Lazarus

申命记6：4
经文：“……以色列啊！你要听！耶和华我们神是独一的主。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十七）

这是摩西对以色列的又一重呼吁性信息，让以色列听的信息，是关于耶和华神的属性的介绍。

以色列，是神特选的，因为亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的祝福，从而让以色列民族对于耶和华神有生命的认知与传承，是以以色列乃是神的国度，以色列民乃是神的产业。

既然是神的百姓，对于神的律法，自然是必须“要听”的！这里的“你要听”，不仅是关乎耳朵的听觉器官对于摩西所传讲律法的接受认可，更是表明一种顺从、顺服、顺命的态度。

以色列民族所“要听”的，首先的信息，也是最重要的信息，是关于耶和华神的最根本的两大属性，就是耶和华要被称为“我们神”，又要被认定为“独一的主”。耶和华“我们神”，是一种对于耶和华神的定位，需要以色列众人一同的认定，并不是耶和华神的神性需要认定，而是耶和华神与以色列民族发生关系，需要每一个以色列人都对耶和华神有一种生命的认定。另外，耶和华还要被以色列众人一同认定为“独一的主”，这是对于耶和华的权柄的认定。耶和华不仅要被以色列人认定为“主”，也就是被以色列人接受拥有主权，更是要被认定为“独一的主”，这是表明耶和华神的主权，在以色列众人之中是独一无二的，不可被替代的，不可出现与之并列的，甚至不是第一，也就不可以有第二的存在。是以表明耶和华神的主权，在以色列众人之中的唯一性。

……

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申命记6：5
经文：“……你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十八）

摩西论及耶和华神的唯一的特性，是要以色列人爱耶和华神，要尽心、尽性、尽力地去爱！

这里对以色列人的称呼为“你”——第二人称单数代词，表明是针对整个民族的统一要求。

以色列人要爱耶和华，是要将耶和华摆在“你的神”的地位上去爱他。人对神的爱，并不是人本身能够拥有的，更不是人自发能够产生的。要知道，爱的源头，就是神自己，所以要“爱耶和华你的神”，其本质是要让神的爱充满在心里，才能散发出神的爱，才能体现出对神的爱。

以色列人要爱耶和华，不单单是一般的爱，而是要“尽心、尽性、尽力”地去爱！尽心，表明全心灵的投入；尽性，表明全性情的投入；尽力，表明全力量的投入。只有将人自身的灵、魂、体都完全侵入其中，才能达到神所要求的“尽心、尽性、尽力”的那种爱！

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申命记6：6
经文：“……我今日所吩咐你的话，都要记在心上，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十九）

这里开始说到以色列人对待摩西所吩咐的话应有的态度，首先是都要记在心上。

摩西说到自己吩咐以色列人的话，其中有一个特别的词：“今日”，是表明摩西所吩咐的话的时间。这个“今日”并非指着当天一日所述，而是表明摩西所吩咐的话的时间，从吩咐这段话的时间开始，到这段吩咐的信息结束，都蕴含在这里的“今日”的时间之内，所以这里的“今日”应该表明的是一段时间，而非一个实际的日子。

摩西所吩咐的话，是吩咐以色列民族，是整体性的民族概念，将所有以色列人统一蕴含其中，是以这里用第二人称单数的代词来称呼以色列人，以强调以色列人的整体性。

摩西吩咐以色列人的话，以色列人首先需要作出的回应的是“都要记在心上”。“都”表明整体性，没有例外的信息，也即摩西所吩咐一切的话都蕴含在内。以色列人对待摩西所吩咐的话，首先要“记在心上”，是表明这些话要在以色列人的心里扎根。圣经教导对待神的话有一个统一的存记点，就是在心里。圣经从来没有表明神的话与脑袋有所关联，却一再教导神的话与人的心有直接关系，是以表明对待神的话语人所应有的接触身体器官，并非脑袋，而是“心”。很多人喜欢用脑袋接触神的话，理解神的话，结果会对神的话有很多不解、迷惑产生，皆是因他们对待神的话所应用的肢体器官出错。对待神的话，要用心去接受，而非用脑袋去思索。对待神的话，要用心去藏，而非用脑袋去记忆。对待神的话，要记在心上，而非记在脑袋里。因为人的脑袋太小，接受不了神的话语，但人心却是可以超脱空间限制！

……

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申命记6：7
经文：“……也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上；躺下、起来，都要谈论；……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十）

对待神的话应有的态度，除了对自己的要求，就是要记在心上，还有就是要教训自己的儿女，以促进神的话达成生命的传承。

教训儿女，要殷勤。这是教训儿女的态度，让儿女们知道神的话语是非常重要的，就不能拿神的话打马虎眼，随随便便、一次两次教训完了了事，必须要“殷勤”，也就是常常如此行，就好像平常处理家事的态度一般，对待将神的话教训儿女，也是需要如此的“殷勤”。

