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灵修日记(五)

申命记5:17
经文:“……不可杀人。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(十七)

这是十诫第六诫,显示出的是耶和华神对于人的生命的看重。

不可杀人,可以说是最基本的律法,不单单针对以色列民族,就是全世界所有形成国度的法律中,也都一定会有这样一条法律。

然而,只要有国家的存在,就无法达成完全的“不可杀人”的最终目标,因为国与国之间,一定会有战争,也就一定会有杀人事件,所以如果要以世界各国法律中的不可杀人作为影儿,那根本达不到真正“不可杀人”的终极目标,除非世界没有战争,除非人人看重人的生命,如同自己的生命。但既然有这样一条“不可杀人”的诫命存在,在一定意义上也表明了耶和华神知道人无法完全达成“不可杀人”的结局,是以以此要求以色列百姓。但就本质来说,“不可杀人”说明有“杀人”的现象会出现,也就在本质上清除了“不可杀人”所要达成的根本目的。而只有真正看重人的生命的人,只有将人人视为平等的人,才能在个人意义上达成“不可杀人”的终极目标,也就成就其个人不杀人的结果。

……
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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申命记5:18
经文:“……不可奸淫。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(十八)

十诫第七诫:不可奸淫。这是关乎身体的问题,关乎性的问题,关乎爱情与婚姻的问题。

与不可杀人一样,这也基本属于世界各国一般法律的法则中的一条,只是不同于不可杀人,没有明确定位为奸淫罪,只有类似于诸如强奸、性侵等等罪名被定罪。但在耶和华神借摩西颁布的律法信息中,这一信息更为直截了当,将所有对于婚姻、性等等这类信息有关的罪名统称为“奸淫”。

此诫的设定,本意是要显明身体的圣洁的重要性,让人保守自己的身体不受侮辱,也不让人落入情欲的网罗中无法自拔。身体是神的殿,神要居住在其内;而神又是圣洁的,故此神的同在是需要保守身体的圣洁,也就必须不让身体沾染污秽。

……
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申命记5:19
经文:“……不可偷盗。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(十九)

此诫也基本算是各国法律中的必备条例之一。

“偷盗”, 其中包含暗中的“偷”与明处的“盗”。从狭义上来说,“偷盗”就是因为贪图别人的物质,将属于别人的东西占为己有;而从广义上来说,“偷盗”则是指着将不属于自己的划归己有。物质、东西是明显的;但还有一些是不明显的,例如时间。当然,“偷盗”没有指明对象,在一定意义上不单单代表某个人、某些人,或者某群人,也代表赐人生命的神!

这里所述“不可偷盗”,虽说是行为上的;但只有从心思意念中去解决,才能从本质上解决“偷盗”的罪,才能达成“不可偷盗”这一诫命带给人的祝福。

……
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申命记5:20
经文:“……不可作假见证陷害人。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十)

这是第九诫,教导不可作假见证陷害人。这一信息在法庭上常常被用,但如果要被公证,只有真正从里面除去虚假才行。

这一信息真正的重点在于不可陷害人,而作假见证,是陷害人的手段之一,也是最常用的陷害人的手段。这里所提示出来的,正是让我们知道陷害人,从本质上来说,就是作假见证。而神的要求,或者说律法的信息所提示出来的,正是要从本质上除灭假见证,除灭人与人之间彼此的陷害方式、陷害手段。

神所要赐予以色列人的祝福,是要让他们在真理中完全,是以凡带有虚假的信息,都会成为直接或间接的陷害,哪怕假见证的本意是要救人的生命,但只要带有虚假,就会形成不同意义的陷害人。

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申命记5:21
经文:“……不可贪恋人的妻子,也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴,并他一切所有的。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十一)

这是十诫最后一诫,也是针对人与人的关系的教训,是从内心出发,除去人内心的贪婪。

贪恋人的妻子,是导致人犯奸淫的祸根之一,也是破坏夫妻关系的根源所在。夫妻关系,可谓是人与人之间的关系中最为重要紧密的,也是人类历史上首先出现的人与人的关系。亚当与夏娃,作为人类的始祖,正是以夫妻关系开始切入,然后才有父子、母子、父女、母女、兄弟、姐妹、朋友等其他人际关系的出现。所以夫妻关系,可以说是人与人的关系中最为重要的、最为紧密的关系网。贪恋人的妻子,正是对这种最亲密的人际关系的破坏之根源,是以这里以此为戒。

