的。

女人的回答，直观地宣称了那人的到来。这里的翻译有点奇怪，因为这里所藏的明确记载有“二人”，但女人回答中却是首先宣称“那人”，而后面却又说“他们”，是单数与复数混淆的用法很不合理。但我们却知道女人的回答绝不是单数的指着某一个人，而是指着两个人，后面也非常明确地宣称了“他们”。

对于两个人的行踪，女人不否认他们到过自己这里，但女人却表明自己不知道他们从哪里来的。这一信息明摆着带有谎言性质，是喇合为了所谓的保护两个人而说了谎话。对于此举，这里没有过多的评价，并且整本圣经也没有过多的评价。此时的喇合还是外邦人，并没有律法的影响在她身上，是以没有律法的外邦人，也不按律法受审判。

……

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约书亚记2：5
经文：“……天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”
标题：妓女喇合（二）——赶逐者

女人继续回复耶利哥王打发来见她的人，谎称天黑的时候探子已经离开，并且声称他们要往哪里去自己也不知道，催促他们快速去追赶，还保证他们必追上。

女人所说的时间在这里有两个，一个是本质的时间——天黑，另一个是相关的时间——要关城门的时候。天黑，是时间引发的；而关城门的时候，却是人引发的。是以在根本上是一个时间概念，却有了两种不同的描述方式。

女人论及耶利哥王所追问的人物，告诉耶利哥王打发来见她的人，他们出去了，往哪里去，自己并不知道。在隐瞒的信息中，带有谎言的内容，因他此时并没有在救恩中，并没有得到救恩的保障，是以此举可以理解。

女人催促耶利哥王打发来的人快快地去追赶，并给他们画了一个大饼——必追上的大饼。这明显是不可能的，两个探子此时还躲在女人家中，离开了女人的家，他们又能上哪儿去找到？是以所谓的就必追上，明摆着是引开探子，将耶利哥王的视线转移向别处。

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约书亚记2：6
经文：（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）
标题：解释信息

这里以括号表明这一节经文的信息是一个解释，就是解释女人对两个探子的隐藏。

信息以时间用词表明顺序关系，是让我们知道女人领两个探子上了房顶，将他们藏在麻秸中。

女人将两人领上房顶，表明女人虽是妓女，但拥有自己的房子。另则，女人将两人藏在麻秸中，表明女人并不因为自己是妓女而好吃懒做，反而有自己的庄稼，可以收成麻秸。

二人对女人完全相信，所以当女人将他们领上房顶，并且将他们隐藏在那里所摆的麻秸中，他们并没有一点抗拒与疑虑，并没有怀疑女人要将他们交出去。是以喇合在他们眼中，还是具有一定的可信度的。

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约书亚记2：7
经文：那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
标题：追赶

由于妓女喇合报告了虚假的信息，耶利哥王所派遣的使者就跟着喇合所传的信息前往约旦河的渡口去追赶以色列的两个探子。追赶探子的人一出去，城门就关了。

耶利哥王的探子没有丝毫怀疑喇合的话。似乎在他们看来，喇合所说的，就是可信的！这是非常怪异的一件事情。在本质上来说，喇合是妓女，这在当地是公开的信息，几乎可说人人知晓，没有理由耶利哥王的探子不知情。但他们没有怀疑喇合的话，这显明喇合平时相当诚实，似乎并不是会说谎的人，才导致她的话没有被引起怀疑。那些人——就是耶利哥王的使者，听见喇合的话，便照着喇合所传达的信息前往约旦河的渡口追赶以色列人的两个探子去了！

然则，追赶的人一出去，城门就关了！这一信息表明其中时间的紧凑，没有给他们一丝时间的考虑，通过“一……就……”来表明追赶的人出去和城门关闭这两件事情在时间上的先后并不相差多久。这似乎解释了他们没有时间去考虑喇合的话是真是假的具体答案，只是因为时间紧凑。

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约书亚记2：8
经文：二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，
标题：探子和女人

那些追赶探子的人继续去追赶的时候，两个探子还没有躺卧。女人就上房顶，到两个探子那里。

二人还没有躺卧，此信息表明的不仅是两个探子没有离开，且不会那么快离开，还要在喇合家里躺卧睡觉休息。只是此时二人还没有躺卧，表明他们还没有那么快睡觉。他们并没有急着离开喇合的家，不仅是自己需要休息，也是要与喇合有一些约定，以保全自己，又要回报喇合。

女人上房顶，到两个探子那里，明显是知道他们还没有躺卧。女人并没有因为自己是妓女而感到不堪，反而去大胆地接近两个探子。这不仅因为此处是女人的家，也是女人要为自己的未来谋定计划，是以要去接近两个探子。

……

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约书亚记2：9
经文：对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。……”
标题：女人对探子说（一）

