Lazarus

申命记7：9
经文：“……所以，你要知道耶和华你的神他是神！是信实的神！向爱他守他诫命的人守约施慈爱，直到千代。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十七）

这里以第二人称单数的“你”来指向以色列人，表明以色列人成就整体性，乃是以民族的形势整体出现，并非以人口的形式个体出现。

以色列民族需要知道的，就是耶和华的身份，不仅是借着与以色列民族的关系成就“你的神”的地位，更是以他自己的神性宣告“他是神”。耶和华不仅是以色列民族的神，他更是神！也就是说，他的神的属性，不光光针对以色列一个民族，而是针对普天下所有的人！同时，这里也介绍神的一种性情，就是“信实的神”，以强调神的属性中的“信实”特性。这“信实”的特性，是表明了神不背乎自己，强调介绍了神的可信与神的真实！

耶和华神是守约施慈爱的，因为他是信实的！但他守约施慈爱，却绝非针对所有人，而是具有明确的针对目标的。也就是说，耶和华神“守约施慈爱”的特性，是相对的，并非绝对的。这相对的对象，乃是“爱他守他诫命的人”。所谓“爱他”，就是按他旨意被召（罗马书8：28）；所谓“守他诫命”，则是在爱中完全，即尽心、尽性、尽意、尽力爱神，并且又爱人如己（马太福音22：35—40）。

神的守约施慈爱，这里表明其时间限制为“直到千代”，其实也就是在一定意义上表明了无限制，因为就算从亚伯拉罕到耶稣，两千年的时间计算，也不过四十多代。而摩西领受这个信息，则是以色列人下埃及四百三十年后的事情，算来也有七八代了，也就是已经过了七八代的样子。这样算来，从摩西时期到现在，绝对不超过两百代。这“直到千代”的说法，自然是要带到永恒中去了，当然也就相当于无限量的时间了！

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申命记7：10
经文：“……向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝；凡恨他的人必报应他们，决不迟延。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十八）

摩西论及耶和华向恨他的人所要做的，就是当面报应他们，直接将他们灭绝！这里更是提出凡恨他的人，都将被耶和华神报应，决不迟延！

耶和华神对待恨他的人，是与爱他的人截然相反的态度，乃是因为那些人向耶和华神的态度中也是如此充满了仇恨！既然是恨耶和华神的人，耶和华神对他们的报应，首先是当面的，对那些恨耶和华的人，直接施行灭绝措施！圣经提及耶和华神“当面”所做的，基本上都是要带来负面信息的，这是源自于那些面对耶和华神的时候充满了敌对情绪的人而去。既然自己选择了与耶和华神为敌，选择了与耶和华神作对，在耶和华神“当面”出现的时候，带来的结果，自然是“报应”的举措，遭到“灭绝”也就无可厚非了！

这里更是向耶和华神的百姓显明耶和华神对恨他的人的报应有两个特性，分别是报应的必然性与速度的坚决性！所谓必然性，并非应许的信息，而是述说了一个事实，是必然（必定）发生的事件。而坚决性，则更是强调了神的报应的坚持。决不迟延，强调了报应的速度，是不需要怀疑的，没有任何耽搁地直接施行。

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申命记7：11
经文：“……所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十九）

居于耶和华神的信实带来的慈爱与报应，这里表明以色列人需要谨守遵行耶和华神所吩咐的诫命、律例、典章。

这里用“所以”来表明这是一个结论性信息，是代表了信息蕴含了结果的意思。

以色列百姓成就整体性，在这里以第二人称单数的“你”出现，表明信息针对的乃是以色列整个民族成就的整体性。这也间接表明只有谨守遵行耶和华的诫命、律例、典章的人，才能成就以色列民族。