贪图人的房屋、田地,是一切抢劫性行为的开始,是在内心中已然存有抢劫心理的思想意念,乃是从内心中将不属于自己,属于别人的物质贪为己有。

贪图人的仆婢,是掠夺别人主人的权柄,是蔑视神所设立的权柄之一。虽说主人的权柄在人的眼中并不美好,但这却是人与人所立的约;虽说不一定合乎神创造人本来的意图,但既然是人与人所立的约,也就在神面前被定下了。正因在神面前的定下,是以仆婢的归属权,是不可贪图的。这并不表明神赞成奴隶制,而是奴隶制的发展,导致了社会以此为约。既然成了约,就与神建立了关系,自是旁人不可贪图的权柄。

贪图人的牛、驴,是从内心中想要将别人的财产归为己有。虽说牛、驴仅仅是人的产业,但牛、驴更是人的生产必需品,尤其在农作物、工商业上,牛、驴更是有着不可或缺的作用,是以贪图人的牛、驴,在一定意义上是从内心深处阻止别人的发展业,想要掠夺别人的发展,使之成为自己的发展,让自己可以不劳而获。

这里最后更是表明不可贪图的,不仅仅是这些被记载的人口与物质,更有一切所有的,都蕴含在其中。只要不属于自己,就不可以在内心中产生贪婪的思想,这是犯罪的根源所在,是要杜绝其发展通道。

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申命记5:22
经文:“……这些话是耶和华在山上,从火中、云中、幽暗中,大声晓谕你们全会众的。此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上,交给我了。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十二)

摩西论及十诫,说到这些话的来历,从说话者、说话处、说话源、说话声、说话方式,以及说话对象这几方面切入。这里更是表明这些话的唯独性,是关乎诫命的唯独性,没有任何其它添加。另外,这里还有一个信息,就是这些话,都被耶和华神写在两块石版上交给了摩西。

非常明显,这是对于十诫信息的总结,让我们知道这些话语,并不是摩西说的,而是耶和华神说的;并不是单对摩西一个人说的,而是大声晓谕以色列全会众的。

耶和华在山上说话,是表明诫命的信息,出自西乃山。

耶和华从火中、云中、幽暗中说话,表明耶和华神将自己隐藏了,不被人看见。

耶和华大声晓谕以色列全会众,表明这些信息需要向以色列全会众发出,每一个以色列人都必须听见,也都能够听见。

以色列人所要持定的法度,最基本的是确定的,就是这十诫。这里有一个说明,就是此外并没有添别的话。这一信息表明了最基本的诫命,是恒定的信息,没有其它可以添加进去。

耶和华神不仅对摩西说,不仅对以色列全会众说,更是将这十诫,写在两块石版上,交给了摩西。非常明确,这一信息是表明神颁布十诫,不单单是语言性的,还有文字性的。语言性的,大多属于一次性的信息;但成就文字性,就成为永恒性的信息了!所以耶和华神将十诫写在两块石版上,是要让十诫的信息,成为以色列人永恒性的法度。

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申命记5:23
经文:“……那时,火焰烧山,你们听见从黑暗中出来的声音,你们支派中所有的首领和长老都来就近我,……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十三)

这里所说的“那时”所指为耶和华向以色列人显现的时候。

火焰烧山,表明神的圣洁公义的审判就显明于山上,是西乃山,颁布诫命、律法的山。

这里以以色列人所听见的作为标准,是以表明信息并不主要针对以色列人所看见的,而是针对以色列人所听见的,就是耶和华神所颁布的律法、诫命。这声音虽说是从黑暗中出来,但其根本却更显明了神的圣洁、公义。在神的创造中,被造的地其根本就是黑暗的,神以黑暗为基础,借着他的话创造了光,以表明神的光是从黑暗中出来的。原本光的存在就是定性的,但因为黑暗的出现,光就更加明显了!

摩西令以色列各支派中所有的首领和长老都就近他,是因为他接受了耶和华神所托付的法版,就是带有耶和华神所书写十诫的法版。只有就近他,才能得到——不仅在外面,更是在内里。这里要求以色列各支派中所有的首领和长老都来就近摩西,以表明接受耶和华的诫命、律法的,只有从顶层人士开始,才能影响整个以色列民族。不管是政治领袖的首领阶层,还是信仰领域的长老阶层,都必须就近摩西,接受神的诫命、律法,才能承受神所托付的使命。

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申命记5:24
经文:“……说,看哪!耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看,我们又听见他的声音从火中出来;今日,我们得见神与人说话,人还存活。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十四)

