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　　毫无疑问，你必须重生才能得救。你若不得救，就不能算作是一个基督徒，不管你属于哪一教派，也不管你怎样称呼自己。

　　何为重生呢?圣经告诉我们，有一个名叫尼哥底母的犹太人官长一天晚上来见耶稣，对他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的。”尼哥底母实际上是在说：“老师，教我怎样寻找到上帝吧。”耶稣打断他们之间的交谈，单刀直入地对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母弄不清耶稣的话的意思，就诧异地问耶稣：“人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣回答道：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”耶稣又用风打比方说：“风随着意思吹，你听见的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此……。你是以色列人的先生，还不明白这事吗?”21

　　耶稣郑重其事地告诉尼哥底母，他必须靠着圣灵和水，从上头得着重生。这里所言的“水”我想是指水的施洗(尽管有人认为这水可能是指婴儿出生时从母体涌流出来的羊水，或是《以弗所书》5章26节所说的“要用水借着道”将基督徒洗净)。重生是指我们的人生受到圣灵的彻底转变，如同获得了第二次生命。

　　上帝借助先知耶利米说，他要将他的律法放在他的百姓里面，写在他们心上。22这是重生的一个果子，就在人获得重生的那一刹那，上帝的律法似乎已不再雕琢于石版上，而铭刻在人的心里。人打内心里感到理应顺从圣灵的带领，虔心遵循上帝的公义。

　　上帝首先要我们“因信称义”，之后用圣灵浇灌我们，以使我们过一个充满公义的人生。一旦我们重生，就能听凭圣灵的引领，过一个真正符合律法的公义的人生。这是一个叫人洗心革面的重生过程，罪人因此转变为能够承受上帝的国的圣徒，这个事实无可辨驳地印证了耶稣的格言：“人若不重生，就不能见上帝的国。”23

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　　一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。
　　
　　(1)你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。24

　　(2)你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。25

　　(3)你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。

　　圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。26所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”27

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　　人的某个过犯并不会使他丧失上帝的拯救。有些人散播这样的教义，即人在信主之后犯罪，就必须重新得救。遗憾的是，这却不是出于圣经的教训。

　　你们能想象出某人会对自己领养的孩子训斥说：“如果你穿着脏鞋子走在地板上，我就把你扫地出门”这类话吗?我们是不会这样来对待一个孩子的，上帝也不会这样来对待我们。当你蒙恩得救时，你便被接纳进了上帝的大家庭。你必须凭着爱心和敬畏之心，过一个讨上帝欢心的生活。然而，认为人一有过犯就会被上帝撵出家门，是毫不符合圣经宗旨的。圣经告诉我们：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪。”28

　　圣经又训诲我们：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”29

　　过犯或叛逆的行为会夺去你救恩的喜乐。当大卫与拔示巴行淫且将她的丈夫谋害时，他便失去了救恩的喜乐。 大卫在《诗篇》第51篇里痛悔地对上主说：“求你使我仍得救恩之乐。”30大卫因着对上主的悖逆而丧失了救恩的喜乐。 他恳求主：“ 不要从我收回你的圣灵。”31纵然大卫犯了淫乱之罪，并对一个无辜之人的死负有全责，但他清楚地表示，他仍未失去神的灵。然而，大卫并未因此而不遭降罚。他的家庭内部发生了谋反和颠覆，他有一度曾失去王位。32由于大卫在上主面前痛心悔罪，他得到了主的爱的饶恕。

　　可是，你若知罪犯罪或继续陷在罪中而执迷不悟，就必将失去救恩的保障。凡与上帝的旨意不合的人将触摸不到圣灵的脉搏，体会不到上帝的意思。经上说：“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪。”33这里所言的“必不犯罪”并非指基督从不会犯罪是指他们不会继续知罪犯罪，不会拒不认罪悔改。因此，凡当从上帝所生的人一时失足犯罪或有过犯时，住在他里面的圣灵便会催促他幡然悔改。

　　不过，我们从《希伯来书》里得出这么一个教训，如果某个人蔑视耶稣基督的宝血和谴责他从基督那里得着的救恩，他就会失去上主的拯救。令人欣慰的是，圣经又说：“亲爱的弟兄们，我们虽是怎样说，却深信你们的行为强过这些。”34说实在的，凡已真正重生的基督徒是不在可能严重偏离上帝的道路的。

　　你们或许会问：“我们若在基督里成了新造的人，为什么还有犯罪的可能性呢?”回答是：“惟有待到基督徒进入天国之时，他们才能达到完美无缺的地步。”圣经里这样说：“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”35

