雅歌

Ⅰ. 核心价值
我们顺应圣灵的水流，并借着应用神的话语而吸引人，使人的注意摆在神身上而非在讲台上的人
A. 圣灵的热心在于彰显耶稣而并非耶稣的仆人。
　　　”他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们”(约16:14)
B. 使徒保罗的热心在于呈现耶稣而并非他自己。
　　　”我们原不是传自己，乃是传耶稣基督为主”(林后4:5)
C. 施洗约翰主要的存在价值为做新郎的朋友。
“他必兴旺，我必衰微”(约3:30)

Ⅱ. 三种聚会场所的种类
A. 领导者或管理者的聚会—由那些被认定需要向神负属灵责任和交帐的领袖组成。
1管理的职分包括讲台上的价值观、综合领袖的服事路线和会众而成。管理的前提是领袖只认同有圣经经文支持的信念。人会认为属灵领袖有责任在教导会众前事先了解经文的内容，并教导别人学习是属灵领袖的责任之一。
2. 具有管理职分的人需要在圣经提示的范围中行事。许多的表达方式并未被经文禁止，也未被强调。会众可以在聚会中享受这些表达方式因为他们不具有管理的职分。
3有些人在讲台上所释放的圣灵运行的工作，这并没有经文的解释。
  a. 在众人之中最常见的活动是争战性的舞蹈。具统筹职分的人应该限制争战性的舞蹈，因为经文从未鼓励争战性的舞蹈。很多事奉领袖所谓的释放，并没有圣经的根据。
  b. 在这些教战手册里，我们负有更多的责任要示范教导并造就那些不清楚这些在圣经以外的作为的会众。
B. 一般性聚会：在多样化的敬拜中，参与聚会的会众比那些在讲台上服事的领袖更能自由的去用任何的方式敬拜，在这些教战指南中，我们没有额外的责任要去设定固定的敬拜，但我们的确有必要教导那些对我们所教导有不了解的地方的会众。
C. 私人聚会：这个包含我们个人或与其它人合一时的聚会，只要神的话没有特别禁止，我们就可以自由的向神敞开我们自己，在这个交战守则中我们不需要做任何示范和教学。
D. 摘要：有些人认为所有蒙神祝福的活动在每一个场合中都可以做。其实不然。就像房子中有各种房间，如客厅，卧室，厕所，地下室等等，在不同的时候有不同的用途，我不认为属灵的自由意味所有的访客来访时都有权利在客厅里随心所欲的作任何事情。
1. 公众讲台上的事奉属于管理的职分，通常我们在公众讲台上所表现的是一种管理式的陈述，因为这包含领袖的教导，灵命的提升，和对讲台上所有的活动负责。相对的，在私人的聚会中我们较能有自由的经历和尝试。
  e. 在国际祷告之家的讲台事奉型态中，绝没有戏剧性的讲台，自我展示，淫荡和事奉上的刺激！

Ⅲ. 领受一份领袖的委任命令-追加的责任
A. 前提
1. 我们被呼召进入到一个以祷告和敬拜的聚会中，我们知道别人会模仿我们的形式。
“你们该效法我，像我效法基督一样。”(林前11:1)
2. 我的祷告目标是去贴近神，要在地球的每一个城市都能有祷告之家。并在耶稣再来之前，使最先的五个祷告之家的事奉模式，将要成为未来所有的祷告之家的模范，因此，我们想要去做出一个可以被效法的模式。
B. 所有的国际祷告之家团队必须共同承担先锋者的使命，我们服事基督的身体是透过出色的讲台事奉和内容，透过特会讲台统筹者职分的事奉，周末经历神，国际祷告之家祷告聚会，一天研习会，先锋者祷告学校等等课程，将完整的表达我们在讲台上的事奉型态。
C. 建立一个属灵的文化：一个属灵的文化乃由属灵领袖在会众前服事模式建立，由这些属灵领袖的事奉型态将解释一切，属灵文化将会自然的形成。
D. 国际祷告之家事奉的目标是营造一个属灵气氛，为能够尽情的高举耶稣，并以圣经为中心，同心合一，顺着恩膏的水流祷告。
E. 在教导这样祷告模式的过程中，我们的优点将会被淡化，我们所做的一切将会被接纳我们的人所显明，也就是说，示范教学的优点将减少，缺点将逐渐增加。这原理彷佛像一座花园，要这花园整齐就需要不断的浇水(强化优点)和除草(除去软弱)。
F. 保罗的祷告是为了要教会的生命卓越。
“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”(腓1:9~10)
1属肉体的好出风头的现象在现今教会逐渐成为一种趋势，这现象叫人分心并开始怀疑圣灵的工作，同时使人更难进入圣灵的水流中。
2. 我们必须去指导人们更容易应用不同的方式来领受圣灵的事奉，我们应当帮助人们除去想追求卓越的阻拦，好让我们所预备的示范教学内容能完全被吸收。
3. 结论是我们需要一个高水平目标的追求，去推动一个运动，使人享受在当中。
“你们也是如此，既是切幕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(林前14:12)
G. 前五个建立的祷告之家，将成为未来新建立的祷告之家的范例，往后三年的建立的祷告模式将有助于往后的四十年的建立的祷告之家。

Ⅳ. “命定的福”与合一
A. “命定的福”指的是教会的合一
“看哪!兄弟和睦同居是何等的善何等的美这好比贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟又好比黑门的甘霖，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”(诗133:1~3)
B. 我们必须了解圣灵的运行与彰显，是神所命定的福。

Ⅴ. 保罗所启示“命定的福”的理论—林前12:14
A. 保罗的书信是圣经中提到如何获得命定的福的最完整的一篇，保罗不仅看见合一祷告的需要，同时也知道如何达成合一的原则。
1. 林前12章-最理想的合一是看圣灵彰显的荣耀而成。
2. 林前13章-唯有合一才能使爱得以完全，并释放出12章中所描述的神的大能。
3. 林前14章-在此的中心信息是如何在团队服事中表达出爱的特色与原则，并且彰显圣灵的大能，使圣徒合一。
B. 在林前12~14章中，保罗叫使徒们看到这样的卓越事奉典范，这三章对于想在祷告中扩张境界的代祷者们是很重要的，它是唯有借着一个合一祷告的团队来完成事奉。
1. 保罗有卓越的造就众人的想法。
“你们也是如此，既是切幕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(林前14:12)
2. 保罗连结卓越与爱众人的想法。
“你们要切切求那更大的恩赐，我现今把那最妙的道指示你们，我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成为鸣的锣，享的钹一般。”(林前3:31~4:1)
C. 优质的事奉型态，来自于成熟的沟通。
1. 幼稚的行为和孩子般的信心，差别在于前者期望别人付代价使我们蒙福。
“兄弟们，在心智上不要做小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心智上总要作大人”(林前14:20)
2. 爱能取代孩子气，借着成熟的想法认同神的话语。
“我做孩子的时候话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人就把孩子的事丢弃了”(林前13:11)
D. 成熟的想法包括下面几项：
1. 了解在大型的聚会中需要应用相关神的话来传达神的爱。
2. 了解圣灵如何在大型的聚会中向人传达爱。
3. 了解在大型的聚会中可以借着人们的活动来彰显神的爱。
E. 在团队服事中，流露出圣徒的合一，这将为了造就肢体，哥林多前14章清楚的告诉我们什么什么是属灵的成熟与智慧。
1. 这种的属灵成熟并非自然形成的，但是透过神的话语和彼此的造就是可以成长的。
2. ”信任圣灵”圣灵将不会插手我们应该做的部分，我们也不能介入圣灵的工作中。
3. 一个优秀的聚会模式是不能自动产生的，绝对是坚持对神话与的忠心与坚持的果子。换而言之就是辛勤的在神的花园中工作，是神对祷告之家领袖们的挑战。

Ⅵ. 卓越的服事型态来自成熟的爱
A. 我们所渴慕的卓越事奉来自圆融的爱。
“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”(林前14:12)
“兄弟们在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要做大人”(林前14:20)
B. 在私人聚会中圣灵所做的不一定会在公众讲台中彰显出来。
C. 要清楚的区分这样的工作是否来自圣灵并不是件容易的事，但是保罗在歌林多前书12到14章，给了我们
很好的依据。
D. 私人聚会的优点不一定可以在公众的聚会中被彰显出来。
E. 了解聚会的场合能够掌握如何运用最适合的服事型态。

Ⅶ. 新约的模范
A. 在歌林多前书14:19中有两种不同的聚会型态，分别是公众与私人的聚会型态。这两种不同的应用分别是属灵的成熟在第12节与在心志上不要做小孩子的20节，一者是为了教会，另一个则是为了个人。
“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万具方言，弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人”(林前14:19~20)
B. 歌林多前书12到14章中有提到使徒性的模范，这个模范可以用来分辨在独立自主所设立的范围中属神与属人的角色，这个模范使人领悟爱可以帮助软弱的信徒，并且保护聚会中的人。
C. 我们经常要节制对聚会中多数人没造就的活动，既使我们个人受惠也应如此。在哥林多前书14:6中，保罗鼓励他们回想一个问题这样行有什么益处？
“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示或之事或预言或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢”(林前14:6)
D. 在哥林多前书14:7中发展造就团体是得着“所命定的福”的关键。保罗的负担是诗篇133:1~3节中的合一。
1. 在哥林多前书14:7中表明出要用人可以理解的方式去祝福人。
“就是那有声无气的物，或萧或琴，若发出来的声音没有分别，怎么能知道所吹弹的是什么呢”(林前14:7)
2. 在哥林多前书14:8中“无意义的声音”表示这无法给人有帮助的教导。
“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢”(林前14:8)
3. 在歌林多前书14:9中“舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？”是保罗的重点。
“你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了”(林前14:9)
4. 歌林多前14:10–在这节经文里，保罗强调不只对神、对人也要凡事有意义。
“世上的声音、或者甚多、却没有一样是无意思的。”(林前14:10)
5. 林前14:11–人若不明白所说的，那大型聚会就毫无意义，这是保罗在这节经文中所要表达的意思。
“我若不明白那声音的意思、这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”（林前14:11）
E. 保罗在灵里界线的启示
1. 要流出所命定祝福的前提所需要的是在神前合一的事奉才能除去灵里的界线。
2. 保罗得着使徒性祷告限制的启示是没有他人同心合一帮他祷告。
“你们”他曾救我们脱离那极大的死亡、现在仍要救我们、并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们、好叫许多人为我们谢恩、就是为我们因许多人所得的恩”（林后1:10-11）
3. 保罗呼求帮助他胜过仇敌的反击，并能有效的事奉教会。
“弟兄们、我借着我们主耶稣基督、又借着圣灵的爱、劝你们与我一同竭力、为我祈求　神叫我脱离在犹太不顺从的人、也叫我为耶路撒冷所办的捐项、可蒙圣徒悦纳”（罗15:30～31）
4. 保罗知道透过圣徒的祷告，他得以从逼迫中蒙拯救，并从中释放勇敢的恩膏。
“因为我知道这事借着你们的祈祷、和耶稣基督之灵的帮助、终必叫我得救照着我所切慕所盼望的、没有一事叫我羞愧、只要凡事放胆无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:19-20）