这里提及殷勤的方式，以坐、行、躺下、起来四种平常生活基本姿态辅助说明需要有的殷勤时效。坐在家里，是表明享受家庭生活；行在路上，是表明行动轨迹；躺下，表明身体疲乏，需要休息；起来，是表明力量恢复后第一举动。无论是出于这四种情况下任何一种，以色列人都要谈论神的话，以此来加强教训儿女的速率，显明其殷勤的特性。

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申命记6：8
经文：“……也要系在手上为记号，戴在额上为经文；……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十一）

这里让我们看见对待耶和华神借摩西所传律法的信息，以色列人要将之系在手上为记号，戴在额上为经文。

这里所说的两方面信息，都是要表明对待神的律法，以色列人要随身携带，无论做什么事情，都要将之显于眼前。系在手上为记号，表明的正是要随身携带，如手上本有的记号，有印记的意思在内。而戴在额上为经文，表明的则是时常置于眼前，成就经典的记录，让人随时可以看见，使这些话语所传递出的信息，随时成为引导，不至于将其搁置。

记号的信息，是要显明神的话语是非常显明的，可以随时让人看见，可以作为提醒督促人对此时常关注。

经文的信息，是要表明神的话语是非常经典的，要成为文字性，让更多的人关注并且认知遵行神的话。

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申命记6：9
经文：“……又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十二）

对于耶和华神所吩咐以色列人的律法，以色列人需要印记于自己身边每一个区域。这里记载的是比较大型的地理概念，就是要写在自己房屋的门框上，并自己所在的城门上。

这里用的是“写”的方式，描述了律法的信息，除了传讲，除了记忆，除了印刻，除了戴记之外的另一种记录方式，就是用文字书写。

这里描述了律法需要写在房屋的门框上，表明律法是对每一个家庭都要发生功用。而写在门框上，则更是显示出一个家庭中每一个成员进出家门，都必定会看见所书写的律法的信息，以增强律法的信息对以色列每一个家庭的功用。

另外，律法的信息需要写在城门上，又是表明律法是对以色列人所要进入占领之地的每一个城市产生功用。这一信息隐藏了一个明显的应许，是早已经显明过的，就是以色列人要成为国度，从而能够建立许多城池，这是必然的。只有建立了城池，才有城门；只有成就了国度，才能够拥有城池。律法写在城门上，是要让每一个进入一城市的以色列人，都能在入城的时候首先看见的就是神的律法，以加强律法对以色列人的记忆力、约束力。

……

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申命记6：10
经文：“……耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十三）

这里开始，摩西的信息进入了对耶和华神所应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的土地的介绍。

首先是直观地表明了那地是耶和华以色列人的神要领以色列人进入的地域，是凭借着耶和华对亚伯拉罕、以撒、雅各的起誓和应许。这里将以色列人合成一股，以民族的形式称呼以色列人为第二人称单数的“你”，正是表明了这里的以色列人成为了一个整体，而非指每一个以色列人。

要想承受耶和华的应许之地，首先就必须接受“耶和华你的神”这一生命认定。只有建立与耶和华的生命关系，接受耶和华为自己的神，整个以色列民族才能够承受亚伯拉罕、以撒、雅各从耶和华神那里得到的祝福。

要想承受耶和华神的应许之地，又需要接受耶和华神的“领……进……”。这里的“领”是表明带领，也是代表领导，表明以色列民族不仅需要顺从耶和华神在某一些事务上的引导，更需要接受耶和华神为自己民族的引领者，整个民族生命走向的掌管者。

耶和华神成就以色列民族的掌管者，其本质原因并非以色列人如何取悦于耶和华神，而是因为亚伯拉罕、以撒、雅各对耶和华神的认定，得到耶和华神的起誓，承受耶和华神的应许。

这里对耶和华神所应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的土地有非常完整的介绍，首先是整体的介绍，表明那里有城邑，又大又美，非以色列民族所建造的。因为那是以色列民族所承受的应许，是以这里描述恩典的时候，直接表明那城邑非以色列民族所建造，乃是神所恩赐给以色列民族的。而那里的城邑又大又美，这是表明那城邑的容量和质量这两方面，以显明神所赋予亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔的祝福之地，并非随意赐予，而是完美的祝福，完美的恩典。

……

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申命记6：11
经文：“……有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的。你吃了，而且饱足。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十四）

承接前文，这里所述仍然是介绍以色列人所要承受的土地，以增强以色列民族对神的恩典的认知。

这里所说的，不拘是房屋，亦或是水井、葡萄园和橄榄园，都有一个共同点，乃皆是地理位置的概念，而且还是非常实用的地理方位的描述。

房屋，是供人居住的，是最常用、最需要的。而这房屋的描述，直指其中所装满的各样美物，表明这些美物，并非以色列民族所装满，乃是已存的。非常明显，这些美物是那些土地原住民所装，却便宜了以色列人，是以强调对以色列人而言，乃是恩典，是战利品。