　　我们蒙恩得救时便与基督联为一体，并逐步长成他的身量。

　　经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”36我们的一生一世都应当走成圣的道路，在我们超逾出死亡且步入天国之前，是不可能达到无罪和尽善尽美的程度的。使徒约翰直言劝告我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”37
　　

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　　事实上，“一次得救、永远得救”这句话并未出现在圣经中。我们的得救确实涉及我们的过去、现在和将来，它孕含着神人之间一个继续不断的关系和逐步发展的过程，而非指某种固定和封闭的状态。凡把自己全身心地交托给耶稣基督和真心悔改的人，能够一次次地发现，神是守信的，他将其永恒的契约作为救恩的确据，赐给了他的百姓。圣经告诉我们，神绝不会因其恩赐和选召而后悔(见《罗马书》11：29)。耶稣基督的作工是永恒的，它将永不改变。一个基督徒所获得的永生的保障之最大的确据，除了圣经之外，便是圣灵每日在他生活里的见证：即他是上帝的子民，他一天更比一天具有耶稣的样式。

　　圣经教导我们，上帝的儿女的坚固的保障乃在于圣灵和他的恩赐之中。耶稣说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”38所以，我们在上帝的手里安然无恙，我们将在主的怀抱里得享永久的平安。上帝将他的灵浇灌在我们里面，他将他的话赐给我们。耶稣基督坐在天父的右边，始终如一地为我们代求。39主也差遣天使来看护我们。40换句话说，我们得到了上帝从各个方面赐予的帮助。我们总应提醒自己，我们是有稳固的保障的，因为上帝爱我们，我们是属于他的。

　　我们得救的原因并不在于我们的圣洁或善功，而在于耶稣基督的宝血。世人因信得蒙救恩，并使救恩能永世长存。鉴于此，我们理应感到自己是有保障的。然而，与此同时，我们应当怀有一种害怕跌落的健康心态。我们不应当骄横十足地对上帝说：“我们既已蒙恩得救，岂不能做我们想做的一切吗?”保罗指责一些人篡改主的教训，他们恬不知耻地说，人不要怕陷在罪中，这样好让上帝的恩典显得更丰盛。41我们既然已向罪而死，怎能继续生活在罪里呢?脱离罪和死亡的我们的唯一目的，是为了事奉上帝。

　　我们应当存着一颗敬畏的心与主同行，我们的上主乃是烈火。42我们不会因着救恩的永恒保障这一教义而去听信某些人僭妄的话。有人说：“我相信一次得救、永远得救的道理，这样我就可以高枕无忧地出去与人私通、偷窃、扯谎和行骗了。”讲这种话的人再愚蠢也不过了。一个真正爱上帝的人的生活里是不会有这些败坏的作为的。

　　我与主同行了三十余年，但在以往的这些岁月中，我压根儿就没有想过有丧失救恩的可能性，这对我是不切合实际的。为什么这样说呢?因为我是为主而活的，与之相悖的杂念从未出现在我的思想心灵中。我有没有过失和违背上帝的行为呢?当然会有!我有没有做过不该做的事呢?不用说是有的!我需要时常得到上主的洗净和饶恕。我惟独关心的是实现主为人生设立的目的和不偏离他为我钦定的旨意。但就丧失自己的救恩一事而言，它对我不具有任何意义，相信对于任何一个真诚的基督徒来说也是一样。

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引用:

原帖由 想约在主里 于 2008-9-11 17:33 发表
那时是不是就没自由了啊

请问：你认为什么是真正的自由呢？

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　　有人散播这样的教训，说童贞女马利亚参予了上帝对世人的救赎，她能帮助人们获得拯救，因为她和其子耶稣的血脉是相通的。尽管这些人散播这种说教纯粹是出于好意，但却与圣经的宗旨是迥然相异的。

　　保罗在他的书信中指出，上帝与世人之间只有一位中保，他就是降世为人的基督耶稣。43在耶稣和我们中间，是无需有任何中保的。

　　耶稣在世上时，一次他在屋子里教导众人，外头聚集了很多人，耶稣的母亲和弟兄无法进门与他说话。有人对他说：“看哪!你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”耶稣指着他的众门徒说：“看哪!我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”44耶稣在这短短的一席话里，把凡爱他的人提高到了他的家庭成员的身份地位。他所宣称的家庭，显然超出了包括他母亲在内的血缘家庭这一范畴，它囊括一切凡爱他和追随他的上帝的儿女。