Ⅷ. 什么是灵里的自由–三个层面的应用
“主就是那灵、主的灵在那里、那里就得以自由。我们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的。”（哥后3:17-18）
圣经中关于自由的应用范例决定我们认知什么是宗教控制，什么是真的顺从圣灵丰盛的自由，我们必须寻找出圣经中责任的定义、律法主义、和控制的定义；及他们如何被不同的人在不同的范例中被应用。
A. 从被污染的梁之中得自由。在神的爱和感情中自由进入不再羞耻的确信中–从羞耻中得自由。
1. 神要我们觉得干净，刚强且有确信是因着十字架所完成的工作所知道的。我们的确信是在十字架，而非我们的成熟度，也就是说，关于从神来的自由决定于我们的成熟度和顺服的工作。
2. 换句话说，透过在软弱中成长，建立起在神里面的信心。
3. 第一个在灵里的自由乃在乎我们在神面前的心志。
B. 从罪行和黑暗的情绪中得自由，被释放进入一个活泼的心灵并能爱神和爱人–爱的自由。
1. 从罪中、灵里的空虚、灵里的迟钝、罪、不信、自私等得自由。
2. 我们当敞开我们的心，知道与神的亲密和教会的合一能增强领受有父神、及神儿子的启示。
3. 在神面前从自私、自觉和自我专注的生活中得自由，让我们被释放进入爱的领域，享受神和被装备来帮助人享受神。
C. 从在公众聚会的个人恐惧中得自由。被释放进入神完全的拥抱–被释放中要展翅高飞来到神面前敬拜就要胜过不合乎圣经具恐惧的障碍。
1. 只要从圣灵领受就能从恐惧中得自由，这与在大型聚会不尽责任只造就人不尽相同。
2. 得自由的主题：控制和律法主义，有些人认为对自由的定义又只专注在公众聚会中的表现。
3. 在这个事实下，第三个要探讨的是：若是只专注在外在的自由，这就会造成困惑。我们若是忽略
第一和第二个层面，直接进到第三个，就会造成困惑。
4. 我们也不能忽略第三个层面，对于使神的丰盛进入我们的生命中，那是非常重要的。
D. 摘要–内心的自由才是自由的真谛，之后才在聚会中尾随真实的自由敬拜。

Ⅸ. 三个聚会的场所
A. 统筹的阶层–那些被领袖认同并在神前赋予属灵的责任与义务。
B. 会众的阶层–坐在聚会中的信徒的敬拜方式比讲台上服事的人更能自由的表达他们自己。
C. 私人的阶层–这阶层包括个人单独或与其它人在敬拜中完全合一，神的话语没有任何禁止，我们都可以自由地用任何方式向神表达自己。

Ⅹ. 三种普通性被用在讲台事奉的应用范例。
A. 更新事奉的应用范例
1. 公众聚会的基本原则就是要赋予更多圣灵所释放的价值，更新就某些人而言是越多圣灵在聚会中彰显就越属灵，或者有些人终极目标是要帮助人克服公众服事的恐惧。律法主义和自由主要被定义于公众聚会的活动中，律法主义最具争议的部分是人在公众聚会中被拦阻自由的来到神前敬拜的方式，支持自由主义的人认为可以自由的表达几乎任何他们心里所想的。这样阐述自由主义是正确合理的，无论如何我们在圣灵里所追求的灵里的自由还稍有不是。
2. 经文强调要追求内在灵里的自由，藉由更新运动突显了许多关于在圣灵中如何追求灵里自由的主题，目的是为领受在圣灵中运行的真诚与热情，当然弱有人伪装圣灵正在运作的样子，而圣灵已在当下停止不前了。
B. 属宗教式应用范本的事奉
1. 受膏者不是常令会众忧伤不已，就是消极草率的带聚会。
2. 有时较重视本身的方便性过于会众的需要。
C. 团队中较保守的应用范例
1. 若与那些能自由领受圣灵工作的人相比，在主里的人较倾向对圣灵运行的嘲讽与不信任。
2. 有些人对圣灵工作的反应相当负面。
3. 也有人相当鄙视在众人面前情感的流露，他们对谦卑的看法与呈现方式应该是被动和安静的。他们绝非不属灵，而是他们对圣洁与谦卑再神学观念上的一种看法。
4. 同着被动与挣扎之故，有可能不小心就疏忽了圣灵的同在。
D. 我们的祷告聚会涵盖了这3种范例，我们可以藉神的话清楚地导正人对圣灵运行反应的偏差与错误。重
点就是要有温柔和耐心，这就是祷告领袖的责任。

Ⅺ. 在神家中荣耀耶稣的热情
A. 我们的首要任务就是要培养一个服事的型态，就是使人们以耶稣为注意或情感的重心。
1. 在祷告之家，敬拜代祷者将全部的爱情与热情完全归给耶稣，无论是讲台上或是专为人祷告的事奉团队成员，我们都不希望耶稣该被重视的部分被取代，我们致力不让别人取代耶稣在祷告之家主角的位份。
2. 要成为新郎朋友领袖的属灵原则。
“娶新妇的、就是新郎新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐故此我这喜乐满足了”(约3:29)
  a. 这个属灵原则的领导方式就是不去干扰新郎和新娘的关系。
  b. 我们期望去酝酿一个事奉型态，使领袖无法偷窃耶稣的焦点而使自己成为焦点。
  c. 我们不要在祷告之家有含沙射影的事，要人专注在耶稣身上而非在室内代祷者的活动上。
B. 我们的目标是很简单并合乎圣经的。
1. 我们聚集就是要全心爱耶稣和尊荣他。
2. 要爱和尊荣圣灵，我们顺服圣灵使他能让耶稣充满在我们心中。
3. 藉经文祷告和练习来爱和尊荣经文。
4. 要爱和尊荣聚会中所有的信徒。

Ⅻ. 三个使人分心的问题
有三个使人分心，把焦点转移耶稣的问题。当参加聚会大多数的人都在问这样的问题的时候，耶稣就不是这个聚会中唯一的中心了。
“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(林下11:3)
A. “圣经里没有提到这样的事啊!为什么台上的那个人会有这样的表现或动作呢”
1. 这个问题只有在台上人的行为并非在圣经中藉由圣灵指示出来的情况下才有效。
2. 有些人在祷告时的一些动作使人怀疑这些动作的真实度。他们怀疑这些动作是否真实因为在圣经里没有清楚的记载神会反复的使某些人以某种方式或动作来响应圣灵。
3. 只因为有人在问这些问题并不表示这些对圣灵的反应是虚假的。与其，这可能代表我们需要限制某些动作仅于非公开的聚会中表现出来。
4. 另一个和上列问题类似的问题是：“为什么负责聚会的人允许这样的反应或动作而没有禁止它们呢“
5. 在我的旅行中，常常有人问我带领聚会的人在讲台上所做的一些动作的问题。我认为有些现今时常在讲台上所做的动作应该被节制会比较适当。这些动作和服事的方式并不是有罪的，但也不是最好的，因为耶稣的使徒在圣经里没有直接的鼓励这些动作。
6. 我们希望我们在台上的服事不会造成别人的疑问或困扰而使服事的焦点从耶稣身上转离。
B. “我一定要做台上那个人所做的动作吗”“我一定要做这个动作才表示我完全降服于神吗”如果使人感觉到压力因为他们觉得必须以某种在圣经里无法找到的方式降服于神可能会造成他很大的困扰。
1. 如果有人觉得惧怕因为他无法学习台上服事的人以某种在圣经里无法找到的方式降服于神可能会造成他很大的困扰。这样的惧怕会使人无法专心的敬拜神。
2. 当人畏惧被身旁的一些鼓励以某种表现来亲近神、降服于圣灵的人拒绝或排挤的时候，他无法专心的敬拜神。
3. 我曾和许多人因为畏惧别人批评他们对圣灵不敏感、不亲近而在被人祷告的时候自己往后跌下。
C. “为什么这个反应从来都不发生在我身上”
1. 为什么不是我–这个是我最讨厌的问题。有些真心爱主年轻的基督徒常常会觉得受伤，感觉自己被神拒绝、被圣灵遗忘、或觉得自己不够好，因为他们常常在台上看见一些对圣灵的反应或动作都没有发生在他们身上。
2. 换句话说，他们聚完会以后的感觉是被定罪的、不够好的、被拒绝的因为他们不了解聚会中所看到的人为什么有某些对圣灵的反应或动作。
D. 当人有太多问题及怀疑时的结果就是他们没有办法把焦点完全的摆在耶稣的身上。我们要尽量减少冲突和意见不合才能平安的敬拜神，并且使祷告之家中有合而为一的灵。
E. 我们应该教导并且示范圣经中有提到的对圣灵的响应方式让众人学习。如果有人没有被教导过某一种对圣灵响应的方式并不代表在祷告之家应当限制这个响应的方式。如果这是在圣经上所说的，负责服事的人就应当教导会众。比如说：如果能教导所有的人都在灵里的歌唱，这是造就人、使众人合一的。
F. 我渴望一种完全不参予圣经里没有清楚教导的活动的服事，所以人的焦点不会转离耶稣。我希望能够避免以上三个问题所造成的困扰所以人们可以在一个合一的环境中专心的敬拜神。(林后11:3)