谨守遵行耶和华的诫命、律例、典章，这诫命、律例、典章乃是耶和华神“今日”所吩咐的，表明其信息乃是具有“今日”的属性，不会成为过去，也不可推拖到未来。

耶和华神所吩咐以色列民族的，有诫命、律例与典章这三项。诫命，似有特指十诫的含义，也可以意指耶和华所吩咐的一切诫命，不单单是十诫的信息，更包括爱神、爱人的信息。律例，则是指带有条例性的定律。而典章，则是成就以色列人的法度的典籍章程。

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申命记7：12
经文：“……你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十）

这里用“果然”带出一个假设性信息，就是以色列人听从耶和华借摩西所颁布的典章，谨守遵行的假设。在这个假设的信息下，耶和华有应许，就是照着他向以色列民族的列祖所起的誓守约施慈爱。

这里的假设是以“你们”作为基础，是复数的，表明以色列众人的合体，并非以色列民族的整体。“果然”在这里并非定义与结论，而是带出一个假设，其意思为若果其然，是表明带有结论性的假设性信息。而这里所假设的，就是“听从这些典章”，并且“谨守遵行”。“这些典章”，所指的是成为典籍性章程的信息，也就是有文本记录的教训。对于“这些典章”，主体性信息，以色列人要“听从”，这是假设中的命令；附属性信息，以色列人要“谨守遵行”，这是附带的内容。也就是说，这里针对以色列人所假设的，主要是“听从这些典章”，从而带出这些典章中所要求的“谨守遵行”。

这里不只有假设，更有应许。而应许才是信息的主要内容。假设的信息，是达成应许的附属条件。应许的源头，是“耶和华你神”。前面假设的内容中提及的是“你们”，复数的；而这里却用单数的“你”来指示耶和华与以色列人的关系，表明耶和华与以色列人建立的关系，绝不是与每一个以色列人个体发生的，而是与以色列民族这个整体概念发生的，是凭借以色列民族的列祖——亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许与祝福。而亚伯拉罕、以撒、雅各也被称之为“你列祖”，是以成就的也是民族性整体，而非每一个以色列人的个体。这里提及耶和华所起的“誓”，所立的“约”两重信息，又表明这些信息的主要蕴含内容，指向“施慈爱”的祝福，是以表明耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各之间主要关系的建立，就是通过起誓与立约带出的主要信息，就是“施慈爱”。不拘是土地的祝福，还是后裔的祝福，都是耶和华“施慈爱”的证明，以彰显耶和华神“慈爱”这一面的属性。

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申命记7：13
经文：“……他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十一）

这里让我们继续看见耶和华对以色列民族的应许，就是听从耶和华的典章，并且谨守遵行带来的祝福的应许。

在这里提及的应许性信息中，首先论及耶和华对以色列民族的爱！非常明确，爱乃是生命的表彰，更是神自己的彰显。耶和华神应许必爱以色列民族，是以他的生命彰显在以色列民族中，直接的最完美的体现，就是耶稣基督！而这里让我们看见耶和华对以色列民族的爱，乃是强调赐福，也就是对以色列民族的赐福。耶和华的赐福，从本质意义上，有两方面，分别是土地与后裔，这里强调的是后裔，是以赐福与以色列民族在这里彰显出来就是使以色列民族的人数增多。耶和华对以色列民族的爱，对以色列民族的赐福，通通体现在人数上，是以从个体到整体的彰显。民族，乃是个体，这里以单数的“你”表明；而由应许带出的爱与赐福，首先的体现，就是进入复数的人数上的增多，不再是整体性的民族特征，而是每一个个体的彰显。增多，表明在不断地增加中，没有提及终止点，是显明其无限量。这就是耶和华神的爱带给以色列民族的赐福。

这里提出的第二个应许，是产业的应许，也就是借着土地带给以色列民族的产业。这土地，是耶和华神起誓应许以色列民族的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福之一。而这土地本身，并不在这应许之内，因为这土地本身已经在亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许之中；对以色列民族而言，只是要去将这土地夺回来而已。而这里的应许性信息，乃是针对以色列民族在这块土地上得到的产业，就是耶和华神要赐福与以色列民族本身所生的——即子孙后代、地所产的——土地出产、五谷、新酒和油——表明神在植物精华上的丰富供应、牛犊、羊羔——表明神在动物的供给上要赋予以色列人的祝福。

