Lazarus

申命记5：27
经文：“……求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二十七）

摩西记忆以色列各支派首领和长老的态度，对摩西的态度、对耶和华神的话的态度、对摩西的请求，以及对自己的要求。

以色列这些首领和官长请求摩西近前去，是因为他们自己不敢去，同时也知道摩西可以去见耶和华，所以才有此请求。这一请求，不单单是表明他们自己的无能无奈，也是让我们看见他们对摩西的认定。尽管他们一再背叛耶和华，也背叛神的仆人摩西，但在无奈之下，也只有放低自己的态度，请求摩西近前去。

以色列首领和官长知道摩西能够听耶和华神的话，是因为他们常常能够从摩西那里得到耶和华神的话语的教导，并且他们也曾经亲眼看见过摩西与神的关系，是以对此没有任何疑虑。他们表明耶和华神的话，他们自己虽然无法听见，但他们请求摩西去听，这是在一定意义上表明他们认定耶和华神的话，也在信息中传达出耶和华与他们自身的关系，就是与所有以色列人每一个个体的关系的建立与确定。以色列人称耶和华神为“耶和华我们神”，是以表明神与他们每一个人的关系，是以每一个个体分别建立，然后综合起来的。

以色列首领和官长对摩西的请求，是要摩西将耶和华神对摩西所说的话都传给他们。非常明显，他们知道耶和华对摩西说了很多话，他们所请求的，正是这些话的传达。“都”表明了信息涵盖面，显明以色列人希望听见耶和华神对摩西所说的一切话，一句也不漏掉。他们也知道自己无法也不配见神的面、听神的话，便将这一期待带到摩西面前，希望摩西帮助他们完成这一愿望。

以色列首领和官长表明自己的态度，就是对耶和华神对摩西所说的话的态度：“我们就听从遵行。”这是非常怪异的一件事情，我们都知道，以色列的神不断地向以色列人启示他的心意，本就是希望以色列人遵行神的命令，但以色列人却不断地背叛耶和华神的命令，然而在摩西面前，他们却表明自己“就听从遵行”，这实在是一种自嘲自讽！

……

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申命记5：28
经文：“……你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说，这百姓的话，我听见了。他们所说的都是。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二十八）

摩西论及以色列首领和长老对摩西所说，耶和华神都听见了！并且耶和华神还对他们的话做出了回应，认可他们所说的。

这里的信息中，首先让我们看见所有人的说话，都逃不过耶和华神的耳目。哪怕是再有所隐秘，在耶和华神的面前，也避无可避！而且在这里的信息中所传达的，是以色列首领与长老阶层和摩西这个超越他们阶层的人之间的对话，也无法避免耶和华神的听见！非常明显，耶和华神的能力，自然超越一切的人！不管是政治领袖，还是管理阶层，在耶和华神的超然层面来看，都不足以比较！

耶和华神没有直接对那些首领和长老说话，而是对摩西作出回应。非常明显，这里有一个越过，表明耶和华神在那个时代，并没有与以色列首领和长老直接对话，而是通过摩西传达他的话语。是以以色列人不管是谁的话语，耶和华神都能够听见；然而耶和华神的话语，却并非人人都能听见！并且我们还看见在耶和华神的眼中，不管是以色列众人，还是所谓的首领和官长，都被耶和华神称呼为“百姓”，是以在耶和华神看来，只要是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，都是耶和华神的“百姓”，没有阶级概念的区分。

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Lazarus

申命记5：29
经文：“……惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二十九）

摩西传达耶和华神的话语，这是耶和华神的心愿，是关乎以色列百姓对待神的态度。

“惟愿”表明这一心愿的重要性与独特性。当然，这并不是唯一的，而是一种独特的愿望。

耶和华神的心愿，或者说是愿望，是关乎以色列百姓的，主要有两方面：一是存听命顺服的心敬畏神，二是常遵守神的一切诫命。敬畏神，是关乎心的问题，针对人的心理状态；遵守神的一切诫命，则是关乎行的问题，针对人的行事方针。换言之，耶和华神的心愿，就是要以色列人无论在心态上，还是在行动中，都要以神为标准，遵神而行。

耶和华神的心愿，并不是要以色列人受灾祸，而是要以色列人永远得福。不仅是当代的以色列人，涉及到永远的概念，乃是要延及以色列人的子孙的。是以这里的信息表明，耶和华神的心意，是要“他们和他们的子孙”一同承受“永远得福”的好处与祝福。

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申命记5：30
经文：“……你去对他们说，你们回帐棚去吧！……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十）

耶和华神让摩西对以色列众人说，让他们都回帐棚去。

非常明显，这是耶和华神对摩西的吩咐。在这吩咐中，耶和华神赋予摩西权柄，让他能够吩咐以色列人。是以这是吩咐信息中的吩咐。也就是说，耶和华对摩西有绝对的权柄；同时，摩西对以色列人也有一定的权柄，是居于耶和华对全人类的权柄。换言之，摩西在以色列人中间所拥有的权柄，是耶和华神所赋予的，是以摩西承受了耶和华神所特赋的权柄。