ⅩⅢ. 堪萨斯城国际祷告之家的讲台上服事风格的价值观
A. 我们坚持在我们的服事中用圣经的话语
1. 我们坚持在我们所有的服事中用圣经的话语。我们很注重在讲道、服事、启示性的歌唱、带求、见证等时刻使用“圣经的话语”。
2. Paul Cain–“圣灵藉由神的话语能够最有效的做工”。换句话说，若仅使用圣经的话语能够保护我们使我们可以避免自己同工或是他人没有必要的批评。
B. 我们坚持在我们的服事中保持情欲上的纯洁–拒绝情欲
1. 肉体上的情欲能够在许多不同的方式中不合宜的表现出来。情欲发自寻求他人的注意力而迷惑他人。有罪的情欲是圣洁的爱的伪造品。情欲能够为我们的心灵打开许多的强烈的破口。有些人对情欲在我们生命中所造成的伤害是完全无知的。我们渴慕不要藉由不合宜的衣着、言语、行为以及触摸使人的注意力转向我们。
2. 触摸–有些男士在祷告的时候触摸女士不宜触摸的地方而在肉体上冒犯了她们。(给异性的规定：在祷告服事的时候，不要触摸异性的胸部或腹部。即使是女士在祷告服事男士时也有这样的规定。有些男士觉得不习惯胸部被触摸；而相反的，有些男士是为了被这样的触摸而向前要求被祷告。)
3. 言语–在祷告的时候有些男士会讲一些不当的、煽情的话语。
4. 行为–有些人行为举止皆透露着煽情，包括煽情的衣着，煽情的舞蹈，煽情的说话方式。
C. 我们坚持谦卑、自我隐藏、以及真诚在我们的服事中，也拒绝任何自我展示、事奉上的刺激、和戏剧性的讲台。在我们的服事中，我们坚持建立并维持一个谦卑、自我隐藏、以及真诚的文化。我们不希望有任何的自我展示、事奉上的刺激、和戏剧性的讲台来展现在聚会中参予服事的任何人。
1. 自我展示–表示人的心希望展示自己的独特而使众人的焦点转移到自己的身上。人的灵常常会强烈的有这样的渴慕–渴慕在人前看起来比其它的弟兄姊妹更亲近神、或是我们对神的道路或方式有超乎于其它弟兄姊妹特殊的看见。我们要使人遵崇耶稣–我们的带祷者，而非我们自己因为我们是带祷者。
2. 事奉上的刺激–我们的服事是要拒绝把圣灵的工作夸张化，以及除了真诚的从心里发出对圣灵的响应以外的动作。在许多灵恩派的聚会当中，许多藉由人所制造出来的高潮是能够被接受的。
  a. 在教会中常见的一些高潮的表示方法：教导人以某一种方式来响应圣灵，使带领服事的人看起来满有恩膏、在祷告后把人往后推所以他们能够更容易的倒下、在服事中的一些技巧；比如说声音的大小或动作，使人的焦点转移到在台上服事的人。
3. 戏剧性的讲台–每个人都有自己表达的方式和“招牌表情”使自己和别人能够区分出来。这在娱乐界是非常常见的，但这并不是祷告之家的目的。在堪萨斯城国际祷告之家的聚会里，我们要求在服事里尽量减少讲台上的动作，或是以比较不显眼的方式表现出来。
4. 我们拒绝常常在教会中被接受的自我展示的、爱出风头的文化
  a. 我们不怕因为我们欢迎非正统的圣灵水流的方式而造成别人的批评。我们爱慕圣灵的恩膏。可是我们拒绝接受这样的走向因为我们更渴慕荣耀上帝。
“他的门徒就想起经上记着说：我为你的殿心里焦急，如同火烧。”(翰2:17)

ⅩⅣ. 三种常见的自我展示者的表现
我相信我们需要常常提醒人高举耶稣，而避免过分的在情感方面表现自己而使注意力从耶稣转向了我们自己。人的灵常常想表现出我们自己比别人更接近上帝。我们在讲台上尽量避免与耶稣极端亲密的面部表情。这并不是一个严厉的规定，而是有圣经的根据，以高举耶稣为起点的一个要求。
A. 外在动作的表现以及与圣灵极为亲密的表情及动作
1. 外在动作的表现以及与神极为亲密的表情及动作并不是圣灵要我们在讲台上服事时所有的表现。
2. 这个主题对我个人来讲极为宝贵贴切。神祝福我，让我在许多美好的经历中体验圣灵的工作。我问神说：“为什么要给我这些经历呢“他说这些经历是为了让我和他之间有一个更亲密的充满爱的关系。哇!这是真太好了!
3. 我曾经问过耶稣这两个我相信极关乎于神在这一方面所给的恩典的问题。
  a. “耶稣，为什么要给我这些经验“换句话说，神在这些经历中的心意为何
  b. “耶稣，所给我的这些要在什么情况下才最适合流露出来”
4. 答案为：当耶稣拥抱我们的时候，是我们体验他的爱的个人时间。这样的时间极为神圣，是不可让他人从旁观看的。这样宝贵的时间是不宜在公众场合展现的。
  a. 与神的亲密不应当在公众场合，讲台上或是祷告会中表现出来而是在王的内室里表达出来。有时甚至在大型的聚会后我也会退席找一段时间和神独处。如果在聚会中我感觉神亲近我，我就会在聚会结束后单独花时间和神亲近，更完全的降服于他。哇!这真是太美好了。神的能力又再一次的临到我身上。
  b. 我们要看重圣灵的拥抱并把这样的经验看为极神圣宝贵，而不仅是外在的表现供人观看。当我们尊重圣灵的时候，他也会加添给我们更多的祝福。是的–谢谢，主圣灵。
5. 在王内室里的经验(歌1:4)是不应该在公众场合被拿来分析的。这样的经验是为了要我们更舍弃我们自己而把我们自己的全心献给主。
“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室…”(歌1:4)
6. 与神相遇是神圣与个人在王的内室里的时间。并不适合在公众的注视以及陌生人的检视下来服事。
7. 我常常在公众场合中限制这样子表情的释放。为什么呢因为这样的时间是我们与神一对一亲近的时间不应该在人前表现出来供他们观看或批评。
a. 一个房子里有很多的房间，而每个房间都有不同的用途。有客厅、餐厅、厨房、浴室、地下室、卧室等等。
  b. 我们的聚会代表的是客厅，但是不是我们所有生活的需要都能在充满客人的客厅里美满地完成。然而，在聚会里，你有自由去表达你的领受，只要你的敬拜不影响他人对耶稣的敬拜。
  c. 有些人认为他们应该在客厅里经历属灵生命的每一部份。
8. 使徒保罗知道如何节制自己
“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们”(林后5:13)
9. 一个原则：极端的情感表达不应该成为我们在众人面前服事的典范，因为我们了解这些时刻是宝贵的而它们的最终目的是使我们能够更深的经历神。如果我们不谨慎，我们会使注意力转向我们自己而非我们所亲爱的神。我们要避免这样的分散注意力在我们的服事典范当中。我们不可以夺取神的荣耀和爱。
10. 当我们降服在圣灵这样的追求时，我们会领受更多从神而来的更新和医治。这个原则不仅限于聚会的时候而已。圣灵不会被时间或空间而限制。我曾在聚会中经历到神在亲近我。当这事发生的时候我们有一个选择，因为耶稣让我们有能力来做选择。保罗教导我们要追求爱。这是上好的福分。圣灵不会勉强他自己，而会和我们在神圣的爱中一起共舞。他会一次又一次的来亲近我们，而当我们的生命隐藏在上帝里的时候，我们能够最深的体会圣灵的亲近。
11. 当圣灵很特别的临到你身上的时候，我们通常(有时候会有例外)都鼓励人从聚会中走出，而找到一个比较隐密的地方来接受圣灵的拥抱以及圣灵在你身上所想要做的工作。
B. 讲台上启示性的话语
1. 启示性的话语是符合圣经的。圣经教导也阐述它。然而，因为在耶稣、伊莱贾以及摩西的生活当中，它非常具意义以及稀少，我们要极其尊崇。因此，在讲台上，我们要教会里的领袖来确认先知性的预言。但是，在聚会中，每一会友皆有自由可以说先知性的预言，只要不影响其它在敬拜耶稣的人。
2. 我们认知到所有宣称是启示性的话语不都是真实的。启示性的话语在对的场合里来教导是很何宜的，特别是在教导的情况以及教会领导认可的情况之下。
3. 我曾见过许多启示性的象征。比如说；有些人挥手好似他们在爬雅各布的阶梯通到天堂、有些人用手砍东西好像在砍断属灵黑暗的捆绑、有些人拿着属灵的宝剑来敌挡撒旦、有些人做出游泳的动作象征在神的河水里游泳、有些人会以手的动作把更多的圣灵倾倒在别人身上、有些人在灵里敲天堂的大门、有些人挥动手臂好像在灵里和耶稣一起飞翔、有些人前后摆动头和全身颤抖来表示圣灵的充满以及表达他们对耶稣的爱。还有许多其它不同的象征性的的动作。当我问人他们在做什么动作以及为什么做这些动作时，我常得到许多不同的答案。
4. 我曾经历过不同圣灵的表达方式，我也很享受所有的方式。我认为在个人与圣灵的时间里能够比在聚会的时候让我们更亲近神。因为在圣经里没有在这方面很清楚的教导，所以我也不会鼓励人在聚会时有这样的表达方式。我相信教导我进入这样表达方式的圣灵也会亲自教导别人。即使没有我们的教导，圣灵也会主观的带领人进入他的拥抱。我们要相信他会在他的时间内用他自己的方法来教导别人。虽然我们在圣经里不能找到这些表达方式的参考，圣灵的确使用这些表达方式来帮助我们的心来响应神。
  a. 我相信这样能够使不同个性的人有不同的表达方式。这些表达方式可以成为个人的祝福也有助于他们与神的关系。
  b. 然而，如果在公共场合中过度的使用这些象征，它们会偷取人们所爱的耶稣应得的注意力。圣灵，求指教我们!
5. 在合适的场合下，有掌权者同意所做的启示性的象征或动作是非常合宜的。然而，它们不应当成为常用的服事方式与风格，尤其在没有掌权者同意及教导的情况下。
C. 过度动态的服事风格
1. 当人在圣灵水流中，我从来没有想要泯灭一个人在服事时的特质。然而，过度动态的风格可能把我们在敬拜时对耶稣的注意力转移到我们自己在公众场合的表现上。
2. 个人常常发展出”只此一家别无分号”的个人特色。这个在演艺圈里是正常的但是在祷告的殿里并不如此。随着音乐的律动是自然的事。但在国际祷告之家祷告会里，手、膀臂以及身体的动作都要减到最低。我们要求们我们的团员在讲台上是低调且微妙的服事风格。例如，浮动的手，摆动肩膀等。然而，然而，在聚会里，会众有自由去表达个人的领受，只要不影响他人对耶稣的敬拜。我们看重身体的自由表达，但是我们更看重服事风格上的谦卑。
3. 我并不是在定义哪一些是合适哪些是不合适的动作表情。我相信我只要呼召人们高举耶稣且避免自我展示就足够了。
D. 我们服装仪容要求的原因–我们并不是要打扮的很邋遢所以台下的人的注意力都在台上的人(所以我们要求在台上服事时不能穿牛仔裤、T恤、球鞋等)可是我们也不要太过于正式。我们服装仪容要求是为了使台下人的注意力不要在台上的人身上。这样服装仪容的要求仅限于我们大型的聚会以及“周末经历神Encounter God Weekends”。在堪萨斯城的国际祷告之家平日的祷告会没有这样的要求。
E. 总结–我们热切地想将耶稣彰显出来，但是在国际祷告之家的服事里，不容许舞台戏剧性、自我表现、或服事狂的表现。追求卓越以及更有节制的灵恩服事就是把圣洁的价值传播到其它地方。

雅歌

Ⅰ. 导论
“并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们”(赛64:7)
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)
A. 以积极的强度及持续度进入并保持在(圣灵的)膏抹里，这是IHOP-KC很看重的价值。
B. 当人积极地响应神在恩典中与神合作时，神的祝福有时会大大地来到，只是，如今已甚为少见在圣灵里持续不断警醒的人群。
1. 在圣灵里保持先知性的警醒，以辨识圣灵的”气流”并与其合作。
2. 持续坚忍使我们的灵更加强化。鼓励并对付我们无法专一的心志及疲倦的肉体是必要的。
C. 在圣灵里积极地祷告会开启一扇门使我们得着好处，许多人满足于没有这种好处的生活。但我们却无法满足过着没有神全然丰盛的生活。在祷告室中培养在灵里激进与勇气的风气是经历神丰盛的重要条件。