女人隐藏探子，并非无缘无故，而是带有自己的目的。

女人并没有隐藏自己的目的，而是直接对探子表明自己的意愿，是以真诚待之。

女人对两个探子所说，首先表明自己所知道的。女人所知道的，是耶和华已经将这地赐予以色列人。这一信息，直接表明女人对耶和华神的认定，不单单是以色列人的神，还是掌管全地的主，因为只有掌管全地的主，才能随己意分配土地的归属权。

女人所知道的，是因以色列人的缘故，耶利哥城的人都惊慌了！这一信息，是女人所看见、所听见，并随之所带有的联想，亦是人所共知的，无可否认的现象。

女人所知道的，是这地的一切居民在以色列人面前心都消化了！这一信息，是女人对环境的感触，并非所能看见、所能听见、所能直观触及的，唯有切身的进入其中，才能感受到这种非形态的气氛。心的消化，绝非眼所能看、耳所能听、鼻所能嗅、口所能尝、手所能触、脚所能行的，就连心都不一定能够联想到，唯有气氛的影响，使人能够直观感受到人心的消化。

……

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约书亚记2：10
经文：“……因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。……”
标题：女人对探子说（二）

女人表明耶利哥人惊慌失措的原因，乃是耶和华在以色列人出埃及地后一路上为以色列人所行的一切神迹。

耶利哥人并没有对外界封闭，却是有非常畅通的外交，是以他们对于以色列人出埃及地的时候，耶和华神在以色列人前面使红海的水干了的事件非常清楚，因为他们亲耳听见了！这件事情不仅是发生在距离耶利哥相对较远的埃及地，更重要的是发生的时间是在四十年之前，是以耶利哥人居然还有印象，实在是表明耶和华在以色列人前面使红海的水干了这一神迹的影响力之大！

另则，以色列人在约旦河东灭了两个王，包括他们的国家，此事发生的地点距离耶利哥并不远，发生的时间也没有像分开红海一样那么久远之前，是以此事乃是近距离的事件。

这两件事情同时叙述，表明耶利哥人惊惶的原因，是耶和华不管在埃及地还是在旷野中，都与以色列人同在，帮助以色列人战胜仇敌；同时，也是不管在多久之前，还是在不久之前，以色列人都经历到了耶和华神的帮助，表明耶和华常与以色列人同在，是以令耶利哥人对此甚感惧怕。

……

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约书亚记2：11
经文：“……我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。……”
标题：女人对探子说（三）

女人表明耶利哥众人（包括女人自己）听见耶和华为以色列人所行的事情，心就消化了！因以色列人的缘故，无一人有胆气！女人大胆地宣告耶和华以色列人的神本是上天下地的神！

在探子面前，女人没有隐藏耶利哥人的恐惧感，这是无可厚非的！以色列人所经历的一切，带给耶利哥人极大的恐惧，无法抹除的恐惧心理，让他们的心消化了，并且再也无一人有胆气！恐惧的心理，让人心消化，使人无法正视自己的心；恐惧的心理，也让人不再有胆气，使人的胆量不再存在！

女人大胆地宣告一个自己的认定：耶和华你们的神本是上天下地的神！这一认定，是她还没有与神建立个人的关系，仅仅认识到耶和华是以色列人的神。但女人此时已经开始与耶和华有所接触，是凭借耶和华乃是上天下地的神！耶和华如果仅仅是以色列人的神，那就与喇合无关；但耶和华本是上天下地的神，这一宣告却表明了耶和华的神性，并不单在以色列人中，更是上天下地的神！上天下地，表明其覆盖面之广，是超越地理界限的，甚至不单在地上，还直通上天！

……

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约书亚记2：12
经文：“……现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，……”
标题：女人对探子说（四）

女人没有隐瞒自己的想法，表明自己恩待两个探子是带有目的的，并非无偿施恩，而是为了自己的父家也同样蒙恩待。

以恩换恩并非可耻之事，而是适当的交易。

女人向两个探子施恩，保护他们不被抓、不被杀，正是要求得生命。她知道生命的可贵，也知道在战争中保全生命之困难，所以她向两个探子施恩之后，毫不隐瞒自己的心中渴望，将自己所要的，没有丝毫疑虑地向探子提出。

女人要求探子指着耶和华向自己起誓，表明女人知道对于以色列人而言，耶和华意味着什么！指着耶和华起誓，并不是一句随便的话，而是需要印证的，应有耶和华见证的誓言，决不可忽视！

女人所要求得的，乃是自己父家蒙恩待，并不单为自己一人，而是为了自己的家庭。可见喇合作妓女，恐怕也是因为家庭的负担。

女人要求父家蒙恩待，需要一个实在的证据，并非她不相信两个探子，而是在战争中，谁也不能保证谁的安全。只有要到了实在的证据，在耶和华的见证下，喇合才敢相信自己和自己的父家所蒙的恩待能够得到保证。

……