耶和华神吩咐摩西让以色列人回帐棚去，是要让以色列人进入休息状态，因为耶和华神顾念以色列人的身体需要，他知道以色列人的身体承受力，所以没有让他们一直停留在那里。

……

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申命记5：31
经文：“……至于你，可以站在我这里。我要将一切诫命、律例、典章传给你。你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十一）

摩西论及耶和华关于摩西的启示，使他可以站在耶和华这里，承受耶和华所传一切诫命、律例、典章。而摩西要将这些教训以色列众人，使之在耶和华所赐为业的地上遵行。

这里通过“至于你……”来将信息的重点转向摩西自身，使接下来的信息针对者引到摩西身上。

摩西所要做的，首先是站在耶和华这里。这一信息表明摩西需要与神同在，站在耶和华神这一边。在神与人、神与自身、神与世界……诸多选择中，唯有选择“站在我这里”才能承受耶和华所托付的诫命、律例、典章。

耶和华神要将一切诫命、律例、典章传给摩西，这是信息的重点。诫命，主要是法版上耶和华神所刻的十诫；律例，则是条例性的信息；典章，乃是成文性的教训。耶和华将一切诫命、律例、典章传给摩西，非常明显，这“一切”两字所蕴含的意义说明在此之外没有其它的诫命、律例与典章，一切都已经传给了摩西。当然，诫命、律例、典章并不代表所有真理，只是关乎法度性的真理，基本上皆在其中。

而摩西所要做的，或者说摩西所承受的职分，就是要将从耶和华那里得到的一切诫命、律例、典章教训以色列人，并促使他们在耶和华神所赐为业的地上遵行。非常明显，摩西所要做的，主要有两方面，一是传达教训，二是使之遵行。传达教训并不难，将自己从耶和华那里所听见的说出来，基本上就算完成了。但要使以色列人在所得为业的地上遵行，那就不是一件轻松简单的事情了！因为摩西无法直接操控以色列人的行动，这还算小，更重要的是摩西不能进入迦南地，要在过约旦河之前死去，这使得他无法保证以色列人进入迦南地以后的情况。但耶和华神所说的话确实非常奇妙！他只让摩西教训他们，然后就说是他们在所得为业的地上遵行。这表明的是这教训有能力让以色列人一直遵行，而摩西所要做的，就是教训他们，然后的事情，则是耶和华的诫命、律例、典章自动带出的能力所要成就的事情。

……

Lazarus

申命记5：32
经文：“……所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十二）

这里开始记载的是关于这段信息的结论性描述，就是摩西传讲律法的目的所在。

摩西传讲律法，是要以色列人照耶和华所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

以色列人要照耶和华神所吩咐的，就是耶和华神的诫命、律例、典章，以此为标准。这不仅是对耶和华神的诫命、律例、典章的认识、认知、认定，更是对耶和华神的认定。只有承认耶和华神为这一国之君，才会接受来自于耶和华神所颁布的诫命、律例、典章。摩西在这里所说的，所要求的，是以色列人要以耶和华神所吩咐的为标准，谨守遵行这些吩咐。是以耶和华所吩咐的，对以色列人而言，乃是具有权柄的，是超越一切的权柄，超越摩西的权柄，也超越每一个以色列人自身的权柄，因为摩西所说以色列人要照耶和华所吩咐的谨守遵行，是将耶和华摆在“你们神”的地位上，是以这“吩咐”乃是出自于信仰的本质——耶和华神的超然性。

这里更是显明耶和华神所吩咐的，是具有方向性特征的，是以信息中表明“不可偏离左右”。以色列人要谨守遵行耶和华神所吩咐的，不可偏离左右。所谓偏离左右，是将人的两个极端性特征表明出来，并非神的吩咐中带有左向或者右向的属性偏差，而是显明耶和华神的吩咐的绝对性，是不容有丝毫偏离的。

……

Lazarus

申命记5：33
经文：“……耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十三）

这里的信息中，我们看见耶和华所吩咐以色列人的，以色列人都要去行，因为这将带来祝福。

耶和华所吩咐以色列人的，就是一切诫命、律例、典章，以色列人要去行，这就是耶和华神的吩咐。

遵行耶和华的一切诫命、律例、典章，以色列人就可以存活得福。这里提到两种好处，一是存活，二是得福。存活，是生命的祝福；得福，是生命中的祝福。换言之，虽然亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子后，人的生命就不可长存，但若是永久性持守耶和华的一切诫命、律例、典章，以色列人就可以一直存活，直到他们违背耶和华的诫命、律例、典章的日子，就失去了这一好处。得福，则是表明以色列人存活的日子，乃是在耶和华神的祝福中，享受存活的生命。