Ⅱ. 培养持续坚忍及警醒的风气
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)
A. 在祷告室中的属灵坚忍性是经历神丰盛的必要条件。
1. 坚忍—在祷告室里，我们有时该激进不被动；特别是在使用个别的祷告语言与神定约时更当如此。积极的祷告心志可以抵挡并克服属灵的被动。当别人在祷告时，我们很自然地会变得被动并抽离。鼓励自己去对付无法专一的心志与倦疲的肉体对所有人都是很必要的。
2. 当我们都锁定心志预备妥当时，我们比较容易在灵里进入爱的劬劳—或称”在祷告里的角力”。我们与那些使我们不能专注于神的肉体，心思及情绪等角力。有些人进入祷告室习惯只是等神恩膏来临，而不激励自己在坚忍兴起祷告。
3. 积极主动的祷告需要花力气，培养团体共同的注意力也需要花力气。如果大家都了解坚忍在祷告里的重要，他们就会很快地积极合作，而不需要外在的帮助。集体的坚忍及合作能创造在圣灵里与众不同的动力。然而当今在教会中多半是被动的祷告模式，而不是这种火热勤奋警醒的祷告模式。
B. 在祷告室中对圣灵警醒的习惯是经历神丰盛的必要条件。
1. 在圣灵里的警醒—在圣灵里保持先知性的警醒，以辨识圣灵的”气流”并与其合作。
2. 这需要大量坚忍持续的灵里祷告。在这种状态下，最容易有机会辨识出圣灵气流的脉络。
3. 圣灵的气流是很多样化的。在圣灵的大气层里有多种不同的风向。
  a. 在不同空层里的圣灵”气流”彼此是很不一样的。
  b. 例如，在地面与一万英呎上空的气流就有所不同，如同在10万英呎与10万英哩处的气流不同一般。这是荣耀的神在教会中运行的图画。只要我们能持续坚忍，这些都是我们可以得着的。
  c. 不倦地用个别的祷告语言来保持在圣灵里的警醒。我尤其鼓励使用个别的祷告语言积极而持续地与神订约，而不是在别人祷告时被动地抽离。在团体的祷告会里，用方言祷告使我们可以更深与神相交更久。
“我感谢神，我说方言比你们众人还多”(林前14:18)
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”(犹20)
  d. 学习进入预言的灵里并在其中操作—我们喜爱恩膏
“…切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”(林前14:1)
“必要被圣灵满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主…”(弗5:18-19)
1. 歌唱和音乐事奉者的先知性恩膏，可藉由在灵里的强度与持续度刻意培养。例如，持续坚忍地自发性歌唱对这方面的发展就很重要。
2. 先知预言的灵不是自动产生，而是仔细培养的。
E. 大卫王重视培养先知性的灵（启示的灵），好使之能从会幕中的歌者和乐师身上流出。
“大卫和众首领分派亚萨，希并耶杜顿的子孙，弹琴、鼓瑟钹、唱歌。他们供职的人记在下面，亚萨的儿子撒刻约瑟尼探雅、亚萨利拉、都归亚萨指教，导王旨意唱歌。耶杜顿的的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢、颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
F. 以跑马拉松的速度在祷告中坚忍，以保持能数十年在祷告上委身。路加福音18:8正是这种不倦祷告的例子。
G. 委身于日夜祷告是件非常严肃的事，必须付出时间，安全及金钱的代价。
1. 哥尼流以时间和金钱持续坚忍的例子
“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，甚么事呢，天使说，你的祷告和你的赒济，达到神面前已蒙记念了。”(徒10:2-4)
2. 大卫王以时间与金钱持续坚忍的例子
“我为我神的殿已经尽力，豫备金子作金器、银子作银器、铜作铜器、铁作铁器'木作木器、还有红玛瑙可镶嵌的宝石、彩石和一切的石、并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿就在豫备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。”(代上29:2-3)
“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得、铜和铁、多的无法可称。我也预备了木头、石头。你还可以增添。”(历上22:13)

雅歌

Ⅰ. 神的荣美
A. 神的荣美这项基要的真理能帮助我们享受与神的亲密关系。我们需要一种新的意识型态才能享受与神的亲密关系。认识神的荣美和神热切的心，能唤醒我们的心，使我们对神产生火热的爱。
B. 借着更多领受关于神荣美的启示并学习更多享受神，来追求与神的亲密。关于神的荣美及神对人火热的心这两方面的教导，对于可享受的祷告模式是极其重要的。它是力量的来源，是末后世代祷告运动不可或缺的燃料。
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好…赐华冠…代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。”(赛61:1-3)
C. 关于神双重荣美的启示所带来的恩膏
1. 神的美丽吸引我们的心
  a. 神的荣美这项基要的真理能帮助我们享受与神的亲密关系。我们需要一种新的意识型态，才能享受与神的亲密关系。
  b. 关于神热切的心以及神荣美的启示，能唤醒我们的心进入对神火热的爱。关于神的荣美及神对人火热的心这两方面的教导，对于可享受的祷告模式是极其重要的。它是力量的来源，是末后世代祷告运动不可或缺的燃料。
  c. 在永恒里，神的荣美将会是我们永远专注其上并使我们定睛在神的主题。他永远是他百姓的喜悦和喜乐。他借着向我们彰显他的荣美来吸引我们的心。若要看见我们在他里面的荣美，我们务要先能看出他的美丽。当我们注目在他的荣美时，我们也见到了我们在他里面的荣美。这对于在祷告中的长进非常重要。关于神荣美的教导对代祷式的敬拜是非常重要的。
2. 我们在神里面的荣美带来深度的安全感。救赎的要点之一，就是人类在神的公义中得着荣美。只要是耶稣所摸着的，他都带来救赎与荣美。耶稣所分赐的荣美正是他所拥有的荣美。这是双重的美丽。
D. 喜乐的恩膏—换句话说，也就是如何享受神。我通常不会先劝人做更多努力，但我会劝他们借着更多认识神来更多享受神。然后，基于一种爱的响应，更多的努力便自然涌流。然后，我们再用对的方式因着对的理由而努力。
E. 启示录4-5章所描述神的荣美，是我们得以与神在亲密中翱翔的最重要基础。
F. 这个模式与异象背后得力的秘诀在于，我们的心在他的荣美中与他相会。那些对24小时昼夜代求的异象有兴趣的人中，有的人其实对‘琴与金香炉’的模式与结构比较有兴趣。
1. 但是，使你能投身在昼夜祷告的力量，来自一颗能与神一同翱翔的心。而只有得着神的荣美并我们在他里面的荣美这两者的启示，并因此能与神有亲密的关系，我们才能得着这样的能力。
2. 24小时不间断的祷告得以持续，就在能与神在荣美中相会。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
3. 我渴望与神的话语亲密，并渴望在他人身上也能嗅到这样的馨香之气—虽然我知道神也使用许多对神话语并没有很深入的人。无论如何，我就是渴望成为与神话语亲密的人。

Ⅱ. 大卫的一生渴慕专注在神的荣美
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
A. 神的荣美是大卫会幕的中心。神的情绪与情感是神给大卫王特别的启示。
1. 神那新郎与为父的心，加上神的荣美，是对末后世代的祷告运动非常重要的真理。
2. 神正在兴起像大卫王的敬拜者与代祷者，活着为要专注在主的荣美。
B. 在诗篇149篇，大卫王描述了一股必要的动力，是末后世代的祷告运动以及可享受的祷告所必须具备的。大卫写到神的喜乐、神的喜悦、以及他对他百姓的感受。大卫卓越地在这些经文中描绘出神的荣美与神的渴望(神圣的情绪与情感)。
“因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)
“…你也必叫他们喝你乐河的水。”(诗36:8)
“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”(诗16:11)
1. 神所拥有的荣美、渴望与喜悦，神经由救赎也将之分赐给他的百姓。
2. 在诗篇149:5-9我们看到，神的荣美与渴望，对释放神的审判抵挡罪、疾病、与背逆的昼夜代求而言，是非常重要的一个因素。

Ⅲ. 我们得到最主要的回报
A. 耶稣本身就是我们所得到最大的回报。我们将这份报偿放在内心深处。也就是说，当我们更深饮于神的荣美这个教导时，我们是以一个被神吸引的心而活着。
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”(创15:1)
B. 为什么这个基础这么重要？因为当我们与神的荣美、并神对我们的渴望相会时，我们才能尽情享受我们的回报—神自己。
C. 我们主要的回报不是复兴带来的突破。突破固然很棒，但那是我们所得到次要的回报。

Ⅳ. 有新妇心态的代祷者—以赛亚书62:2-6
A. 借着培养神国度中的新妇意识型态，来追求与神的亲密。有新妇意识的代祷者能经历可享受的祷告。
“你必得新名的称呼…你必不再称为”撇弃的”…你却要称为”我所喜悦的”…因为耶和华喜悦你…新郎怎样喜悦新妇，你的　神也要照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，”(赛62:2-6)
1. 认识我们的新名，意指认识我们新的属灵身分—是被我的神所喜爱的。大卫所得启示的中心，就是神即使在我们软弱的时候，他也喜悦我们。
2. 末后世代祷告运动的力量，是根基于因着对神有新的认识而来的新的意识型态。是对神、以及我们在神里面的身分，都有新的观点。以赛亚书62:6的昼夜代求，是因着62:1-5中神喜悦我们的肯定而点燃。神这位新郎的荣美，对昼夜不间断的代求是非常重要的。明白神的心如何被我们吸引，对‘琴与金香炉’敬拜与祷告也很重要。注视神的荣美，可以带来更多圣灵的膏油，使我们与我们的父及我们在天上的新郎得以建立亲密的关系。
3. 要找到我们属灵的认定，得成为神的爱人，而不是神的工人。我们先是爱人，然后才是工人。但爱人所做的往往超过工人所做的。
4. 三位一体中的第一位—温柔的父，以及三位一体中的第二位—热切的新郎，他们的荣美是让我们明白自己在神里面位份的关键。
  a. 神的荣美，基督的新妇，雅歌，神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。
  b. 雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。我们正在努力整合所有以英文印行关于基督新妇及雅歌的书（订购请上网www.fotb.com）
B. 认识神是一位喜乐的、欢喜的、有情感的、荣美的神，这样的意识型态是与神建立亲密关系的基本要素。神应许赐给末世祷告运动的欢喜和快乐，就是一个正面的结果。
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…”(赛56:7)
“…要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”　(约15:11)
“…你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”(约16:22)
“如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约16:24)
“…我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”(约17:13)

Ⅴ. 圣洁的荣美是亲密的基础
A. 属灵原则—神呼召我们在圣洁的荣美中来服事他。神的荣美是我们敬拜诗歌的最终主题。（启示录4:8；以赛亚书6:3）
B. 先知性的诗歌释放出圣洁的荣美
1. 大卫会幕的献殿歌
“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他…当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。”(历代志上16:29)
2. 约沙法的争战策略—圣洁除了可以保护我们，也能使我们的争战有果效
“…就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’”(历代志下20:21)
3. 大卫会幕的献殿歌
“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他…到他面前；当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。”(历代志上16:29)
4. 对所有新妇的呼召
“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。”(诗篇29:2)
“当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖！”(诗篇96:9)