听见从黑暗中出来的声音,以色列各支派中所有的首领和长老就近摩西后,说到耶和华神所显的荣光和大能,所发出的声音,导致当日以色列人得见神与人说话,人还能够存活。

听见声音的众人对摩西所说,首先是“看哪”。这是一个非常重要的信息,在圣经中多次出现,有很多并没有被翻译过来,但这里却有明确的翻译记载,所以这里的“看哪!”带出的信息,是具有非常强烈的指示性,吸引以色列众人眼光的指示性引导。

这里所说要以色列人“看哪”的是耶和华神的荣光与大能的彰显。这里称耶和华神为“耶和华我们神”,是以将耶和华神与以色列全会众建立关系,将以色列全会众涵盖在内,表明以色列全会众都认定耶和华为自己的神。

耶和华神的彰显,是通过他的荣光与大能。荣光,表明神的公义与圣洁。大能,表明神的能力与权柄。是以这里耶和华神的彰显,是凭借着他的公义圣洁的属性与他全能的能力。

耶和华神的彰显,不仅将自己的荣光与大能显给以色列人看,更是带有声音向以色列人述说,让以色列人听。这声音是从火中出来,表明他的声音,是建立于他的圣洁的属性,经由火的焚烧,更加纯粹;一切不纯之音,都借着火被焚烧净尽了!

以色列人因此赞叹,因为得见神与人说话,人却仍然存活。非常明显,在以色列人的传统观念中,有罪的人是不能见神的!而他们也知道,全世界所有的人都因为亚当、夏娃犯罪,从而落入罪的权势中,是以明显无人可以见神的面。但在这里,他们却感到惊叹,是因为见到了神与人说话,人却仍然存活。这明显不符合他们的观念,但这又是事实!非常明确,这里所显明的,神与人说话,人还活着,是要表明一个信息,就是神在主动的位置,要亲近人的时候,他有权柄让人听见他的声音而不致死亡。这并不关乎神的圣洁、公义,而是基于神的权柄、能力。生命在神的手中,不在审判的权下。审判是因罪而有,生命却由神掌权!

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申命记5:25
经文:“……现在这大火将要烧灭我们,我们何必冒死呢?若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十五)

摩西论及以色列人对于神超然作为显现的反应,论及耶和华显现伴随的烈火,他们认为这大火将要烧灭他们,表明他们不知道神的作为;论及他们自己的心态,声称他们处于冒死状态,表明他们不知道神的生命属性;论及耶和华的声音,他们以此为假设,带出听见会带来死亡的威胁,表明他们不知道神的爱。

耶和华的显现并声音,带给以色列人的乃是生命的信息,乃是平安的祝福。然而,因为当时的以色列众人落于罪恶之中,在自我里面被罪恶捆绑,并没有从根本上认识神,而是在分别善恶树的影响下,对于神充满了负面性定义,所以他们的信息中,神的显现带来的,就是被烧灭的危机;神的声音引发的,就是死亡的所谓必然结局。而这异象和声音,虽说都是出于神,但由于以色列人以自己的生命认定为中心,将自己的生命摆在负面情绪之下,甚至是最可怕的死亡的阴影下,以色列人对于神的祝福、神的爱就有了片面性的、负面性的,甚至是反面性的错误认知,导致本来赐予人生命的信息,让以色列人却充满了死亡的危机。

……
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申命记5:26
经文:“……凡属血气的,曾有何人听见永生神的声音从火中出来,像我们听见还能存活呢?……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(二十六)

这里再次提出一个反问信息,是关乎听见神的声音还能存活的反问信息。

信息涵盖面覆盖了“凡属血气的”所有“人”在内。人,指明特定的对象,乃是神特别的创造。属血气的,则是将范畴缩小为活着的人,生命的气息仍然存留在体内的人。

这里通过反问的语气表明了没有任何其他人能够达成听见永生神的声音还能存活,是以让我们看见神的声音带有的力量,是让人无法存活的力量。原本神是生命的主,这里称神为“永生神”,更是强调了神的生命是永恒的这一特性。但“永生神的声音”却让人无法“存活”,这自然不是神的问题,而是因为人有罪!是罪让人死了,是罪让人无法与神相遇,是罪让人见到神就必然死亡!

这儿更是显示出神的声音的出现,乃是“从火中出来”的,是以彰显的是神的圣洁的属性,烧毁一切污秽、渣滓,让一切无法经过火的焚烧的,都不能在神的声音中得到神的话。

以色列人能够听见永生神的声音,还能存活,并不是他们无罪,他们污秽,而是因为亚伯拉罕、以撒、雅各的神怜悯他们。这明显是一个民族蒙福的特征,乃是源自于他们的列祖,源自于他们列祖与神的关系。

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