另外，遵行耶和华一切的诫命、律例、典章还有一个好处，就是使以色列人的日子在他们所要承受的地上得以长久。这是国度的建立，是保全以色列民族的应许。而这一好处，乃是指着以色列民族可以在神的应许之地上长久存在。以色列民族永远不灭绝，这是必然的！但在神的应许之地上，以色列民族是否能够坚固在那个地理位置上，那就不好说了！是以若是以色列人能够遵行耶和华的一切诫命、律例、典章，就能够得到这个好处，就是使以色列人的日子在耶和华应许以色列人所要承受为业的地上，就是亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许之地上，以色列民族将一直长存。

……

Lazarus

申命记6：1
经文：“……这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十四）

这是对上文的总结，也是引导下面信息的开端。

摩西论及他所说的话，说明是耶和华所吩咐教训以色列人的诫命、律例、典章，目的是要以色列人在所要过去得为业的地上遵行。

耶和华神所吩咐教训以色列人的信息，是凭借着耶和华与以色列人的关系，也就是耶和华被称为以色列人的神，这一绝对带有权柄的认定发出。摩西在以色列人中具有相当的威严，他带给以色列人的，不仅是将他们从埃及地为奴之家领出来，更是让他们在旷野中经历到了许许多多神的大能作为，使得以色列人在一切患难中都可以放心。虽然以色列人不断悖逆反叛，但对于摩西所作的，没有任何以色列人敢予以否决，因为这是相当具有见证性的，也是对以色列人大有好处的。是以摩西宣告这是耶和华所吩咐教训以色列人的诫命、律例、典章，那就是要成为以色列人立国的根本依据，民族的信仰本质。

这些成就以色列人的诫命、律例、典章的教训，是要促成以色列人在所要得为业的地上遵行的。非常明显，耶和华的诫命、律例、典章，并不是摆设，也不单单是文字，更是以色列人要以此为行动的法令。以色列人要以耶和华神的诫命、律例、典章作为他们行动的指标，使他们的一言一行、一举一动，都以此为标准。当以色列人进入所要得为业的地上后，这些诫命、律例、典章，就将成为他们的约束，成为他们得福的依据与凭仗。

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Lazarus

申命记6：2
经文：“……好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十五）

这里是继续前一节经文所述总结信息的下半部分，是说到遵行耶和华所吩咐一切诫命、律例、典章的好处。

首先表明以色列人领受了耶和华神所吩咐的一切诫命、律例、典章，不单单自己要遵守，更是要叫自己的子子孙孙也要一生敬畏耶和华，谨守耶和华的一切律例、诫命，这样会带来的好处，就是顺服谨守的以色列人日子得以长久。

摩西所传讲的律法信息，不单单关乎当代的以色列人，也是关乎以色列人子子孙孙的。是以这些律法的信息，是要作为以色列人生命的传承，使得以色列人一生敬畏耶和华。不仅仅是此时存活的以色列人，更是包括他们的后代子子孙孙，也要一生敬畏耶和华。而在这里，摩西的信息对象，不再是“你们”，而是“你”，也就是将整个以色列民族又一次融为一体说事。

敬畏耶和华，必须以耶和华为自己的神，是与自身建立关系，才能带出敬畏的心。

敬畏耶和华，并非一时一刻，而是一生之久。只有长时间存有敬畏之心，才能算得上是真正的敬畏。

敬畏耶和华，必须要谨守他的一切律例、诫命，也就是耶和华借摩西所传给以色列人的。是以在这里，敬畏耶和华要有所行动，并非空口说白话，也不单单是心态问题，还要有实际的行动相配合。

敬畏耶和华，可以使以色列人的日子得以长久，不单单是指着人的寿命，也是指着民族的成就。

……

Lazarus

申命记6：3
经文：“……以色列啊！你要听！要谨守遵行！使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三十六）

这是对整个以色列的呼唤，让其聆听，让其谨守遵行，从而使之在流奶与蜜之地享福，人数增多，以应验耶和华对以色列民族的应许。

这里首先表明信息的针对对象是以色列，不拘是以色列人，还是以色列地，亦或是整个以色列民族等等，都可以作为其对象，但却是以单数的形式出现，以表明这被指定的以色列是整体的。

要听，表明要用耳朵这一身体器官，是因为有声音发出，进入听觉器官，才会有“要听”的要求。

要谨守遵行，表明要在心理上谨守，在行动中遵行。信息的传递，不光是为了入耳，更是需要入心，并且需要人对信息的顺服，因为这信息不是出于人，乃是出于神！

以色列若听，若谨守遵行，就可以在其所要进入的那流奶与蜜之地享福。进入流奶与蜜之地，本身就是一种祝福，是对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许所给予的成就，以色列民族得到了这应许的祝福。但进入其中，却并不一定能够在其中享受，是以这里表明以色列需要听，需要谨守遵行，就能够在其中享福。这所享的福，不单单是“流奶与蜜”的祝福，还包括了“人数极其增多”的祝福。耶和华神所赐的福，对于物质方面的，最重要的有两个，一是土地，一是后裔，是以这里所提及的，正是这两种，以显明以色列民族所要承受的祝福，乃是物质方面最完美的得到。

……