雅歌

Ⅰ. 琴与金香炉
“…二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
A. 琴指的是以音乐为工具敬拜神。换句话说，也就是敬拜中属神的音乐和属神的歌。
B. 香炉则是指教会的代求。
C. 当音乐和代祷流畅地结合在一起时，神便在他最喜爱的方式中被服事了。琴与金香炉在神的宝座前是结合在一起的。
1. IHOP-KC所采用的模式，便是取自早已存在神宝座前的代祷式敬拜。敬拜与代祷及交互轮唱的结合，正是【琴与金香炉】属灵争战的基本原则。
2. 在原理上，我们一直在寻求渴望能更明白，敬拜音乐与代祷如何能像在天上一样，在一种互动的关系中流畅地结合。
3. 代求若结合了受膏的音乐，可以开启我们的心并使代祷合一，增添我们渴望合一祷告的心愿。
D. 以神为中心的属灵争战就是与神的心认同。基本上，属灵争战就是要藉由与神的心意认同来运行。
1. 敬拜是认同神的所是—”你是配得的。你是良善的。”敬拜的表达，有部分就是借着宣告神的所是来完成。
2. 代祷则是认同神应许所要做的事。代祷是借着宣告神所要做的事来表达。
3. 在天上，敬拜与代祷如同一道河流畅在一起。当我们向神诉说他的所是时，我们便得启示，更加明白神无上的权能与荣美，我们的信心也因此得以扩展。然后，我们就得以在极大的信心里，在代祷中来认同他所要做的事。
E. 传统的聚会结构中，歌唱和祷告两者间有明显的分野。
1. 过去，我们先敬拜30分钟，然后音乐同工退席，接着代祷才上场。但现在，敬拜者和代祷者在整个聚会中从头到尾保持密切的关系，在圣灵的带领底下配搭服事。
2. 将敬拜和代祷明显地分别开是现今最常见的模式。

Ⅱ. 应许进入可享受的祷告
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…”(赛56:7)
A. 主将要在他的教会中释放喜乐的或可享受的祷告。可享受的祷告是可以昼夜不间断进行的祷告（路8:8）。对一周举行一次的祷告会而言，可享受的祷告或许并不必要。但对要一天24小时进行的祷告事工而言，却是非常重要的。
B. 主正在地上建立一种新的祷告模式。我们目前的理解还只是神工作的一小部份。我的目标是，辨别出圣经里关乎可享受的祷告的原则，进而鼓励不同的祷告会能有各自的应用和实践。

Ⅲ. 三个层面的结合—敬拜，代祷，先知性的服事
A. 可享受的祷告关键之一，就是将先知性的服事与受恩膏的敬拜结合，并在热切的代祷中运行。
B. 圣灵正在展开一股世界性的祷告运动。这个祷告运动是一个敬拜运动，也是一个先知性的运动。这三个层面都是圣灵同一道河流的展现。许多的信徒正被这三者中的某一样所吸引，进而跃入这道神的河流之中。只要对圣灵今日所说的话加以注意的人，都会发现，他正在恢复祷告、敬拜、以及先知性的事工。大卫王是第一位将这三者结合在一起的人。公元前1000年在耶路撒冷的大卫会幕中，一天进行24小时的祷告与敬拜持续了33年。大卫并给予全时间服事的歌者及乐师经济上的支持。
C. 将神的荣美与先知性的音乐及代祷，借着交互轮唱神的话语而结合起来，大卫王是第一人。大卫在一个场合中，同时带出先知性的恩膏、关于神荣美与神心意的教导、先知性的音乐、交替歌唱、昼夜代求…等
D. 在诗篇149篇，大卫将代祷式敬拜中所蕴含先知性恩膏的能力宣告了出来。
1. 神的公义和/或审判将被释放出来，抵挡罪、疾病和背逆。给神的至高赞美会对黑暗执行报复与刑罚。众圣徒借着向神歌唱，得以捆绑执政掌权者、得以实行审判，这是一份殊荣。
“愿他们口中称赞　神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”(诗149:6-9)
2. 以神为中心献上至高赞美的敬拜，能释放神的报复（公义）。耶稣教导藉日夜的代求将公义释放出来，也是基于相同的道理(路18:7-8)。
3. 有时候，斥责魔鬼确实是必要的策略。但是，大卫会幕的首要精神是献给神至高的赞美。
4. 大卫王在诗篇149篇所形容的动力，正是末后世代的祷告运动及可享受的祷告运动所具备的。大卫写到神的喜悦与他对他百姓的情感，大卫也在经文中清楚地表达了关于神的荣美与神的心愿(神圣的情绪与情感)的教义。
“因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)
5. 诗篇149总结–享受神(2,5节)，关于神的荣美与喜悦的教义(4节)，先知性的歌唱带出的至高赞美(6节)，释放神的审判或公义，抵挡黑暗(7-9节)。
E. 历史上一个无可辩驳的定理，就是当有昼夜不间断的敬拜和代求被献上给神时，复兴（公义）就会大大地释放出来。历史上只要有昼夜代求涌现的时期，就会有属天的突破同时来到，带来公义。这是无法阻挡的。
1. 公元555年，爱尔兰Bangor—在Comgall及Columbanus领导下，昼夜不间断的敬拜持续了300多年，宣教的负担也因此传递给全欧洲。敬拜是当时的重点，对于代祷没有太多的强调。
2. 公元1727年，德国Herrnhut—在Count Zinzendorf领导之下，昼夜代求持续了120多年，宣教的负担因此传递给全世界。代求是当时的重点，敬拜方面没有太多的强调。
3. 在现今这个时代，神正在世界各地许多城市恢复昼夜的敬拜代求，为要成就他释放公义的应许。

Ⅳ. 我将敬拜及代祷结合的个人历程
A. 1983年5月，经由团体禁食及诗篇27:4，主首次给我应许及命令，要我相信他要设立一个‘按着大卫会幕精神而进行24小时昼夜代求’的事工。
B. 在1979-83年间，我在教会的祷告会中还相当排斥音乐的使用。直到1983年，我才勉强将音乐加进我们代祷的模式中。
C. 1999年5月7日，【国际祷告之家】正式开始一天13小时的祷告。到了1999年9月19日，我们开始进入一天24小时。

雅歌

Ⅰ. 介绍
A. 学习在先知性的音乐与歌唱底下流畅运行，是进入可享受的祷告之必要条件
B. 为什么要音乐？为什么用琴？为什么在受膏的音乐底下运作是如此的重要？
1. 神是一位音乐家。圣灵擅长且喜爱音乐。神本性中所存在关于音乐的奥秘使我心生敬畏。
2. 耶稣不单只是音乐家，他还是一位很好的歌唱者。也是很棒的写歌者。他是一位卓越的音乐家。
3. 在神的宝座前，圣徒与天使藉音乐与歌唱经历了我们在敬拜中也能经历到的圣灵的恩膏。
C. 人类的灵生来是喜爱音乐的。人是按着神的形象受造。我们拥有的灵也是喜爱音乐的灵。历代以来，在各种文化和各个世代里，音乐一直都是最主要的娱乐。为什么？因为人的灵生来喜爱音乐。
1. 音乐本身存在着极大的奥秘。为什么你不过是拨一拨吉他的弦、按几个钢琴的键，人的心却会受到极大的感动？
2. 音乐如何感动人的心也是一个奥秘。
3. 人类性格中看不见的某个部分随圣灵受感。这真是奥秘。这是因为音乐的发明与存在皆出于神的本性。
D. 当我们经由有恩膏的讲道听见神的真理时，我们会受感动。但是，如果我们是在属神的音乐中听见神的真理，我们所受的感动会更深刻。
1. 有恩膏的讲道与受膏的音乐结合，将能带出新的力量。例如，全场的人能同时深刻地感受同一件事。假设有十万人在体育场内，他们也能一起进入同样深度的情绪、同时经历数小时相同的感受。
2. 这也是为什么仇敌想要得着音乐这个领域。
3. 音乐就在我们心思的中心，也在神的心中。
E. 先知以利沙要求乐师的协助，好让圣灵的恩膏得以释放。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。”(王下3:15)
F. 大卫王投注大量的资源（时间、金钱）来培育有恩膏的乐师与歌者。
“大卫…分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言）。亚萨的儿子…遵王的旨意唱歌（说预言）。耶杜顿的儿子…共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（说预言），唱歌，称谢，颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
1. 加几首敬拜的诗歌作为祷告会的暖身、或是背景音乐，这是不够的。音乐家必须培养出一种先知性的灵，并让这灵能在他们里面像江河般涌流。
2. 为什么大卫王要投注这么多的资源来培育有恩膏的音乐家？要养成在圣灵里的这种动力不是自然天成的，必须经由许多有意识的训练。
a. 来自训练，来自服事，来自领受。需要时间。
  b. 我常告诉牧师们，要找那些有先知性恩膏并可即兴跟随圣灵带领的歌者。这对教会的健康是很重要的。
G. 使徒保罗在新约中劝戒教会要将祷告与音乐结合在一起。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
“…我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。…你用灵祝谢，…你感谢的时候”(林前14:15-16)
“你们聚会的时候，各人或有诗歌…”(林前14:26)
H. 使徒雅各布教导教会要用歌唱来服事神。
“有喜乐的呢，他就该歌颂。”(雅5:13)
I. 新约也显明了在宝座前以音乐事奉神的永恒目标。
“既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
1. 天上的教会在天上的圣城里用琴来服事神。
“…我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。”(启14:2)
2. 末世的教会要以琴在得胜中敬拜。
“我看见…那些胜了兽…的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，”(启15:2)
J. 在圣城中神如音乐般的声音
“我…听见…有大声音如吹号，说：‘我是阿拉法…’”(启1:10-11)
“…我初次听见好像吹号的声音，对我说：‘你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。’”(启4:1)
1. 大声音如吹号显明神的权柄。
2. 好像吹号的声音是一种音乐性的沟通方式。
K. 藉由神圣的号声所发出的音乐，神要在地上释放他的审判。
“我又看见一个鹰…听见牠大声说：‘三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！’”(启8:13)
“吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。’”(启9:14)
“我看见那站在　神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”(启8:2)
“拿着七枝号的七位天使就预备要吹。”(启8:6)
L. 号与琴在启示录及旧约中的大卫会幕里都占有很重要的角色。
M. 大卫会幕里用到号与琴—撒下6:15;代上13:8;代上15:24,28;16:6,42;代下7:6;13:12,14;15:14;20:28；23:13;29:26-27;尼4:20;12:35,41。
“…歌唱的利未人…都穿细麻布衣服，…敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。”(代下5:12)
“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。”(拉3:10)
N. ‘琴与金香炉’模式是在音乐同工、歌唱、代祷者间互动地流畅运行。
“吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华…耶和华的殿有云充满…”(代下5:13)