若说以色列民本身所生的、地所产的这两方面是指着耶和华神的供应，那五谷、新酒和油则是圣灵的祝福，另外羊羔和牛犊便是预表了耶稣基督生命的彰显。是以这里所带出的应许，整体而论，就是圣父、圣子以及圣灵都要赐福与以色列民族！

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申命记7：14
经文：“……你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十二）

这里论及耶和华给予听从、谨守遵行耶和华的典章的人的祝福，针对民族性的祝福，是要使以色列民族蒙福胜过万民，是以明显针对的是民族性的祝福；针对每一个以色列人个体性的祝福，是要使蒙福的人中的男女没有不能生养的，并且就连牲畜也没有不能生育的。

这里首先提及的针对民族性的祝福，是要使以色列民族蒙福胜过万民。这里没有特别指明所蒙的福，但联系亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许，耶和华所赐予以色列民族的最大祝福不外乎后裔和土地。是以基本而言，耶和华所赋予以色列民胜过万民的蒙福应许，主要就是针对这两方面。

接下来特别提及“你们”的男女没有不能生养的，表明的是每一个以色列人的个体组合，也就是所有的以色列人综合在一起形成的一群人，是以复数的形式出现。这里提及生养需要男女，不仅不能没有女，也不能没有男，所以耶和华应许的祝福中论及以色列人的男女没有不能生养的。

这里又提及以色列人的牲畜也没有不能生育的，是以表明牲畜的特征，乃是只能生育，无法养育，是不同于人类的存在。一般来说，若是野兽或者昆虫，是有养育后代的责任感，但牲畜却没有这种责任感，因为牲畜基本上是被养的，属于人的家庭中所拥有的。但牲畜与野兽或者昆虫又有不同，其最大区别，野兽或者昆虫在实际功用上，主要并不服务于人类；而牲畜，其本质就是为人类服务的！

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申命记7：15
经文：“……耶和华必使一切的病症离开你。你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十三）

摩西论及耶和华对以色列人中听从并谨守遵行耶和华的典章的人的祝福，这里描述到关于疾病问题，以应许的语气表明耶和华神会使一切疾病离开那些人，并且以色列人所知道的在埃及各样的恶疾，耶和华神不会加在以色列民族中，反而会加在一切恨恶以色列民族的人身上。

这是非常重要的一个应许，虽然带有条件，但其本质却是充满了祝福！

人生在世，难免被疾病困扰，因为人犯了罪，就有了各种犯罪带来的感觉，这些感觉就形成了罪的因素。是以对每一个人而言，疾病都是极大的困扰！耶和华应许特定的一批人，要是一切疾病离开这些人，是以每一个的个体出现，所以这里的“你”并不是整体概念的以色列民族，而是指着每一个听从并谨守遵行耶和华典章的人。虽说综合起来是许多人，但这里明显是将这些人分开描述，以个体的形式隐约表达出能够听从并谨守遵行耶和华典章的人并不多，是非常难得的。

而在这里又有一个表明，是关于疾病的说明。这疾病并不是来源于神，本不该在以色列人中间出现；而是源自于埃及，表明是属于这个世界的。换言之，可以说疾病是来自于魔鬼所掌控的世界。这里称呼疾病为“恶疾”，明显是将疾病定位为邪恶的一面，并不属乎神。

耶和华神对顺命的以色列民的祝福应许，是要将这些疾病加在他们的仇敌身上，却不加在他们自己身上。这不仅是祝福，也不光是报应，更是对比，要显明蒙神祝福的人与属于世界的人在本质上的差距，让更多的人知道如何选择自己的道路。

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申命记7：16
经文：“……耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们；你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十四）