　　马利亚在妇女中是有福气的，因为她生下了耶稣基督。45然而，耶稣复活升天，与圣父和圣灵一道共同掌管和治理他的教会。上主要我们敬重马利亚，圣经教导说，世世代代的人都要称她为有福的女子。但是，圣经里没有一处说过，她在世人与耶稣的关系中扮演中保的特殊角色，或是在我们的得拯救中起到任何不寻常的作用。

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　　上帝是不会叫从未听说过基督的人下地狱的。上帝只会叫罪人下地狱。上帝末日的审判将会依据人对他认识的程度来加以裁决，也就是说，上帝有特权执行。一个生活在美国的人能够在最大程度上接触福音，所以说美国人的属灵标准应当是耶稣的福音以及《旧约》和《新约》里的教训。可是，在远离人类文明的原始丛林中长大的人则要看其是否顺从良知的带领，相信有一位值得他敬拜的造物主。圣经告诉我们，当耶稣再来时，人的良知不是谴责自己，就是为自己辩护。46上帝是不会咒诅那些良知为自己辩护的人的。叫人遗憾的是，世上每一个人都由于违背其良知而犯了罪。

　　上帝是因着人们的罪，而非他们未能信耶稣而审判他们。可问题之关键就在于“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”47因此，凡接受耶稣基督为救主的人，必蒙上帝的仁慈和饶恕。

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　　未受洗的婴儿是不会下地狱的，因为他们无罪可言。上帝将依照人的认识与行为来审判他们。婴儿没有任何过错，他们也根本不知何为是非、何为正确与错误之间的区分。耶稣说：“他们的使者在天上，常见我天父的面。”48

　　况且，原罪乃指犯罪的趋向，而非罪的行为。再者，原罪也有异于原始的负罪感。婴孩是不会在上帝的面前产生负罪感的，产生负罪感的前提是，他们必须认识到自己的所作所为是错的。　　

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　　圣经中虽然没有提及此事，但在基督教的圈子里，人们一般认为，待到孩子成熟到能辨别善恶是非的年龄时，他们就该对自己的行为负责了。

　　有的孩子在小小的年纪，如四、五岁，就能认识耶稣基督并蒙恩得救，因为他们已能分辨是非曲直。我们不应当人为地迫使他们产生与其行为无关的负罪感。若是我们用上帝设立的道德法则教导他们，他们就会自然而然和健康地成长起来。

　　孩子确实会成熟到对自己的行为负责任的某个年龄，到了这一年龄时，他们将依据和成人同样的标准接受上帝的审判。

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　　当耶稣被挂在十字架上时，他身旁同钉的两个贼中，有一个讽刺挖苦他；另一个则承认他们该受惩罚，而耶稣却没有作过一件错事。他转过脸来对耶稣说：“耶稣啊!你的国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了。”49这里提到的乐园必然是指耶稣所在的地方，那尚已认罪的贼将与耶稣共赴乐园。并且，凡信靠主耶稣的人在死时也会即刻进入这一乐园。乐园是一福地，但似乎是一处过渡之地，圣经别处提及的最终建立的新天新地与之是有着不同的区别的。50根据圣经里的某些出处，天国是指上帝治理的国度；它也是指义人终极的家园，在这里，他们的灵与复活的身子联为一体并永享天上的福乐；天国又是指寓于世界之上的某个地方。

　　正如圣经里关于财主和拉撒路的故事所喻示的那样，恶人死后即刻会下到阴间，51这些人在等候上帝末日的审判，他们将同魔鬼撒但及其使者一道，被扔进火湖里。52从这个意义上讲，乐园和阴间是分别过渡到天国和地狱的中转站。

　　关于炼狱的概念并非出于圣经。据认为，炼狱是凡死在主怀里的人经受磨炼和不断达到自我完善的过渡阶段，他们将因其今生所犯下的罪孽付出代价，经受痛苦与磨难，直至他们具备进入天国的资格和条件。可圣经里从未有过这样的教导。使徒保罗说：“我正在两难之间， 情愿离世与基督同在， 因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”53

　　保罗只知道有两种状态的存在，一种是继续活在世上，另一种是离世与耶稣同在。关于炼狱的说法使徒们一无所知，所以根本就没有一丝一毫的圣经依据。圣经告诉我们，天有数层，但从未说过有炼狱的存在，也没有提到过人死后必须经受折磨和苦难，才能最终被上帝接纳进他的国。54