雅歌

Ⅰ. 前言
A. 交互轮唱意味着回应式的歌唱。‘琴与金香炉’模式的基本精神，就是团队成员基于彼此间互动的关系，以祷告与唱神的话两者交互回应。
B. 交互轮唱提供一个团队事奉的机会，整个团队在圣灵的带领下在敬拜和祷告中服事。这个服事需要音乐同工、先知性的歌唱者，开口的代祷与宣告。整个团队能一起经历圣灵的水流，是神给祷告事工的一项礼物。
C. 交互轮唱神的话是一个在敬拜及祷告上经历团队服事最好的方法。交互轮唱使昼夜祷告更多样化，因此可以祷告得更长，更热切，较不会疲惫。要在祷告会中连续几个小时保持密切的热度，交互轮唱是一个重要关键。
D. 在神的宝座前，交互轮唱是神所拣选的模式(启5:8-14)。

Ⅱ. 交互轮唱（ANTIPHONALSINGING）—字义研究
字典的定义：
交互的（Antiphonal）—轮流回应；彼此轮替。
交唱诗（Antiphon）—一种灵修式的乐曲，以相互回应的方式唱出，作为仪式的一部份。简短的仪文在一首诗篇或颂歌之前或之后被吟诵或回应唱出。
交唱诗集（Antiphonary）—交唱诗（antiphon）的装订合集，尤指诗班回应的部分。
交互轮唱（Antiphony）—回应式或交互式的歌唱或吟诵。以回应方式唱出的乐曲；交唱诗。

Ⅲ. 与交互轮唱相关的经文
A. 以团体的回应交互轮唱
“他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。”(拉3:11)
B. 在宝座前，一次的敬拜有五种行动(启5:8-14)。这属天的交响乐在祷告与音乐间的互动关系是非常独特的。
“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。’我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”(启5:8-14)
C. 请注意，这里有五个不同的族群，当他们如同一个团队或一家人地服事神时，他们渐次增强，带入属天的一个高潮。
1. 第一，启示录5:8-10，四活物与二十四位长老出来唱新歌。
2. 第二，启示录5:11-12，千万天使加入他们的行列。
3. 第三，启示录5:13，所有受造物加入前两者。
4. 第四，启示录5:14，四活物呼喊‘阿们’副歌(chorus)加入。
5. 第五，启示录5:14，二十四位长老带入敬拜。
D. 在宝座前的交互轮唱是启示录中常见的一个画面.
1. 天堂交响乐的四个应用：
  a. 乐师—在恩膏底下服事
  b. 歌者—在恩膏底下服事
  c. 代祷者—在恩膏底下服事
  d. 宣告—在恩膏底下服事
E. 保罗书信中关于交互轮唱神话语的教导：
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
1. 只是交互轮替歌唱还不够。我们还要唱神的话。现今世界各地的祷告运动错失了一项很重要的事，那就是神的话—经文本身。
2. 神的话语就像是火的燃料。它是让我们心中的火得以持续烧着的燃料。祷告运动务必要以神的话为中心。
F. 旧约中交互轮替的诗班。两种类型的诗班—三人诗班，称谢大队。两者相互交替回应。
1. 照大卫命令成立的三人诗班
“利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。”(尼12:24)
  a. 照大卫的命令一班一班地轮替。大卫为何要这样命令？
  b. 很可能是因为大卫明白在天上的交响乐是如何运作。
2. 称谢大队
“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队…”(尼12:31)
“第二队称谢的人要与那一队相迎而行。…”(尼12:38)
“这两队称谢的人…站在神的殿里。”(尼12:40)
G. 在天上有交互轮唱的诗班，这样的诗班也曾在历史上各个不同的时期在地上被设立过。在旧约里，诗班照大卫的命令一班一班地轮替。他为什么要这样命令？很可能是因为神就是用这种方式来组织他在天上的交响乐团。为什么？因为神要这样的方式！为什么神要这样的方式？因为这是最好的方式！
H. 彼此回应交互轮唱称谢的诗篇（可能）
“利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。”(尼12:8-9)

Ⅳ. 交互轮唱的应用
A. 有五种应用方式，可以让在圣灵里互动而出的能力得以流畅在神百姓中间。
1. 敬拜者与代祷者之间的互动。传统的聚会结构，敬拜和代祷被明显的区隔开来。但在‘琴与金香炉’的模式中，敬拜者与代祷者要在相同的水流中从头到尾紧密连结。
2. 歌唱与讲说间的互动关系。不只是敬拜者和代祷者间的互动，事实上是歌唱与话语宣告间的互动。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19))
  a. 想象一下，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神，这会是什么样的一个画面？当歌唱者心中有旋律要歌颂神、而讲台上同时又有一群人准备好要以团队来事奉时，我们该如何将之组合成一个教导的聚会？主正在将话语与歌唱带入相同的水流底下。
3. 歌唱者彼此之间在同一个水流底下的互动。传统的先知性歌唱则是一位歌者出席唱几分钟然后回座。
4. 诗班之间的互动。在天上有交互轮唱的诗班，在历史上各个不同的时期也曾出现过这样的诗班。彼此回应、互动的团队事奉，交互地轮替歌唱，这些可以表达在圣灵里的动力。尼希米记12:24提到，大卫命令他们以彼此回应、相互轮替的诗班来歌唱。
“利未人的族长…与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。”(尼12:24)
5. 我们里面与自己互动的关系，在用灵或用悟性歌唱两者间互动。
“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:15)

Ⅴ. 交互轮唱的好处
1. 连结神的家，可以在神里面有相同的水流。神是忌邪的神，他要在场全体的人都能一起感受并进入他的心意。这种交互轮替、琴与金香炉、彼此回应互动的歌唱方式，能使百姓进入相同的水流底下。
2. 圣灵不再兴起明星讲员或歌唱，而是使用“没没无闻”却有恩膏的仆人，在同一个心志、相同的水流底下来服事。
3. 借着在灵里的团队动力释放一个满有恩膏的环境，这会带出更大更久的先知性水流。团队在圣灵水流底下所带出神同在的渐次（crescendo）彰显将会出现得更频繁，更高昂，更持久。结果就是可享受的祷告。
4. 交互轮唱为昼夜不间断的祷告带来新意。它能帮助我们热切持久，却又不致耗尽。要在祷告会中连续几个小时保持密切的热度，交互轮唱是一个重要关键。
B. Paul Cain所见到在体育馆交互轮唱的异象

Ⅵ. 交互轮唱的实际指引
A. 目标是要让所唱的歌带出神同在的渐次彰显。神同在渐次彰显的频率和副歌（chorus）及简短的交互轮唱两者间是否合一流畅有关。
B. 交互轮唱中两个渐次增强（crescendo）的因素
1. 为要与其他歌者在团队中保持相同的水流，先知性的歌者最好不要唱超过5-10秒。
  a. 较长的歌唱有时会变成对团队中其他歌者的暗示，那就是不欢迎他们一起有所贡献。
  b. 结果就是团队间的连结失去了，同时也失去达到更高境界的机会。
2. 要保持与祷告主领相同的主题
  a. 每首歌只强调一个主题是很重要的。我们期待清楚的主题涌现，然后得以有机会使之增强。
  b. 这些歌都应当彼此保持在相同的主题底下。在你要再唱之前，密切地注意现在正在唱些什么。
C. 一同交互轮唱神话语的三种方法
1. 重复字句—一字不变地使用圣经里的字句，或是前一个人用过的词句。这个方法果效很好。
2. 阐释字句—用相似的字句摘要主题。
3. 发展字句—用完全不同的字句扩展主题，但增强原有的思想。
D. 当一位歌者唱出一个问题时，其他的歌者务必加以回答。单单重复前一位歌者的字句会是非常有效的一个方法。不必觉得你得从头到尾都充满创意。重复和前面相同字句也会有很好的效果。祷告主领回答时，务必要比歌者还短。建议宣告3-5秒即可。
E. 启示之歌（Oracle songs）—未来我们会留下空间让歌唱或祷告(超过20秒以上)发展成为一段主的神谕（来自主的启示）。然而，在现在这个阶段，我们的重点还在训练歌者如何用经文合一地流畅服事。我们的心愿是，让这些启示的歌或祷告能从长期的团队服事中自然产生，而不是出于无法与他人同工的状态。将来，我们会给先知性的歌唱较长的时间。但目前，我们希望每一个人能先以简短的交互轮替的方式，来熟悉团队的歌唱。
F. ‘歌唱主领’—要对在主题之内带领对话的‘歌唱主领’保持警觉。
1. 当歌唱主领对自己的职务很清楚时，他们会每隔一两首歌就唱一次—和其他歌者或祷告主领大约呈现1:2或1:3的比例。
2. 有时会两人成对发展出一个主题，而没有其他歌者的加入。等待歌唱主领的出现。
G. 一次一个人唱—两位歌者同时歌唱会带来混淆，不知道是谁在唱，不知道该回应哪个主题。

雅歌

Ⅰ. 前言
A. 两种即兴歌唱的方式
“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:14-15)
1. 用方言在灵里歌唱
2. 用经文在悟性里歌唱
B. 即兴的歌唱能释放信心与密切的热度，进而使我们会见神同在的彰显。这能以一种逐渐增强的方式使我们人类的心灵向圣灵敞开。

Ⅱ. 用灵歌唱—领受奥秘
“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”(林前14:2-4)
A. 在灵里祷告的价值—方言恩赐的两个不同应用
1. 他在讲说奥秘。这是来自天上的资讯，是我们需要且渴慕的。
  a. 第一，这是神的启示
  b. 第二，这是关乎有需要之人的启示
  c. 第三，这是关乎按神心意祷告的启示
2. 用方言祷告是对神全心全意的谈话。在灵里祷告使我们的心柔软。
“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”(林前14:2-4）
3. 造就自己是什么意思？
  a. 个人的祷告语言‘造就’我们，就好比它能使我们属灵的电池充电。这与哥林多前书12:7提的会众性的恩赐不同。
  b. 它用对神的知识软化我们的灵。使我们对从天上而来的资讯敏锐。主会从天赐下该为什么祷告的资讯。

Ⅲ. 在圣灵里祷告
A. 圣灵在祷告中的行动
“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)
1. 我们的软弱—
2. 圣灵帮助—
B. 神所赐军装的一部份
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，”(弗6:18)
1. 在圣灵里祷告
2. 在圣灵里的供应
C. 建造我们的灵
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”(犹20-21)
1. 造就自己—
2. 在圣灵里祷告—
D. 在祷告里操练我们的灵
“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:14-15)
1. 人的灵可以祷告，也可以歌唱
2. 人的悟性可以祷告，也可以歌唱

Ⅳ. 借着在灵里祷告服事神
“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”(林前14:16-17)
A. 当我们用灵祷告或歌唱时，我们正以我们的灵祝福。祝福谁呢？
1. 我们在祝福神！
2. 保罗在哥林多前书14:2提过，说方言的是向神说话。

Ⅴ. 使徒保罗看待用方言祷告的价值
“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”(林前14:18)
A. 哥林多前书14:18是神用来开启我接纳方言祷告的经文。
B. 我进行了一项个人实验。