耶和华所做的，就是将仇敌交给以色列民族，而以色列民族则要将他们除灭。这里带出两重警告，一是“眼不可顾惜他们”，二是“不可事奉他们的神”。而这两重警告的背后，乃是因为这将成为以色列民族的网罗。

非常明显，这是一段提醒与警戒的信息。首先从提醒方面来看，这里提醒了以色列人要做的与不可做的。以色列人要将耶和华所交给他们的一切人民除灭，这就是以色列民族要做的。非常明显，这一信息，是因为那些人民乃是以色列人的仇敌导致的，是将自己摆在了以色列民族的对立面，更重要的，乃是将自己摆在了神的对立面。身为神的产业的以色列民族，自然要为耶和华而战，是以要将他们除灭，也就成了以色列整个民族的使命与托付。以色列人不可做的，就是对仇敌的顾惜与对他们的神的事奉。换言之，这里所提及的两重否定性信息，乃是针对他们的战争而去，有两重，分别是人的战争和灵界的战争。不可顾惜仇敌，是指着人与人的战争说的；而不可事奉他们的神，则是指着灵界的战争而去，决定的是以色列民族的归属权。

这里提出“因这必成为你的网罗”在一定意义上是解释了“不可事奉他们的神”的原因，也就是说，“他们的神”会成为以色列民族的网罗，而且还是必然性的结局。这是一种预言性信息——带有提醒与警告的预言，但究其本质，却是要引导以色列民族脱离网罗，不陷入其中，却能够进入神的保护中。

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申命记7：17
经文：“……你若心里说：这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十五）

摩西在这里对以色列人的心里话有一个假设性描述，就是假设性定义以色列人心里表达自己的仇敌民众比自己更多，以反问语气表达出自己无法赶出他们。

这是摩西对以色列人的心理有了一个极其清晰的认识，知道他们心里对自己所要面对的仇敌的恐惧感，并且也能够将他们所畏惧的事件了若指掌，是以显明摩西对以色列人的认识。虽然是一个假设，但却是表达出这种认知，实在极其难得！

以色列人心里所畏惧的，正是这些国的民众数量比以色列民族多，会导致无法赶出他们。而这里以反问语气描述，又更是表明了以色列人对于所要进入之地的恐惧感的加强。非常明显，以色列人若有这样的心里话，虽说是假设，但也是表明了他们心中会有这样的畏惧感出现，并且这种畏惧感会放大，使得自己陷入其中，无法自拔，甚至影响战场，所以摩西通过讲出这些以色列人心里会产生的恐惧感的话语，来告知以色列民族所有的人，他们心中所想所说的一切，在耶和华神面前完全无法隐藏，是以彰显出神的大能，借此除去以色列人的畏惧心理。

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Lazarus

申命记7：18
经文：“……你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十六）

摩西教导以色列人对待他们所要面对的仇敌，虽然强大，但摩西让以色列民族不要惧怕他们，却要牢牢记念耶和华向法老和埃及全地所行的事。

摩西在这里要从根本上解除以色列人对待所要面对的仇敌的恐惧心理，首先提出“你不要惧怕他们”，这是直接用语言将以色列民族对于仇敌的畏惧心理解除。这里并不是用你们，而是用“你”，可见以色列人要想除去畏惧的心理，并非每一个个体的结合能够成就的，却是只有融为一股，成就一个整体，以整体面对每一个仇敌的个体，才能消除心理上的畏惧感。

以色列人所要记忆的，所要思念的，也就是要牢牢记念的，是耶和华为以色列民族向埃及王法老并埃及全地所行的事。耶和华为以色列民族向法老和埃及全地所行的事，就是借摩西的手彰显神的作为，在埃及全地施行神迹和大能的手，显明耶和华的荣耀，更是彰显耶和华全能的作为，在一切的战争中，在一切的人的力量面前，耶和华的大能都能够帮助以色列民族得胜！

……