凿成的水井，是解决人最需要的水源问题。水井并没有占地太大的面积，但却是实用性最高的，于人最为需要的，尤其是在那以色列人所要承受的迦南美地上，水井于人的需要，绝对至关重要。这水井已经凿成，非以色列民族所凿成，故对以色列民族而言，乃是白白的恩典，亦是他们战争所将获得的战利品。

葡萄园和橄榄园，本是最需要人花工夫、花精力整出来的，因为这不仅需要一块块地皮，需要好的肥沃土地，还需要有葡萄籽、橄榄核等各种植株的种子，又需要花时间去打理，花精力去修理，花人工去整理。而对以色列人而言，却可以坐享其成，因为已经有了葡萄园和橄榄园，表明那已经是有葡萄和橄榄等栽种其中，所以以色列人可以承受恩典，不需要多花精力去栽种。以色列人却可以吃了而且饱足，是以这一切都是为以色列人所备，以成就对以色列民族的恩典，并且可以此为自身的满足。

……

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申命记6：12
经文：“……那时，你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十五）

“那时”是指着以色列人承受了所应许之地为产业，并且在其中享受耶和华所赋予的恩典与祝福的时候。

人往往在逆境中容易抓住神，但在顺境中却因为享受而忘记神。亚伯拉罕如此，大卫王如此，所罗门王如此……你我亦常常落入如此的光景中。是以这里有一个警告，或者也可以说是提醒，就是在享受祝福和恩典的时候，以色列民族需要“谨慎”。

谨慎，小心、当心、需要有所防备的意思。而需要谨慎的事情，是带有危机性的，是以这里提出要有一个预防，以“免得”的语气带出。以色列民族需要谨慎预防的，是忘记耶和华，就是将以色列民族从埃及地为奴之家领出来的耶和华。人的健忘，并不是人想要的，而是沉寂带出的自然后果。因为长时间享受祝福，长时间导致人沉迷，无法自拔，从而自然落入了忘记的情绪中。对于神的恩典、神的祝福、神的赐予，因为长时间的得到，就形成自然的感受，因此便无意识的陷入到正常状态中，便理所当然的认为神的恩赐是自然的，从而失去感恩的心，便给魔鬼留了空子，使它得以钻入，借此切入点让人迷失自我。以色列人所要谨慎预防的，就是这个，忘记将以色列人带出埃及地的耶和华，这是魔鬼的技俩，但同时也是人的常态下经过时间的流逝自然的反应。

……

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申命记6：13
经文：“……你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十六）

耶和华以色列民族的神是独一无二的神，所以以色列人要敬畏耶和华，认定耶和华为以色列民族的神，事奉耶和华，并且指着耶和华的名起誓。

这里记载以色列人对待耶和华应有的态度，准确来说，一个总体性的信息带出三个分体性信息。总体性信息，就是要认定耶和华为以色列民族的神。不拘是敬畏耶和华，事奉耶和华，还是指着耶和华的名起誓，都以耶和华为以色列民族的神作为标准。因为“耶和华”是“你的神”，所以才需要被敬畏、被事奉，并且被指名起誓；只有“耶和华”是“你的神”，才能够被敬畏、被事奉，并且被指名起誓。

敬畏耶和华，是对耶和华存有敬畏之心。敬畏的含义，在一定意义上是一种认定，一种接纳，一种臣服。敬畏，不仅是儿女对父母应由的态度，臣宰对君主应有的态度，这里更是表明这是被造物对造物主应有的态度。或者说得更准确一点，就本质而言，敬畏所代表的，是自己的无能，面对有能力成就、帮助自己的人所应有的态度。敬畏耶和华，是要认定耶和华的全知、全能，并且在心理上要对耶和华存有崇敬之心、爱慕之心。

事奉耶和华，所表明的是对耶和华的服侍。因为耶和华神在以色列人中拥有超越一切的地位，是以以色列人需要降卑自己，是在耶和华面前降卑自己，将耶和华摆在主人的位置上，却将自己定位为仆人，以“事奉”的态度在耶和华面前。而事奉耶和华，更是敬拜耶和华的前提，如耶稣面对撒旦的试探时所说：“当拜主你的神，单要事奉他。”所以在一定意义上，事奉耶和华，是成就敬拜的本质，达成敬拜耶和华的要求。

指着耶和华的名起誓，首先需要认定耶和华的名。而认定耶和华的名，却需要从摩西的经历出发。因为耶和华的名，就连亚伯拉罕、以撒、雅各，神都没有启示给他们，这是摩西首次得到的认知，可以说是通过摩西传达出来的。耶和华的名，意思是“我是”，也即成就一切的根源、本质。以色列人通过起誓，来表明自己所说的是真实的。而指着耶和华的名起誓，则是将自己的起誓誓言，以耶和华为依托成就本质，要显明话语的确实性。是以如果起誓的话带有虚假，便是对耶和华神的不敬，必然遭遇耶和华神的击打，乃至击杀。

……