Ⅵ. 激进的祷告
A. 祷告室中属灵的激进与勇气，使之蔚为风气。
“并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。…”(赛64:7)
B. 我喜欢说，我们在‘锻炼’我们的灵，我们的灵得以深度的投入。
C. 祷告需要体力。
D. 会众的注意力增长。
E. 会众共同的奋力与合作带来独特的动力。
F. 对你自己和神说。你可以开车时这么做。我开车时总是用方言祷告，这样做的同时也会放敬拜的录音带。
“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”(林前14:28)
G. 以用方言作为预备全体会众进入属灵争战的开始。这是新妇在祷告会中‘预备争战’的方式。
1. 新妇借着方言与圣灵定约，这就是她预备争战的方式。借着方言，我们的心在神的爱中与神的心连结。
2. 乐师与歌者借着逐渐提升的方言带领大家进入天堂的交响乐中。
3. 方言使人的灵向神敞开，因为带着给耶稣的‘我爱你’，我们定睛在父的宝座上
H. 以弗所书6:18讲到勤奋，尤其是在方言祷告这方面。勤奋使我们的灵愈发刚强，因为它使我们知道我们的力量来自神，进而带来谦卑。

Ⅶ. 方言的好处—哥林多前书14:4
A. 这是人人皆可得着的好处。不需要来自神特别的呼召。
B. 说方言很容易，不需要特别的训练。
C. 这是一个免费的礼物，不需要人任何的努力来换取；所以，得到了也没什么好骄傲的。
D. 它帮助代祷者合一，让代祷者不致孤立在各自的祷告中。
E. 它激励我们的灵，使我们不致在神面前昏暗无光。
F. 它使我们的灵专注在神，因为我们不必一直去想一些有创意的语言。
G. 它能深深摸着我们里面的人，而不是只停留在悟性的部分。
H. 它扩展我们在主里的能力。也就是说，虽然我们的灵是专注投入的，但我们的心思依然能从神和别人身上领受。
I. 它使我们不致被我们的语言所限制，进而能进行长时间的祷告。
J. 这是通往其他属灵恩赐的跳板。
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”(犹20-21)

Ⅷ. 用经文在我们的悟性里歌唱
A. 不是灵恩的信徒在祷告会里该怎么办？
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)

Ⅸ. 带领即兴歌唱的实际作法
A. 有两种方法可以带入即兴的自发性歌唱。一是借着唱经文，其次，可以用灵歌唱。
B. 敬拜主领可以选本身和弦的行进较容易进入即兴歌唱的诗歌。列出一张可以带入即兴自发性歌唱的歌单。有时候，使用可预期及简单的和弦进行是必要的。
C. 敬拜主领在会众进入即兴的自发性歌唱之前，有时会唱一些‘临时唱出来’的歌。祷告主领务必等敬拜主领清楚表示可以开始才开始。以下建议两个做法，可帮助祷告主领明白何时敬拜主领要进入即兴歌唱的时间。
1. 做法1—敬拜主领直接开始以方言歌唱，不再用英文唱，这样祷告主领就知道是要开始即兴歌唱的时间。
2. 做法2—敬拜主领可以说：“让我们扬声来赞美主”。这是另一个让祷告主领知道敬拜主领要进入即兴歌唱时间的方法。
D. 有时候，轻柔小声地开始即兴的自发性歌唱是最合适的方式，然后让大家的歌唱自然渐次扩展。还有些时候，大家一起勇敢激烈地进入则是最合适的方法。敬拜主领可以使用一些话语来引导大家要用什么模式进入，如：“让我们一起轻声来敬拜”…等。

Ⅹ. 在新约中，歌唱祷告所占有的重要地位
A. 唱神的话
1. 口唱心和地赞美主在圣灵充满的生活中占有重要的地位
“…乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:18-19)
2. 在我们的灵歌中，唱神话语的必要性
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
3. 用灵歌唱（在圣灵里歌唱）所占有的重要角色—请留意它在保罗生活中所占有的价值和重要性
“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:14-16)
“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”(林前14:18)
4. 警醒不倦在圣灵里祷告的必要性
“…靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，”(弗6:18))
5. 旧约大卫会幕唱灵歌时唱神话语所占的重要角色
“希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞…”(代29:30)

Ⅺ. 用灵歌唱或祷告的五项好处
A. 我们在讲说各样奥秘—也就是说，在我们的祷告中，将我们灵里蒙启示而得的思想告诉神，也从神领受他所启示的思想。
“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”(林前14:2)
B. 借着用灵歌唱，我们祝福（敬拜）神。
“我要用灵祷告…你用灵祝谢…”(林前14:15-16)
C. 借着用灵歌唱，我们向神献上感恩（敬拜）。
“这却怎么样呢？…我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱…你用灵祝谢…在你感谢的时候…”(林前14:15-17)
“因听见他们说方言，称赞神为大。”(徒10:46)
D. 借着在圣灵里的祷告（包括用我们的灵或方言祷告），我们造就自己的信心。
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告…”(犹20)
E. 借着用我们的灵或方言祷告，我们造就我们的灵
“说方言的，是造就自己。”(林前14:4)

雅歌

Ⅰ. 保持在信心中争战的勇气—相信神会做大事
A. 培养一种因着信心里的勇气而来的争战精神，将为许多人带来祝福。在面对魔鬼对人的攻击、或是忍受疾病煎熬、逼迫…等的时候，勇敢地站在激进的信心之上，有时会带来生死截然不同的结果。
B. 争战的灵能使我们起来激进地抵挡并消灭魔鬼的攻击。
“…就能抵挡魔鬼的诡计。”(弗6:11)
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的…”(弗6:12)
“…又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”(弗6:16)
C. 争战的灵有足以抵挡胆怯的勇气。也就是说，能相信神所应许要成就的大事。勇气就是在伟大的事上与神认同。
1. 不惧怕失败与羞辱的勇气。
2. 我们拒绝胆怯的‘宗教化谦卑’—也就是不信。神应许要为他的教会成就大事。因此，我们也不要拿宗教化的谦卑或虚假的谦卑作退缩的借口，那些都是不信。
3. 勇敢地认同神，这是复兴的首要条件。我们必须火热地追求我们所相信的事。

Ⅱ. 可以相信神的大事
A. 圣灵能力全然彰显
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)
“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”(路24:49)
B. 有权柄胜过仇敌与疾病
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”(路10:19)
“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”(太17:21)
“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”(约一3:8)
C. 必得着先知性的启示
“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。”(徒2:17-19)
“你们要切切地求那更大的恩赐…”(林前12:31)
“…切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”(林前14:1)
D. 一个荣耀得胜的教会，满有神一切的丰盛
“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗3:19)
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗4:13)
“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:27)
“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”(太16:18)
E. 复兴的信念—以赛亚书61-62.
“…因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”(赛61:10-11)
“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：‘你的拯救者来到。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。’”(赛62:10-11)
F. 当对复兴的信心提升时，昼夜代求的信心也得以提升。
G. 争战的灵加上与神亲密的委身的灵，这两者的结合是一种罕有的祝福。争战的灵加上与神的亲密（委身）—这正是“琴与金香炉”模式的基本要素。许多祷告的事工将这些神恩典中所带出来的动力彼此分开。
H. 约沙法的战略，就是将争战的灵与敬拜神的亲密结合起来。
“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’”(代下20:21)

雅歌

Ⅰ. 祷告会的结构与领导
“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)
A. ‘琴与金香炉’模式：‘先知性的礼拜仪式’—我们的目的是要同时用心灵（带着先知性恩膏的即兴创意）与诚实（有架构的礼拜仪式）。
1. 先知性—讲到以即兴新鲜的表达方式与创意来敬拜。
2. 礼拜仪式—指的是了解形式与架构的价值所在，这在我们所采用的模式中是很重要的一个层面，因它使我们得以在团队中来事奉。
3. 原则—‘琴与金香炉’模式设计的目的，是要提供一个架构，在一天24小时的行程之下，让即兴创意能有最高程度的发挥。我们所寻求的是，一种结合了结构与即兴创意的敬拜模式，并要能反映出在宝座前天堂交响乐的敬拜(启4-5)。
4. 许可带出功能—我们的信念是，在一个有架构的模式所给予的界限之内，我们将能经历更多圣灵里面的即兴创意。我们相信，架构是神所设立，为要帮助百姓在群体的状态下，能与圣灵的水流进行最佳的合作。
B. 为什么我们要建立一个团体的模式？目的就是要让人因着得着许可，以致发挥功能、勇敢地合一，一同进入圣灵里的更高境界。这将会带来出于合一、卓越、并以圣经为主的祷告。忽略这点，将会限制我们在圣灵里的合一与流畅。在12项价值的通力合作之下，将带给众人更大的益处。
C. IHOP-KC的目标，就是要提供基础的原则，让这些原则很容易学习，并且可应用在所有五种祷告形式中。我们正努力尽可能地让每种祷告形式标准化，在每一次的敬拜循环中能有相同的原则及先后次序
D. ‘琴与金香炉’模式主要得藉由领受，而不是靠教导。它是一种生命的影响，而不是资讯的取得。
E. 为什么要有一个模式？在神全能的计划中，神的领导原则是要我们了解他所设立在人类中的一些动力。
1. 在团体的敬拜中，属灵的管理是必要的。这包含了神所看重的领袖原则(太16:19;18:18)。
2. 在神全能的计划之中，圣灵会准许我们所准许的，忽略我们所忽略的。这样的情形会发生在交托给教会的领域之内。
F. 前提—我们先对圣灵如何与人同工有正确的了解。这些是神国度运作的基本部分。
G. 原则—神不会帮我们做那些在他全能计划中已交托给我们负责的部分，而同样我们也不能做他要做的部分。神不帮我们做为的是要训练我们。他让我们实际地参与他。
1. 我们在我们该做的部分求他帮助，但不能推卸给他。
2. 我们在团体生活中务要殷勤不可懒散。
3. 如果我们误把属于神的角色和责任当作我们自己的，我们就会制造不必要的阻碍。
4. 在团体的状况下，属于人的部分未被分辨，未被察觉，也因此被许多人所忽略。正确的模式可分辨并解答许多人所造成的阻碍，这些阻碍原是被许多人所忽略的。
5. 错误的假设是认为圣灵自然会照管这些属于人的部分。
6. 圣灵乃是要我们应用他的话，在祷告的团体中设立智慧，使我们能享受合一的果实。领袖有责任培养合乎圣经的、团体的、来自人的动力，许多人对这部分不但无知也毫无经验。
7. 我们期待借着这些可预期及不可预期的因素，来示范一种志愿的伙伴关系。我们期待教导神全能计划中的领导原则，并教导如何在祷告的模式中让人的部分得以运作。
H. 先知性的礼拜仪式—我们的信念是，在一个有架构的模式所给予的界限之内，我们将能经历更多圣灵里面的即兴创意。我们相信，架构是神所设立，为要与圣灵的水流合作。
1. 架构就像滑雪坡道一样，借着它我们可以在圣灵的即兴水流中飞跃而起或翱翔其中。
2. 注意：如果全场都被圣灵摸着并在灵里翱翔，那么我们就不消灭当时的水流坚持要回到聚会的结构（滑雪坡道）里。然而，当即兴的水流一停止，我们就回到原有的结构，预备下一次的跃进。
3. 结构的设计是为要让我们能在恩膏底下一同祷告。我们渴慕恩膏，我们都还在学习恩膏，我们首要的次序就是在恩膏中运行。

Ⅱ. 让许可胜过恐惧的原则
A. 许可带往勇敢、信心与合一。一个众人都清楚了解的模式是让参与者得着许可的有效方法。当歌唱有许多不同的选择在眼前时，固定的模式可带来指引。
B. 害怕错失神以及消灭圣灵的感动
C. 害怕做错并被别人评断—不确定别人期待我们做什么。最常见的一个倾向就是，和比自己好或差或刚开始的人比较。
D. 害怕别人的拒绝—
1. 团队中的人
2. 会场中的人
3. 害怕成见，或怕做得太多以致别人认为他们自以为是，这样的恐惧会使先知性的灵迟滞不前无法自由运行。
E. 害怕自己太胆怯—怕做得不够

Ⅲ. 给即兴与创意的空间
A. 在‘琴与金香炉’模式中，仍有许多可以发挥创意的空间，只要不违背基本的管理原则即可。这些基本原则是在追求个人创意表达的同时，仍然不可荒废的。为的是要避免团体的创意被拦阻，好让团队的事奉能有更大的发挥。
B. 个人创意的表达方式并不会因前述的基本管理原则而受到辖制。请看在‘琴与金香炉’模式之下，个人可有的创意表达方式：
1. 乐器/人声的旋律伴奏/唱
2. 自由选择语言来表达从话语所得的启示
3. 先知性的轮替运作(不论歌者或歌曲有多少，独唱的启示之歌或是许多人交互歌唱)
4. 敬拜循环的长度
5. 经文的选择
6. 敬拜诗歌的选择—各类型都有—庄严的、亲密的、欢庆的…等。
7. 祷告的型态　(敬拜式的、代祷式的、服事的)
8. 先知性的主题/代祷的负担
9. 即兴的歌唱
10. 在诗班中歌唱
11. 独唱
12. 细拉（selah）的长度与品质

雅歌

Ⅰ. 对丰盛的探寻与渴切
A. 保罗教导我们，只有与众圣徒一起我们才得以真正体会神爱的深广。那样的丰盛是只对教会整体释放的。
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗3:18-19)
B. 我们期盼丰盛—这是我们在IHOP-KC的最大呼求。也是我们能以承受服事中各样艰困的缘由。

Ⅱ. 丰盛唯有在合一中取得
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
A. 所命定的福—这说到了圣灵同在与能力的彰显，并且是以一种不论人或魔鬼都无法阻挡的方式彰显。我相信，在主快再来这末后的世代里，我们将再次看见出埃及记和使徒行传中的神迹结合起来，且在全球各地蔓延开来。所命定的福指的就是即将供给今日教会的极大权能。
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
B. 在使徒行传中关于主所命定的福的例子：
“…门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”(徒4:31-35)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
C. 有些人并不知道这种属天的潜力仅仅供给合一且受膏的祷告。你是否有异象要得着主所命定的福？
D. 当我们合一地发挥功用时—也就是在团队中来服事时，圣灵会赐下更多（诗133;林前12-14）。换句话说，团队服事是神让我们领受更多圣灵同在的方法。

Ⅲ. 灵里的上限
A. 我们强调团体的合一远胜过个人的自由表达。除非教会整体的生命能合一流畅在圣灵中，否则灵里总是会有一个上限。
“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩”(林后1:11)
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”(腓1:19)
B. 同心合意的祷告在五旬节释放出圣灵的大能
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
1. 同心合意同声祷告
“他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！你是造天、地、海，和其中万物的…’”(徒4:24)
2. 相同的心意祷告
“那许多信的人都是一心一意的…”(徒4:32)
3. 一次一人祷告，但却不是在个人主义的灵里
“那许多信的人都是一心一意的…”(徒4:32)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”(罗15:5-7)

Ⅳ. 丰盛只能在合一中取得
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
A. 所命定的福—这说到了圣灵同在与能力的彰显，并且是历史上前所未有的。所命定的福指的就是即将赐给教会的极大权能。
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
B. 这篇诗篇描述了将赐给今日教会的荣耀动力，这种力量现今依然鲜少见到。你是否有异象要得着主所命定的福？
C. 在使徒行传中关于主所命定的福的例子：
“…门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”(徒4:31-35)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
D. 旧约中关于主所命定的福的例子：
“我必…将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。”(利25:21)
“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”(诗42:8)
E. ‘命定的福’是面对末世大震动(来12:26;诗91)的唯一解决之道。所命定的福将带来大震动，但同时也提供保护，使人免于伴随大震动而来的负面压力。
F. 我们对【国际祷告之家】的异象就是要进入主‘所命定的福’。我们不只对堪萨斯市的教会抱此盼望，也对世界各地的城市心存相同盼望，就是要能经历这主所命定的福，而这福分是唯有借着城市在祷告中合一才能释放出来的。

Ⅴ. 诗篇133篇中四项重要的原则
A. 油—圣灵要赐给教会的恩膏
“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”(诗133:2)
1. 新郎出现时，我们的心已备满圣灵的油(太25:9)。
2. 这里宣告了合一中的权能、美善、与丰盛。这油是用神启示的成分所制成，非常的珍贵，不能随便取用。当这油被浇在亚伦头上时，所发出的香气使众人心生喜悦。而这油是这么地充沛，以致它不止流过脸颊，还流到衣襟。
B. 甘露—生命（复活生命）的恩膏
“又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:3)
1. 永远的生命—‘甘露’象征复活的生命(诗110:3;赛26:19)。
2. ‘甘露’说明了它是‘何等的美善’。‘黑门山的露水’代表着‘美善’或甘露。就地理上来讲，黑门山的位置是在位处西边的锡安远远的东方。因此，黑门山的甘露不会真的降在锡安。
3. 属灵的合一使‘甘（美善的）’露—像黑门山上所降的甘露—降在锡安。这露水不但带来好处，且使人愉悦；就如露水滋润大地使地多结果子一样，它带来丰盛的祝福。夜间的露水使空气变得清凉、使土地更新，让晒焦的地土恢复凉爽。也就是说，它滋润人的心，使人心柔软，让我们的心脱离罪的灼烧回复凉爽。黑门山或锡安若没有露水，都将干旱枯萎。
C. 合一—深深与圣灵及他人认同
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”(诗133:1)
1. 认同（合一）的祷告才能捆绑与释放。这里说到了与圣灵的认同，以及彼此间的认同。这是领受作王的新郎（启19）所赐争战恩膏的基础。所命定的福需要城市性的合一才能得着。
2. 合一祷告的教会是神在地上非常有力的武器。约17:21-23讲到荣耀与合一有关。合一的祷告—罗15:30;腓1:19;林后1:11。
D. 亚伦的头—亚伦是旧约中的第一位大祭司
“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；”(诗133:2)
1. 亚伦是耶稣的一个预表，耶稣是新约的大祭司与代祷者。所命定的福释放出膏油，从大祭司的头流到大祭司的脚。耶稣是那更大的亚伦，正如他也是那位更大的摩西。但请注意，领受膏油的是亚伦而不是摩西。也就是说，膏油将先流到敬拜和代祷这样的祭司事奉（亚伦），然后才流到君王的管理事奉（摩西）。
2. 亚伦也预表教会、基督的身体—祷告的教会(太21:13)。
  a. 要使一个城市里的教会合一，最首要的方法就是藉由敬拜和代祷的祭司功能来增进合一
  b. 亚伦的身子从头到脚盖满了膏油，就好比基督的身体—教会—全体合一在圣灵里发挥祭司的功能。这就是所命定的福。
3. 当我们以敬拜及代祷的亚伦式祭司服事来追求完成大使命时，我们最能享受合一。
4. 从使徒行传1-6章我们看到，使徒们最早是在祷告与敬拜中经历第一次的合一。也就是说，他们先在祭司性的代祷角色中合一之后，他们才在君王性的使徒角色里合一。初代教会的合一与祷告为末世教会描绘出一幅图画。‘同心合意’（one accord）的字义就是‘和谐地、成为和音’（in harmony）。主使用音乐的字眼来形容祷告中的合一。我在想，当门徒们在马可楼上等候时，他们应该也有歌唱吧？
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“他们听见了，就同心合意地高声向神说…”(徒4:24)
“…存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”(徒2:46)
“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”(罗15:5-7)
E. 有些人并不知道这种属天的潜力仅仅供给合一且受膏的祷告。你是否有异象要得着主所命定的福？我很少在个人的情况下经历这种祝福。我渴望从神的话和圣灵中学习，好让我们能明白这种动力，使堪萨斯市及其他许多地方都能行走在神所命定的福中。当神自己来震动这整个世界时，这份珍贵的祝福将是教会唯一的解答。我们务要以火热的决心爱慕圣灵及他的工作。唯有合一的祷告，才能带来命定的福。
F. 因此，我们坚忍到底，忍受建立城市性祷告事工的过程中一切的矛盾与压力。眼前将有许多障碍，来自人的、来自魔鬼的，它们将随着我们的进展来破坏我们。

Ⅵ. 以城市性的合一为基础
A. 【国际祷告之家】不是由单一个地方教会努力出来的结果
B. 爱整体的教会—来自各宗派遍布各国的教会
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18)
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
1. 爱整体的教会—我们对教会整体的需要
2. 神的心意是城市性的合一。只有当教会在团队服事中运作时，我们才能在圣灵中更向前迈进。
3. IHOP-KC身属堪萨斯市整体教会的一员。我们坚持不将【国际祷告之家】发展成一个国际性的组织。我们相信，每一个祷告之家都应当加入它们所属城市或区域的使徒权柄之下，而不是隶属于一个国际化的祷告之家组织。祷告领袖之间建立起关系上的网络是很好的，但这网络不当对在其他城市的祷告事工有任何的权柄。事工的权柄并忠诚的归属应当都在本身所在城市的教会底下。
4. 祷告之家只是一个触媒，要激起它所在的城市中众教会祷告的灵。IHOP-KC不是神使他教会成为‘万国祷告的殿’的全然实现，我们只是激发众教会的一个转化剂。
C. 一心—跨文化、超宗派、外显却不流于自我展示。
D. 祷告之家属于该城市中的众教会。
E. 以城市教会为基础，而非平行于教会之外。
F. 独立的建筑—但却属于该城市的众教会。

Ⅶ. 结构并不扼杀创意
A. 个人创意的表达方式并不会因前述的基本管理原而受到辖制。请看在‘琴与金香炉’模式之下，个人可有的创意表达方式：
1. 乐器/人声的旋律伴奏/唱
2. 自由选择语言来表达从话语所得的启示
3. 先知性的轮替运作(不论歌者或歌曲有多少，独唱的启示之歌或是许多人交互歌唱)
4. 敬拜循环的长度
5. 经文的选择
6. 敬拜诗歌的选择—各类型都有—庄严的、亲密的、欢庆的…等。
7. 祷告的型态　(敬拜式的、代祷式的、服事的)
8. 先知性的主题/代祷的负担
9. 即兴的歌唱
10. 在诗班中歌唱
11. 独唱
12. 细拉（selah）的长度与品质